<p class="ql-block">著名書(shū)法家、復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博士生導(dǎo)師沃興華于2025年7月16日上午8點(diǎn)28分因病在上海東方醫(yī)院逝世，享年70歲。</p><p class="ql-block">沃興華先生1955年生于上海，1977年考入華東師范大學(xué)歷史系，1979年破格攻讀古文字學(xué)碩士并留校任教，1994年晉升教授，1995年任博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期在華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)從事教學(xué)與研究工作，其研究涵蓋中國(guó)書(shū)法史、敦煌書(shū)法、民間書(shū)法、金文書(shū)法等領(lǐng)域，提出"形式構(gòu)成"創(chuàng)作理論，強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式與空間造型的關(guān)系 。截止2024年，共出版《中國(guó)書(shū)法全集?秦漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)》《書(shū)法技法通論》等三十余部專著。</p><p class="ql-block">沃興華先生曾任全國(guó)中青年書(shū)法篆刻展評(píng)委、主持流行書(shū)風(fēng)展，并在國(guó)內(nèi)外多次舉辦個(gè)人書(shū)法展 、出版多本書(shū)畫(huà)作品集。他既是學(xué)者，亦是書(shū)法界的“顛覆者”——以“形式構(gòu)成”理論挑戰(zhàn)千年書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，在贊譽(yù)與爭(zhēng)議中重塑當(dāng)代書(shū)法的美學(xué)疆界。他的創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索深刻影響了近三十年中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的演變軌跡，是對(duì)當(dāng)代書(shū)法有著巨大影響力和開(kāi)創(chuàng)性的代表人物。</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品金文大篆</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品隸書(shū)</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品漢簡(jiǎn)</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品楷書(shū)</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品二王一系</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品米芾</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品王鐸</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品陳獨(dú)秀</p> <p class="ql-block">沃興華五體臨摹作品民間書(shū)法</p> <p class="ql-block">作品選自沃興華《從創(chuàng)作到臨摹》</p><p class="ql-block">——尚藝書(shū)院</p> <p class="ql-block">沃興華書(shū)法：村言筆墨志</p> <p class="ql-block">關(guān)于書(shū)法的碎語(yǔ)</p><p class="ql-block">／沃興華</p><p class="ql-block">一個(gè)人只知道臨古，不知道創(chuàng)造，即使臨的再象，也不能算書(shū)法家，因?yàn)闀?shū)法家必須是對(duì)傳統(tǒng)有批判精神的人，必須是能夠提出自己審美見(jiàn)解的人,而且，越是深刻的觀念和見(jiàn)解的人越是來(lái)自不易，越是不能被俗眾所理解，因此真正的書(shū)法家常常是最辛苦的最有勇氣的人。</p><p class="ql-block">人生來(lái)是自由的，但人的活動(dòng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不受自然和社會(huì)的制約。人的這種生存狀態(tài)反映到書(shū)法藝術(shù)，在創(chuàng)作精神上可以天馬行空、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，但是在創(chuàng)作方法上卻必須遵守—定的規(guī)則。這是一對(duì)很難處理的矛盾，一般人都會(huì)偏向兩個(gè)極端，或者高喊自由，把自由僅僅理解為擺脫一切規(guī)范的束縛，結(jié)果所謂的自由一到手，精神倍感空虛，作品蒼白無(wú)力，空疏油滑?