觀看古希臘的文明

樂游愛攝

本月12日，我在小學群里看到這一條消息。 昨天上午，也就是7月15日，帶著照相機，我倆就去參觀展覽了。 希臘人從阿伽門農到亞歷山大世博會博物館，上海市蒙自路818號。2025年7月9日到10月26日。主辦單位：希臘共和國文化部、世博會博物館、湖南博物院、南京博物院、首都博物館。 希臘人從阿伽門農到亞歷山大 中國和希臘的歷史對照表。從表上可以看出：希臘的荷馬時代相當于中國的西周朝代。 前言展覽“希臘人”是希臘共和國文化部組織的國際巡展項目，十年來已在美國、加拿大、韓國、中國等多地成功展出。本次展覽的展品來自希臘境內14家博物館，多數(shù)為希臘本土考古發(fā)掘成果，以物證的形式呈現(xiàn)出一部全景式的古希臘歷史。古希臘哲學家普羅泰戈拉曾說過，“人是萬物的尺度?！北敬握褂[以“人”為主角，用古希臘人的故事詮釋古希臘文明。從新石器時代開始，以希臘化時代為終，每當您步入一個歷史單元，都將“遇見”一群希臘人。他們是歐洲最早的農耕者，也是愛琴海上的航海家；是西方文學和戲劇的奠基人，也是第一屆古代奧運會的運動員和第一個民主城邦的公民；是神話中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農，也是歷史上最具遠見卓識的領導之一亞歷山大大帝。請記住這些希臘人的名字，聆聽他們的話語，觀察他們的生活，因為在那里我們能找到現(xiàn)代西方文明幾乎所有票素和特質。?讓我們一起認識他們吧，從公元前6800年開始。。。。。。 女人像公元前5300～公元前4800年灰白軟石發(fā)現(xiàn)于埃伊納島的阿洛內斯山谷地表希臘國家考古博物館藏 這件雕像描繪了一個站立的女性，鼻子形似鳥嘴，雙臂交叉在胸前，屬于希臘大陸新石器時代流行的自然主義雕像。這類小型雕像因其便于攜帶，推測常用于生育和女性崇拜儀式有關的場合。 護身符公元前4800～前3200年深綠色滑石出土于色薩利大區(qū)的季米尼希臘國家考古博物館藏這是一塊經過拋光處理的深綠色滑石塊，形似一個蜷縮起來的人或者子宮里的胎兒。石塊邊緣的微型切口和五條刻痕，勾勒出彎曲的肢體。推測可能用于葬禮習俗，也可能用于祈求順利分娩。護身符上打了兩個洞，可做吊墜使用。 楊臂女神陶像約公元前1250～前1150年陶出土于克里特島的加齊伊拉克利翁考古博物館藏女生頭部所戴皇冠裝飾特殊，由三條分叉條紋、兩個舌形元素以及一只鳥構成，可能是一種象征符號。推測神像頭部的開口可以用來放置頭冠或鮮花。王冠上裝飾符號的變化，對應著不同的女神形象。此類型雕像普遍被認為是自然女神，或者是女祭司遺留在神圣場所的紀念標志。雕像所展現(xiàn)的揚臂姿態(tài)，可能與女祭司在祭祀活動中的舞蹈動作相呼應。另外，從雕像外表遺留的痕跡可以看出，神像原先應該是通體上色的。(因為人太多擠不上去，所以斜拍的，請原諒) “烤盤”形器公元前2800～前2300年棕云母淘器含雜質出土自西羅斯島希臘國家考古博物館藏“烤盤”型器是早期基克拉澤斯聞名的標志性器物。關于它的用途，有盤子、食鹽貿易的量器、天體觀測儀、祭祀用品或鏡子等多種說法，有待進一步考證。這件器物上雕刻的線條相互連接，形成螺旋型網絡，讓人聯(lián)想到波濤洶涌的海浪。在盤的下部，一艘多漿無桅長船正在海浪中航行，或可印證當時愛琴海地區(qū)流行的有獎長船。