<p class="ql-block">【醫(yī)者禪境】</p><p class="ql-block">原創(chuàng)：光升居士，2025.7.16</p><p class="ql-block">其一</p><p class="ql-block">寶相慈悲意自深，拈花笑里藥香沉。</p><p class="ql-block">禪心若解陰陽理，一脈靈光渡世心。</p><p class="ql-block">其二</p><p class="ql-block">甲胄威嚴護梵宮，青冥劍氣隱仙風。</p><p class="ql-block">禪關不鎖靈明竅，道法通玄百草融。</p><p class="ql-block">其三</p><p class="ql-block">佛影禪光映藥爐，道心玄奧入屠蘇。</p><p class="ql-block">一襟明月三生悟，醫(yī)世醫(yī)人共此途。</p><p class="ql-block">……………………………………</p><p class="ql-block">詩評：以儒道釋醫(yī)心，照當代人之“無明</p><p class="ql-block">光升居士這三首《禪境》七絕，以“藥”為眼，拈花之藥、劍氣之藥、屠蘇之藥，皆歸一味“心藥”。以“禪”為樞，融佛、道、醫(yī)于一體，既深契傳統(tǒng)哲學的生命智慧，又暗合現(xiàn)代心理學的療愈邏輯。其詩境如“一脈靈光”，貫穿陰陽、道法、仁心之理，恰可用《黃帝內經》的“陰陽和調”、《道德經》的“道法自然”、《莊子》的“虛室生白”、《論語》的“仁者愛人”、《壇經》的“明心見性”，以及現(xiàn)代心理學的“正念療愈”“積極心理”等理論，層層解碼其中的生命密碼。</p><p class="ql-block">其一：禪心即陰陽，渡世本慈悲——《黃帝內經》與《壇經》的生命圓融</p><p class="ql-block">首章“寶相慈悲意自深，拈花笑里藥香沉”，以“寶相”起興，暗合佛教“慈悲為懷”的根本精神?！秹洝ぐ闳羝贰吩疲骸胺鸱ㄒ源蟊颖娚灾腔燮浦T惑。”詩中“拈花笑”化用禪宗“拈花微笑”的公案，喻示禪機不可言說、當下頓悟的特質——正如六祖慧能所言“菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛”（《壇經·行由品》）。而“禪心若解陰陽理”一句，將禪修與中醫(yī)核心理論勾連：《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》開篇即道“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀”，陰陽平衡是生命健康的根本。禪心若能參透陰陽消長之理，則非獨修心，更能“一脈靈光渡世心”——此“靈光”既是禪定的澄明，亦是醫(yī)者的仁心。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代心理學中的“正念療法”（Mindfulness-Based Therapy）與此異曲同工：正念強調“覺察當下”，通過專注呼吸、身體感受等訓練，使人從焦慮中抽離，恢復心理平衡。詩中“禪心”正是這種“正念”的極致狀態(tài)——當心靈不再被雜念擾動，便能如“靈光”般照見生命的陰陽失衡，進而以“渡世”之心療愈他人。此章以“藥香沉”收束，暗喻禪修與醫(yī)藥同源：前者治心，后者治身，心身和調方為“大醫(yī)”。</p><p class="ql-block">其二：禪關即自然，道法自玄通——《道德經》與《莊子》的超越之境</p><p class="ql-block">次章“甲胄威嚴護梵宮，青冥劍氣隱仙風”，以“甲胄”“梵宮”喻修行者的內在護持，《道德經·重為輕根》云：“重為輕根，靜為躁君?！闭嬲男扌胁辉谛问絿揽?，而在內心沉穩(wěn)如“甲胄”，方能抵御外界擾動?！扒嘹怆[仙風”則化用道家“劍氣內斂”的意象，《莊子·逍遙游》言“至人無己，神人無功，圣人無名”，真正的“仙風”是超越世俗標簽的自然狀態(tài)。