；蛘邔⒎▌t作為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)小慎微，規(guī)行矩步，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的作品如同泥人木偶，毫無(wú)生氣。其實(shí)，自由是人對(duì)自己的命令和對(duì)自己的服從，它必須以價(jià)值與理想作為行動(dòng)的主宰，從生命的角度來(lái)看，人類活動(dòng)的最終目的是為了生存和發(fā)展，因此，凡是促使生命力強(qiáng)健向上的便是善的，便是美的，書(shū)法創(chuàng)作不能怯懦地表現(xiàn)傳統(tǒng)規(guī)范和重復(fù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘和激揚(yáng)自我本性中還不曾充足的活力，使生命的存在得到升華。而且，自由還是對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和利用，規(guī)則是思想感情得以表達(dá)和交流的工具，我們只有到前人的全部經(jīng)驗(yàn)中去尋找適合自己的規(guī)則，加以改造、利用和發(fā)展才能創(chuàng)造出更精彩的語(yǔ)言，表達(dá)更豐富的思想，建立起一種更新的風(fēng)格。</p><p class="ql-block">漢語(yǔ)中有體察、體認(rèn)、體會(huì)、體驗(yàn)等詞匯，它們都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和感知事物要利用身體資源，要把對(duì)象當(dāng)作活的生命去擁抱，去交流。有禪師說(shuō)：去認(rèn)識(shí)這朵花乃是變成這朵花，像這朵花一般開(kāi)放，去享受陽(yáng)光和雨露，你這樣做了，花就會(huì)跟你說(shuō)活，讓你知道它所有的秘密，它所有的喜悅和所有的痛苦，知道在它之內(nèi)所脈動(dòng)著的全部生命。</p><p class="ql-block">書(shū)法是時(shí)間與空間共生的藝術(shù)，線條不僅是空間造形，表示本身的形態(tài)(橫豎撇捺等)和字形結(jié)構(gòu)，而且也是時(shí)間的陳述，表示一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)過(guò)程。前者具有繪畫(huà)性，后者具有音樂(lè)性。繪畫(huà)性和音樂(lè)性是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。臨摹書(shū)法必須突破點(diǎn)畫(huà)和字形的局限，體會(huì)它們的空間造型和時(shí)間節(jié)奏，把握它的繪畫(huà)性和音樂(lè)性。一般來(lái)說(shuō)，空間造型是直觀的，容易把握，時(shí)間節(jié)奏是非直觀的，需要臨摹者在分析線條的輕重快慢、粗細(xì)長(zhǎng)短和提按頓挫時(shí)去仔細(xì)體會(huì)。傳王羲之談臨帖經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“—遍正手腳，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，而遍兼加抽撥……”，就是說(shuō)先熟悉手感，再求點(diǎn)畫(huà)結(jié)休的形貌，做到大體相似，然后表現(xiàn)空間造型的質(zhì)量（遒潤(rùn)），最后寫(xiě)出時(shí)間節(jié)奏（抽撥）。根據(jù)這些道理，我覺(jué)得臨摹的“形似”與空間特征相對(duì)應(yīng)，“神似” 與時(shí)間節(jié)奏相對(duì)應(yīng)。臨摹最重要的是掌握時(shí)間節(jié)奏，最高的境界就是時(shí)間節(jié)奏的復(fù)原和再現(xiàn)。</p><p class="ql-block">書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)既是客觀的，又是主觀的；既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。因此，我們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度第一要包容，前人的任何文字遺存，都是我們借鑒的對(duì)象。第二要發(fā)展，站在時(shí)代的立場(chǎng)上去理解和闡述傳統(tǒng)，提出新的觀察角度和處理方法。但是十分遺憾，現(xiàn)在人對(duì)傳統(tǒng)的理解僅僅是名家書(shū)法，對(duì)傳統(tǒng)的繼承僅僅是復(fù)制和克隆。懶惰者以此文飾自己的不動(dòng)腦筋，不思進(jìn)取，照抄照搬，依樣畫(huà)瓢。權(quán)勢(shì)者以此為棍子，打擊富有創(chuàng)造意識(shí)的探索者；并以此為幌子，外拓市場(chǎng)，招徠生意。激進(jìn)者高喊要與傳統(tǒng)決裂，以此獲得驚世駭俗的戲劇效果。傳統(tǒng)在當(dāng)代已被弄得面目全非。</p><p class="ql-block">書(shū)法怎樣創(chuàng)新?