船頭附近還可有魚的象征圖案。 卡馬雷西風格雙耳瓶約公元前1750～前1700年陶出土于費斯托斯第一宮殿西翼區(qū)16號房間伊拉克利翁考古博物館藏雙耳瓶的瓶口被設計成彎弧形，這樣的設計有利于傾倒液體時更好地控制液體的流出，增加了實用性。推測這種雙耳瓶是后來在新王宮時期占主導地位的細長雙耳瓶的前身之一。 卡馬雷西風格陶盤約公元前1750～前1700年陶出土于費斯托斯第一宮殿大廢墟西廳伊拉克利翁考古博物館藏這個大型托盤內外表面均裝飾多種顏色的圖案，特別是盤面上錯綜復雜的螺旋形設計，呈現(xiàn)出輻射運動效果，這是卡馬雷西風格陶器的主要特性之一。用這種方式裝飾陶盤表明它可能是一個陳設器，而不是使用器。 卡馬雷西風格陶罐約公元前1750～前1700年出土于費斯托斯第一宮殿西翼區(qū)19號房間伊拉克利翁考古博物館藏罐身上描繪了兩顆白色的棕櫚樹，樹葉大小不同，給人一種動態(tài)的感覺。黑色的底紋象征土地。通過極簡方式來描繪植物是卡馬雷西風格陶器發(fā)展到后期的典型特征。這類陶器的大量生產也表明當時米諾斯人的燒陶工藝已非常成熟。 阿伽門農與金面具大約在公元前1600年，希臘南部的伯羅奔尼撒半島上，邁錫尼人開始崛起。他們是《荷馬史詩》里阿伽門農率領的英勇戰(zhàn)士，也是大膽的商人和杰出的工程師。在邁錫尼人建造的宮殿里，國王在處理國家事務，祭師在主持宗教儀式，陶工、金匠和香水師在作坊中勞作，而書吏正使用歐洲最早的書寫系統(tǒng)——線形文字B，在泥板上記錄行政和稅收明細。 野豬獠牙制作的頭盔公元前13世紀野豬牙出土自阿提卡大區(qū)位于斯帕塔的墓室希臘國家考古博物館藏野豬獠牙分成三排縫在皮革帽外側。頂層的獠牙被削成更小的三角形。頭盔頂部的石膏紐扣是現(xiàn)代復制品，用來固定頭盔。當時要想擁有一頂這樣的頭盔，需要獵殺大約50頭野豬，因此頭盔彰顯了主人的勇氣和力量?！逗神R史詩》對這種頭盔也有明確記載：“頭盔的里層，交織著許多堅固的皮條，底下是一層氈制的襯里，外層兩側巧妙地裝飾著雪白閃亮的野豬獠牙?！?lt;/span> 荷馬頭像 黑繪陶瓶公元前490～前480年陶出土自埃雷特里亞希臘國家考古博物館藏瓶身上描繪的是古希臘神話中的一個場景：英雄阿基琉斯年輕時被他的父親佩琉斯送到喀戎那里去接受教育，佩琉斯的身后是雅典娜和赫耳墨斯?？π缡巧习肷頌槿?、下半身為馬的半人馬。他不僅教阿基琉斯鍛煉身體、磨練毅力，還教會他馬術、音樂、舞蹈和醫(yī)術，更教導他尊重諸神和父母，學習如何成為有道德、有正義感的人。對古希臘人來說，阿基琉斯是用來教育年輕人的典范題材，讓年輕人對城邦感產生認同感，成為善良和有道德感的公民。 荷馬與《荷馬史詩》荷馬，是古希臘最偉大的詩人，相傳由他創(chuàng)作的《荷馬史詩》是古希臘乃至西方文學中最偉大的作品之一，被譽為西方文學的起點。然而，《荷馬史詩》的重要性絕不僅在文學層面，它幾乎影響了古希臘文明的每一個領域。幾個世紀以來，古希臘人自幼便吟誦《荷馬史詩》，以史詩中那些為榮譽而戰(zhàn)的英雄為榜樣，培養(yǎng)自己的勇氣、智慧和品格。 “荷馬藝術”《荷馬史詩》描述英雄阿基琉斯在為摯友帕特洛克羅斯舉行的葬禮上組織了競技比賽。公元前8世紀古希臘的陶工受到《荷馬史詩》的影響，將類似的場景繪制在幾何風格陶罐上。貴族們將這樣的陶罐獻給已故的親人，通過這樣的方式與史詩中的英雄產生聯(lián)系。 