</p><p class="ql-block">“禪關不鎖靈明竅”一句，直指禪修的核心：《壇經·疑問品》云“佛法在世間，不離世間覺”，禪修并非封閉心靈，而是打開“靈明竅”——即意識的清明之境。《莊子·齊物論》“虛室生白，吉祥止止”正可印證：當心靈如空室，自然光明充盈，“靈明竅”開則能照見萬物本質。末句“道法通玄百草融”，將“道法”與醫(yī)藥融合：《道德經·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，醫(yī)藥之道亦需順應自然——草木的生長、藥性的寒溫，皆為“道”的顯現(xiàn)。詩中“百草融”非獨指藥物配伍，更是道法融入自然的圓融之境。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代心理學中的“生態(tài)療法”（Ecotherapy）強調自然對心靈的療愈作用，與“道法通玄”不謀而合：當人融入自然，內心的“禪關”自然松動，“靈明竅”得以開啟，進而以更包容的視角看待生命。此章以“隱仙風”收束，恰如《莊子》所言“乘天地之正，而御六氣之辯”，道法自然處，即是療愈之境。</p><p class="ql-block">其三：醫(yī)世即醫(yī)心，明月照三生——《論語》與《壇經》的仁心傳承</p><p class="ql-block">末章“佛影禪光映藥爐，道心玄奧入屠蘇”，以“藥爐”“屠蘇”勾連佛道與醫(yī)藥：《黃帝內經·靈樞·師傳》云“上工治未病，不治已病”，醫(yī)者的最高境界是“治心”——正如孔子所言“仁者愛人”（《論語·顏淵》），醫(yī)者之仁，即是佛道之慈?！胺鹩岸U光”暗合《壇經·懺悔品》“佛法廣大，猶如虛空”的包容，“映藥爐”則喻示慈悲需落實于具體行動：醫(yī)藥是渡人的舟楫，正如《論語·雍也》“博施于民而能濟眾”方為“仁”的極致。</p><p class="ql-block">“一襟明月三生悟”一句，化用禪宗“頓悟”思想：《壇經·頓漸品》“迷來經累劫，悟則剎那間”，“三生悟”非指輪回，而是心靈突破局限后的通透。《莊子·大宗師》“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”正可印證：當放下分別執(zhí)著，方能“明月照大江”般明了生命本質。末句“醫(yī)世醫(yī)人共此途”則升華主題：醫(yī)世即醫(yī)人，醫(yī)人即醫(yī)心，《論語·學而》“己欲立而立人，己欲達而達人”，真正的療愈是“共修”——醫(yī)者與患者共同走向生命的圓滿。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代心理學中的“共同體療法”（Community Therapy）強調支持性人際關系對心理康復的作用，與“醫(yī)世醫(yī)人”高度契合：當個體融入互助的群體，心靈的“明月”自然朗照，“三生悟”亦在彼此映照中顯現(xiàn)。此章以“共此途”收束，恰如《壇經》“佛法在世間”的實踐智慧——生命的覺醒，本就是一場共同的旅程。</p><p class="ql-block">結語：禪醫(yī)同源，生命共圓</p><p class="ql-block">三首《禪境》七絕，以“禪”為線，串起佛之慈悲、道之自然、醫(yī)之仁術，更暗合《黃帝內經》的陰陽和調、《道德經》的道法自然、《莊子》的虛室生白、《論語》的仁者愛人、《壇經》的明心見性。現(xiàn)代心理學視角下，詩中“禪心”“靈明竅”“醫(yī)世”等概念，恰對應正念療愈、積極心理、利他行為等理論——傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科學在此形成奇妙共振。</p><p class="ql-block">正如《壇經》所言：“佛法不離世間覺”，這三首詩的終極指向，是“醫(yī)世醫(yī)人”的生命實踐：當個體以禪心觀照陰陽，以道法順應自然，以仁心療愈眾生，生命的圓融便如“一脈靈光”，照亮自己，亦溫暖世界。</p>