造型表現(xiàn)和構(gòu)成關(guān)系。明確視覺(jué)化是一種發(fā)展方向之后，落實(shí)到創(chuàng)作上，關(guān)鍵要有解決的方法。強(qiáng)化視覺(jué)效果的方法有兩種：注重造型表現(xiàn)和注重構(gòu)成關(guān)系。</p><p class="ql-block">先講注重造型表現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式是形和勢(shì)，它們的表現(xiàn)效果完全不同。</p><p class="ql-block">勢(shì)的表現(xiàn)是使點(diǎn)畫(huà)和結(jié)體上下連綿，在連綿的過(guò)程中，通過(guò)提按頓挫、輕重快慢和離合斷續(xù)等變化，營(yíng)造出節(jié)奏和旋律，具有音樂(lè)的特性。觀者面對(duì)這樣的作品，視線無(wú)論落在什么地方，都會(huì)順著筆勢(shì)的連綿一點(diǎn)一點(diǎn)展開(kāi)，這樣的欣賞與文本式的閱讀相一致，有一個(gè)歷時(shí)的過(guò)程，很耐看，可以慢慢玩味，但視覺(jué)效果比較弱。</p><p class="ql-block">沃興華書(shū)法作品</p><p class="ql-block">形和勢(shì)各有各的表現(xiàn)力，應(yīng)當(dāng)兼顧，然而“目不能二視而明”，不同歷史時(shí)期的書(shū)法往往有不同的偏重。到今天，根據(jù)視覺(jué)化的要求，創(chuàng)作方法應(yīng)當(dāng)在重勢(shì)的基礎(chǔ)上，重新強(qiáng)調(diào)造型的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">把每個(gè)層次當(dāng)作整體去表現(xiàn)或當(dāng)作局部去表現(xiàn)，各有各的表現(xiàn)方法，各有各的審美內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)兼顧，然而因?yàn)樗鼈兓ハ嗯懦?，兼顧難免會(huì)有所偏重，傳統(tǒng)文本式的書(shū)法理所當(dāng)然地選擇了前者，強(qiáng)調(diào)局部的統(tǒng)一和完美，而當(dāng)代書(shū)法根據(jù)視覺(jué)化的要求則應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在后者，強(qiáng)調(diào)組合中的構(gòu)成關(guān)系。</p><p class="ql-block">視覺(jué)化的創(chuàng)作方法在形和勢(shì)的表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)造型，在局部完美與組合關(guān)系之美上強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系之美，這兩種方法都沒(méi)有超越傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)范圍，只不過(guò)轉(zhuǎn)移了表現(xiàn)的重點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，使許多囿于傳統(tǒng)書(shū)法的人一下子不習(xí)慣和不理解，感到“看不懂”了。</p><p class="ql-block">如何在創(chuàng)新中延續(xù)傳統(tǒng)？</p><p class="ql-block">挖掘書(shū)法形式中的對(duì)比，成了一部書(shū)法史</p><p class="ql-block">任何創(chuàng)新都是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，因此要講創(chuàng)新，首先要明確什么是傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)形式。這個(gè)問(wèn)題如果不搞清楚，創(chuàng)新將是盲目的、無(wú)所適從的，而且因?yàn)椴荒芘c以往的發(fā)展相鏈接，是沒(méi)有歷史價(jià)值的。</p><p class="ql-block">書(shū)法藝術(shù)源于自然，表現(xiàn)自然。傳統(tǒng)觀念中的“自然”除了萬(wàn)事萬(wàn)物之外，也包括人，包括人的情感，因此古人對(duì)書(shū)法的定義一方面說(shuō)“書(shū)者法象也”，另一方面又說(shuō)“書(shū)者心畫(huà)也”。</p><p class="ql-block">這樣的自然靠什么來(lái)表現(xiàn)呢？靠陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”。在傳統(tǒng)文化中，陰和陽(yáng)是高度抽象的符號(hào)，可以表現(xiàn)一切事物的存在方式和相互關(guān)系。