幾何紋雙耳瓶公元前740～前735年陶希臘國家考古博物館藏器身上描繪的是人們在葬禮上向死者遺體告別并送葬的場面。上部圖案，人物上半身呈三角形，棺木下方畫有水鳥，提手上不有長蛇造型的浮雕。蛇作為冥界的標志，表示這件陶罐是喪葬用品，很可能用于存放逝者骨灰。下部圖案描繪送葬隊伍，22名士兵戴著頭盔，手持“8”字形盾牌和兩只長矛并配劍。公元前8世紀下半葉，阿提卡地區(qū)的貴族勢力開始崛起，他們通過生產這類器皿彰顯和鞏固自己的社會地位。 幾何紋雙耳杯公元前690～前670年陶出土于底比斯希臘國家考古博物館藏器身上描繪了一場拳擊比賽。參賽對手面對面地站著，手臂彎曲，拳頭握緊的那只手上戴著手套。站在參賽者兩邊的是觀看比賽的男性觀眾，他們佩著劍，牽著馬。根據《荷馬史詩》的記載，拳擊比賽是希臘歷史最悠久、最受歡迎的比賽之一。人們在比賽中戴上用柔軟的牛皮條做成的手套，或將帶子從手腕開始纏繞在整個手上，只露出大拇指，這些方法可以保護運動員的關節(jié)，避免手指受傷。 古希臘眾神家譜（簡化版）根據古希臘詩人赫西俄德《神譜》繪制（吳雅凌譯本） 赫拉克勒斯雕像公元前350年～前325年大理石1885年發(fā)現(xiàn)于雅典希臘國家考古博物館藏赫拉克勒斯為宙斯與凡人所生，他在完成十二功業(yè)的過程中，展現(xiàn)出超凡的力量與才智，也展示了拳擊、摔跤、賽跑的各項技藝，最終成為神。他的雕像豎立在古代體育場等多處地點。這尊雕像中他的頭部被獅子皮覆蓋，獅子皮以“赫拉克勒斯結”的形式系在他的胸前。 紅繪陶器約公元前500～前490年橙紅色陶希臘國家考古博物館藏摔跤這項運動在古希臘神話中就有體現(xiàn)，這件陶器上描繪了兩組人物之間的搏斗;一邊是英雄忒修斯和強盜普洛克路斯忒斯之間的搏斗，另一邊是赫拉克勒斯和巨人安泰俄斯之間的搏斗。 古希臘體育賽會競技項目賽跑，跳遠，擲鐵餅，標槍，摔跤，五項全能，拳擊，格斗，賽馬和戰(zhàn)車比賽。（注：五項全能包括賽跑，跳遠，摔跤，擲鐵餅和標槍） 持矛者還愿浮雕公元前4世紀初大理石發(fā)現(xiàn)于伯羅奔尼撒大區(qū)的阿爾戈斯希臘國家考古博物館藏浮雕刻畫了一個手持長矛、牽馬而立的男子形象。畫面中的男子左腿呈放松姿態(tài)，身形比例十分協(xié)調，具有古希臘著名雕塑家波利克里托斯的風格特點。波利克里托斯十分強調和諧平衡的比例關系，賦予雕像一種理想的美感。 “訓練場景”墓碑石雕公元前400～前375年大理石發(fā)現(xiàn)于比雷埃夫斯的澤亞港希臘國家考古博物館藏碑石上描繪了一名正在訓練的運動員及其隨從。畫面右側為運動員，他抬腿試圖將一個球穩(wěn)住。運動員的衣服整齊疊放在他身后的石柱上。畫面左側是他的隨從，手里拿著刮汗器和涂油瓶。 鐵餅公元前490～前380年青銅出土于奧林匹亞赫拉神廟遺址奧林匹亞考古博物館藏餅最初是石制的，后來采用青銅和紅銅來制作。競技用鐵餅直徑在17至32厘米之間，重量在4至5千克之間，超過這個重量的鐵餅通常用于供奉。這塊鐵餅兩面凸起，無裝飾，重量遠遠超過競技用鐵餅的重量，說明是供奉用的鐵餅。 公元前6～前5世紀青銅出土于奧林匹亞議事廳遺址以西奧林匹亞考古博物館藏擲鐵餅這項運動是古希臘人的發(fā)明，《荷馬史詩》中就有提及。公元前632年，奧林匹亞賽會增加了擲鐵餅項目，規(guī)則和現(xiàn)在類似，投擲5次取最好成績。擲鐵餅也是五項全能項目之一。 庫羅斯（男性立像）約公元前500年大理石發(fā)現(xiàn)于維奧蒂亞州普同山的阿波羅神廟希臘國家考古博物館藏庫羅斯是一種年輕男性的裸體雕像，通常為站姿，一只腳向前，雙臂放在身體兩側。它一般作為祭品被放在祭壇上，獻給年輕人的守護神阿波羅，有的也會被放在墳墓里。關于庫羅斯的觀點眾多，比較主流的觀點認為它體現(xiàn)了古風時代男性的理想，即無論是作為普通公民還是貴族，男性都要履行自己的職責，成為一名具有高尚品格的戰(zhàn)士。 科萊（女性立像）公元前520~510年大理石1886年發(fā)現(xiàn)于伊瑞克提翁神廟以西雅典衛(wèi)城博物館藏科萊（女性立像）與裸體的庫羅斯（男性立像）截然相反，穿著美麗的服裝，佩戴著華貴的珠寶?？迫R通常作為祭品獻給祭壇，或者作為墓標放在年輕女子的墓前。有觀點認為，科萊最初描繪的是一位女神，后來成為希臘神壇的一種還愿祭品；也有觀點認為，神壇里的科萊代表了侍奉神靈的婦女；還有觀點認為科萊是貴族女孩和婦女在祭壇公開露面時的典型形象。這件科萊雕像的頭部殘存了一青銅構件，可能為驅鳥之用。 左上方是彩砂珠飾和玻璃珠飾右上方是玫瑰花型飾件左下方和右下方是手鐲公元前6世紀晚期青銅出土自辛多斯墓群20號墓塞薩洛尼基考古博物館藏兩只手鐲的末端原本均有蛇頭裝飾。在古風時代，帶有蛇頭裝飾的手鐲很常見，這種設計一直延續(xù)至古典時代和希臘化時代。 青銅頭盔與金覆口公元前550～前525青銅、金出土自阿爾孔提科西郎墓群培拉考古博物館藏頭盔為馬其頓式的青銅頭盔，從公元前6世紀初開始在希臘北部地區(qū)廣泛流行，覆口呈菱形，中央刻有十六辦玫瑰花型浮雕，周圍飾以線條裝飾，與青銅頭盔組合成一套完整的頭部防護裝置。 面具和飾品這件面具的面部特征已經模糊不清。面具由梯形金片制成，制作時可能使用了模具，但由于鼻子的突出性，無法直接納入模具。因此這部分需要單獨制作。 雅典娜頭像公元2世紀大理石1931年發(fā)現(xiàn)于雅典希臘國家考古博物館藏雅典娜是雅典城邦的守護神，雅典以她的名字命名。這尊雕像也是古羅馬雕塑家對古希臘雕像的仿制。古羅馬對古希臘藝術崇拜有加，定制了許多雕塑和繪畫的復制件，其中有許多是我們了解古希臘原作的唯一來源。這件原作推測是古希臘雕塑家菲迪亞斯在公元前5世紀創(chuàng)作的。菲迪亞斯是最偉大的古希臘雕塑家之一，根據文獻記載，他負責設計和監(jiān)督帕特農神廟的裝飾雕塑，神廟中用黃金和象牙雕刻成的雅典娜神像是他最著名的作品之一。 授予列奧尼德斯榮譽公民的法令公元前440～前427年大理石發(fā)現(xiàn)于羅馬神廟和奧古斯都神廟地基上雅典碑銘博物館藏榮譽公民僅授予極少數(shù)人，可以是雅典公民，也可以是外邦人。當時的雅典社會包含三個群體：公民、外邦人和奴隸。只有公民才享有完整的政治權利。這塊石碑上的文字顯示，列奧尼德斯是城邦間的外交官，在城邦間的公共事務中為雅典利益服務。石碑上刻有兩項榮譽條文：一是給予列奧尼德斯及其兒子特權，在雅典和任何雅典人管轄的城市中遭受不公正待遇時享有被保護權；二是如果有人在雅典人管轄的城市中謀殺了他，將會受到與殺害雅典公民相同的懲罰。 