</p><p class="ql-block">天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰……具體到書(shū)法藝術(shù)，就是各種各樣的相反相成的對(duì)比關(guān)系，在用筆上是輕和重，快和慢；在點(diǎn)畫(huà)上是粗和細(xì)，方和圓；在結(jié)體上是大和小，正和側(cè)；在章法上是疏和密，虛和實(shí)；在墨色上是濃和淡，干和濕……書(shū)法藝術(shù)無(wú)論是“法象”還是“心畫(huà)”，所有表現(xiàn)都是通過(guò)各種對(duì)比關(guān)系來(lái)完成的，因此蔡邕說(shuō)“自然既立，陰陽(yáng)生焉”。</p><p class="ql-block">然而，這樣的對(duì)比關(guān)系很多，而且隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，不斷衍生，一部“古質(zhì)而今妍”的歷史，其實(shí)就是對(duì)比關(guān)系的開(kāi)發(fā)歷史。</p><p class="ql-block">書(shū)法藝術(shù)中的對(duì)比關(guān)系越來(lái)越多，如果加以歸并的話，可以分為兩大類型：一類是形，如粗細(xì)、方圓、大小、正側(cè)，等等，形就是空間的狀態(tài)和位置；另一類是勢(shì)，如輕重、快慢、離合、斷續(xù)，等等，勢(shì)就是時(shí)間的運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。形和勢(shì)是各種對(duì)比關(guān)系的概括，因此蔡邕又說(shuō)“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉”。歸根到底，書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式就是形和勢(shì)。</p><p class="ql-block">蔡邕第一句話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地就說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”這段話言簡(jiǎn)意賅，闡明了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式，作為經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)。后來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都是圍繞著這個(gè)理論來(lái)展開(kāi)的，因此今天創(chuàng)新書(shū)法的表現(xiàn)形式只要仍然在形和勢(shì)的范圍之內(nèi)，都屬于傳統(tǒng)的。</p><p class="ql-block">上述兩種創(chuàng)作方法也是如此，無(wú)論在筆勢(shì)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)造型表現(xiàn)，還是通過(guò)形式構(gòu)成強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系，落實(shí)到具體創(chuàng)作上，都依靠輕重、快慢、粗細(xì)、方圓、大小、正側(cè)、疏密、虛實(shí)、枯濕、濃淡等各種各樣的對(duì)比關(guān)系，都在形和勢(shì)的范圍之內(nèi)，因此都是傳統(tǒng)的。</p><p class="ql-block">創(chuàng)新書(shū)法與傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)形式?jīng)]有根本區(qū)別，那么它的創(chuàng)新體現(xiàn)在什么地方呢？體現(xiàn)在表現(xiàn)程度上。</p><p class="ql-block">今天，書(shū)法家不是傳統(tǒng)意義上的文人，書(shū)法作品寫(xiě)的也不是自己的詩(shī)文，創(chuàng)作時(shí)特別注重視覺(jué)效果，書(shū)法欣賞也主要不是閱讀而是觀看，是審美愉悅。</p><p class="ql-block">當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作和欣賞都已經(jīng)逐漸從“讀”的文本轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱础钡膱D式了，文字的釋讀要求在減弱，視覺(jué)的要求在提升，這使得各種對(duì)比關(guān)系和形勢(shì)變化的表現(xiàn)得到了很大程度的解放，書(shū)法藝術(shù)雖然還是在寫(xiě)字，但是在造型上可以更加奇肆，節(jié)奏上可以更加奔放，一切都可以表現(xiàn)得更加夸張和強(qiáng)烈。</p> <p class="ql-block">唯泥軟則奇怪生焉</p> <p class="ql-block">風(fēng)虎龍?jiān)?lt;/p> <p class="ql-block">萬(wàn)法歸一</p> <p class="ql-block">都會(huì)過(guò)去，無(wú)非塵土</p> <p class="ql-block">愛(ài)吾廬</p> <p class="ql-block">澄懷觀道</p>