帕特農神廟西側八號浮雕帶（復制品）原件：公元前442年～前438年大理石來自雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城博物館藏帕特農神廟西側16塊浮雕帶刻畫了準備參加泛雅典娜節(jié)的棋手們。其中8號淳雕帶描繪的是一名騎手正拉緊用青銅制成的韁繩，勒住座下狂奔的馬。為保持平衡，他的右腳用力抵在一塊巖石上，而馬拼命反抗，血管噴張。浮雕以其獨特的創(chuàng)意構圖和精湛的工藝脫穎而出，體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的技藝，推測是著名雕塑家菲迪亞斯的作品。 狄俄尼索斯半身像公元前380～前360年陶保羅和亞歷珊德拉博物館藏這件雕像展現(xiàn)的是酒神狄俄尼索斯的形象，他右手持酒杯，左手持一只蛋。蛋可能象征著生育，也可能代表重生的冥界符號。酒神與醉酒、舞蹈、音樂和戲劇表演關系密切，古希臘戲劇的起源常常歸功于他。酒神節(jié)上，城邦會組織戲劇比賽，參加比賽的詩人必須創(chuàng)作四聯(lián)劇（包含三部悲劇和一部薩提爾?。?。薩提爾劇在形式上與悲劇有相似點，但內容輕松詼諧，緩解了觀眾因觀看悲劇而產生的沉重情緒。 斯芬克斯青銅像公元前6世紀后半葉青銅發(fā)現(xiàn)于奧林匹亞考古遺址奧林匹亞考古博物館藏這件斯芬克斯雕像原為一艘船只的支撐構件。雕像呈現(xiàn)為坐姿，頭部朝向前方，頭戴繁復的頭飾，展現(xiàn)出典型的獅身人面的特征。在索福克勒斯最著名的悲劇作品《俄狄浦斯王》中，斯芬克斯坐在忒拜城外的山上，傳誦一道謎語，問什么動物有時兩足，有時三足，有時四足，這東西腳最多時，最是軟弱。凡是回答不出來的人，都將被他處死。 喜劇面具石雕公元前4世紀下半葉大理石發(fā)現(xiàn)于雅典阿塔洛斯柱廊以西區(qū)域希臘國家考古博物館藏這件石雕表現(xiàn)了一位男性人物形象，其面部特征夸張且怪誕，具有喜劇中某些特定角色的特征。喜劇的內容主要聚焦于對個人和社會的批判，以及政治諷刺。喜劇之父阿里斯托芬（約公元前450——前385年）在其創(chuàng)作中汲取了智者學派的觀點、蘇格拉底的嘲諷精神以及歐里庇得斯的現(xiàn)實主義描繪手法，為觀眾提供了深刻的洞見和明智的建議。喜劇這一表演形式的發(fā)展充分展現(xiàn)了雅典社會的活力與自由。 悲劇面具石雕公元前3世紀大理石發(fā)現(xiàn)于阿提卡大區(qū)希臘國家考古博物館藏古希臘戲劇的演員均為男性，他們會根據角色更換面具進行表演。公元前4世紀后期，人們開始用戲劇面具石雕裝飾墓碑，或者作為戲劇競賽優(yōu)勝者的敬獻紀念物。這件石雕表現(xiàn)了一個悲劇中的女性角色。悲劇并非僅僅代表悲慘的結局，其重點在于嚴肅莊重的模仿高尚行為，其核心往往與宗教信仰緊密相連。公元前472年，悲劇之父埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《波斯人》上演，其劇本是西方戲劇現(xiàn)存最早的完整文本。 還愿浮雕公園前375年～前350年大理石可能來自伯羅奔尼撒大區(qū)希臘國家考古博物館藏畫面中央，醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯倚靠在手扙上，手扙上纏繞著一條象征著治愈與重生的蛇。其身后是他的兩個兒子和三個女兒。醫(yī)神身后的背景中用淺浮雕刻畫著一個女人，可能是他的妻子或女兒。畫面左邊是比較小的比例呈現(xiàn)的前來還愿的凡人。他們帶著祭品，臉上洋溢著崇敬之情，展現(xiàn)了人類對醫(yī)神的深切感激與敬仰。 墓碑石雕約公元前400年大理石發(fā)現(xiàn)于雅典阿吉奧斯～康斯坦丁諾斯教堂附近希臘國家考古博物館藏墓碑上的浮雕描繪了兩位男性握手的場景。畫面左側是一位年輕人，身旁陪伴著一只狗，伸手與對面的年長男性握手。這種握手禮的場景在古典喪葬藝術中頗為常見，它象征著已故兒子與父親的深情告別。父親手腕上掛著的涂油瓶，意味著兒子已無法再參加運動。古典墓碑浮雕通常將人物形象理想化，避免直接描繪死亡的殘酷，而是通過寓意和象征來傳達對逝者的哀思與緬懷。 菲利二世金骨灰盒（復制品）原件公元前350～前336年金發(fā)現(xiàn)于腓力二世墓塞薩洛尼基考古博物館藏此為國王腓力二世墓穴中出土的骨灰盒的復制品。原件是用24k黃金制成的，用于存放腓力二世遺體火化以后的骨灰。復制品為鍍金銀材質制作。骨灰盒的正面和側面都裝飾有花紋圖案，四條器腿的末端呈獅爪狀。腓力二世的骨灰用紫色布料盛放，一同安葬的還有一件黃金橡樹葉型花冠。 葬于腓力二世墓的弓匣（復制品）原件：公元前350～前340年銀，金發(fā)現(xiàn)與腓力二世墓塞薩洛尼基考古博物館藏弓匣表面的浮雕裝飾可分為三個區(qū)域。上部與中間區(qū)域描繪了戰(zhàn)敗的士兵和抱著孩子的婦女在祭壇前避難，尋求神靈庇護的場景。下部區(qū)域飾有環(huán)狀圖形浮雕以及一位古希臘重裝步兵的形象。類似的弓匣在塞西亞統(tǒng)治者的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，這一件發(fā)現(xiàn)與腓力二世的墓葬，可能是公元前339年腓力二世攻打塞西亞的戰(zhàn)利品。 項鏈吊墜公元前300～前280年金出土于代爾韋尼古代萊泰墓葬群塞薩洛尼基考古博物館藏赫拉克勒斯頭像形狀的項鏈吊墜。這件器物用于陪葬，表明逝者可能是馬其頓貴族。在馬其頓人看來，赫拉克勒斯是馬其頓人的英雄祖先。 公元前550年～前350年銀出土自雅典古代廣場遺址雅典古阿哥拉博物館藏第一組均為一奧波爾銀幣，前兩枚是早期貨幣，圖案有多種樣式，后一枚采用了雅典娜/貓頭鷹圖案的規(guī)范樣式。第二組為三奧波爾銀幣。第三組均為一德拉克馬銀幣。第四組均為四德拉克馬銀幣。左面那枚銀幣正面為雅典娜女神頭像，背面為貓頭鷹圖案。右面那枚是一枚青銅芯鍍銀的假幣。公元前353年左右，雅典開始鑄造新版四德拉克馬銀幣，市場需求旺盛，造假者趁機獲利。 神像頭像公元二世紀大理石發(fā)現(xiàn)于塞薩洛尼基圣殿遺址靠近塞拉皮斯神廟塞薩洛尼基考古博物館陶藏從胡須和卷發(fā)的特點來看，這尊頭像與宙斯的其他頭像有相似之處。然而，帶胡須的神像很常見，確定其身份并不容易。這種長發(fā)、全胡須的頭像通常與宙斯、波塞冬、哈迪斯等神祇相關聯(lián)。這件頭像發(fā)現(xiàn)于塞薩洛尼基的塞拉皮斯神廟附近，推測可能為塞拉皮斯神。因為在希臘化時代，特別是托勒密王朝，融合了古希臘和古埃及宗教元素的塞拉皮斯神被創(chuàng)造出來，其肖像通常具有宙斯頭像的特征。 亞歷山大大帝亞歷山大東征不僅是軍事上的勝利，也是政治與文化的革命。他改變了自古典時代以來希臘與波斯之間長期對抗的軍事格局，采取各種舉措革除東西方舊有藩籬，催生出融合東西方特征的希臘化文明，創(chuàng)造了一個開放包容，多民族與多元文化并存的時代。亞歷山大大帝病逝后，其帝國分裂為賽琉古、托勒密、安提柯等希臘化王國，持續(xù)三百年的希臘化時代深刻影響了歐亞大陸文明演進的軌跡。 亞歷山大頭像公元二世紀大理石保羅和亞歷珊德拉博物館藏年輕亞歷山大大帝的頭像，其發(fā)型呈現(xiàn)波浪狀，這種發(fā)型在古希臘藝術中常被用來描繪英雄和神靈。觀察其側面，可以發(fā)現(xiàn)頭部纏繞著一條扭狀束帶，這是祭司身份的象征。這一細節(jié)表明，在創(chuàng)作過程中，亞歷山大大帝被賦予了神性的特質，人們認為它能夠與諸神進行溝通與交流，這尊雕像表現(xiàn)的是理想化的亞歷山大雕像，根據其發(fā)式和雕刻技術，表明其可能創(chuàng)作于公元二世紀左右。 金花冠公元前350～前325年金出土于塞薩洛尼基斯塔沃波利斯塞薩洛尼基考古博物館藏此花冠為桃金娘式金花冠。氣味芳香的桃金娘是女神阿芙洛狄特的圣植，象征著生命的恒久不息。在宗教儀式、祭祀活動、社交宴會，競技運動以及戲劇慶典等莊重場合，人們習慣于佩戴由金、鍍金或天然材質制作而成的花冠。在馬其頓地區(qū)，金花冠被視為尊貴身份的標志，安放在男性和女性的墓葬中，作為他們個人榮耀的一種獨特標志。 亞歷山大潘神雕像希臘化時代早期大理石來自培拉，發(fā)現(xiàn)于“迪奧尼索斯之屋”以西培拉考古博物館藏雕像頭頂所佩戴的王權頭飾已近乎難以辨識，但仍可觀察到中間部分有兩個觸角。以及類似山羊耳朵的特征。這些元素將亞歷山大大帝與希臘神話中森林之神潘神的形象聯(lián)系起來。對于潘神的崇拜在當時的馬其頓較為普遍，雕像的姿勢和向上卷起的頭發(fā)帶有古希臘雕塑假日劉希波斯塑造的亞歷山大雕像的特征。 赫耳墨斯（墨丘利）像公元1世紀中期青銅保羅和亞歷珊德拉博物館藏這尊雕像的赫爾墨斯形象與我們在展覽第3單元看到的頗為不同，具有羅馬時期的藝術風格。羅馬人在長期接觸希臘文化后，逐步吸收了希臘神話體系，將自己原有的神祇與希臘諸神對應融合。赫爾墨斯的特征和神話被羅馬人融入在他們原有的神祇墨丘利之中。作為商人和旅行者的守護神，赫爾墨斯（墨丘利）在希臘化時代晚期和羅馬帝國的時代早期廣受歡迎。這尊雕像手中原本可能握有錢袋、盧杖或豐饒角，這些都是羅馬神墨丘利的象征物。世博會博物館繼“希臘人”展覽后，將于2025年11月與英國利物浦國家博物館合作推出年度大展，以羅馬神話中的諸神為線索，展現(xiàn)古羅馬社會的多元文化圖景。敬請關注！ 結束語公元前138年，正值希臘化時代，在距離古希臘萬里之遙的中國，一個叫張騫的人從長安啟程，一路向西跋涉。他穿過河西走廊，歷經十載艱辛，終于抵達希臘話化王國巴克特里亞（西漢稱大夏，位于今阿富汗一帶）。在此西域之地，他意外發(fā)現(xiàn)了來自中國蜀地的布匹和竹杖——原來中國商品早已通過印度流入希臘化世界。張騫出使西域，打通了中原與西域的交通要道，連接起古老東方與遙遠西方的萬里通途。作為絲綢之路東西兩端的文明古國，中希兩國如同兩條古老的河流，互相交流、互學互鑒，帶著各自的智慧與榮光，共同匯入人類文明的海洋。

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