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三把刀

理瑜

<p class="ql-block">圖片均來源網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block">　　很早的時候，就曾讀過冰心先生《故鄉(xiāng)的風(fēng)采》一文，其中有句：“她們皮膚白皙，烏黑的頭發(fā)上插著上左右三條刀刃般雪亮的銀簪子，穿著青色的衣褲，赤著腳，袖口和褲腿都挽了起來，肩上挑的是菜筐、水桶以及各種各色可以用肩膀挑起來的東西，健步如飛，充分揮灑出解放了的婦女氣派！”這段具象化的文字，或可能是冰心先生睌年回憶家鄉(xiāng)一段不可磨滅的印象。冰心先生是土生土長于福州“三坊七巷”的一位女性文豪，在我小學(xué)的課文中，便收錄了她那《寄小讀者》中的《小橘燈》名篇，文字溫溫宛宛，清新如一位小阿姨在床頭給你講安徒生的童話故事。</p><p class="ql-block"> 另一位民國文豪郁達夫在《飲食男女在福州》篇中，卻稱“因為她們的父親、丈夫、兒子，都被外來的征服者殺了；她們誓死不肯從敵，故而時時帶著三把刀在身邊，預(yù)備復(fù)仇?！庇暨_夫的描述，與冰心描述的角度應(yīng)該是不一樣的，一個是對健康自由的贊美，而另一個則是對其剛性一面闡釋。</p><p class="ql-block"> 然而，他們的描述其實都沒有什么錯，并不產(chǎn)生什么本質(zhì)上的沖突，用辯證法的原理來解釋，那就是同一事物的兩個方面，然而又有機而奇妙地共生在了一起。</p><p class="ql-block"> 我曾關(guān)注過一些福州“三把刀”的歷史成因與考據(jù)，究其雜說，歸納起來大抵有四：第一說當(dāng)為最早記錄?！稌x書.五行志》有載，西晉婦女多佩斧、鉞、戈、戟形發(fā)簪，號為“五兵佩”習(xí)俗。公元301年西晉“八王之亂”，中原士族與難民，漸而南遷入閩，以避戰(zhàn)亂，這也是閩越史上第一次的北人大規(guī)模南遷的最早開始（此類遷徙活動，前后共發(fā)生五次），此次南遷行為前后持續(xù)共計160年之久，為南蠻閩越人輸入了大量先進的人才與文化。第二說，既是郁達夫先生文中所記的唐代時期，閩越叛亂朝廷，朝廷發(fā)兵討伐，官兵燒殺搶掠，激起民憤，紛紛自發(fā)抵抗，婦女為求自保，便煉飾成兵，作自我防衛(wèi)之用。第三說則為明朝嘉靖年間，倭寇海盜有組織地沿海侵襲，燒殺搶掠、奸淫虐殺，官方則以戚繼光為首的“戚家軍”進行剿滅，而官兵畢竟人數(shù)有限，不涉之及，仍時遭侵犯。彼時，則褔州一帶沿海地區(qū)婦女，以簪為戈，防身為國，誓殺賊虜。而第四說比較本土化，則為當(dāng)?shù)禺屆瘢ㄉ咦澹┲畟鹘y(tǒng)服飾，不服外族或異族的迫害壓榨，作為自衛(wèi)防身之用。</p><p class="ql-block"> 說了這么久的“五兵佩”也罷，“三把刀”也罷，那它的形制到底長個啥樣？我查過資料，一般的記敘，其形制為刀型，扁平狀，材質(zhì)最早為白銅或錫，后改為銀質(zhì)，每支約22厘米，重量約七八錢至一兩，分左中右三支，豎插的中支為主簪，刀刃向下，左右副簪交叉并向外延伸，形成類似劍鞘的交叉結(jié)構(gòu)，所以，它又被稱之為扁簪、便簪、“三條簪”、“三把刀”等等。貧戶因買不起銅銀，有以木竹代之；而富室則又嫌其貧寒，有以黃金之材換之，但無論是何材質(zhì)，所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)寓意，那都是“一把為國，一把為家，一把為自身”，簪間英氣，巾幗須眉，把家國情懷、人間正氣，表得淋漓盡致。</p><p class="ql-block"> 簪花習(xí)俗，于宋之前，幾不分男女，晉時男子敷粉，更是常態(tài)。劉義慶的《世說新語.容止》有記為證：“何平叔（晏）美姿儀，面至白，魏明帝（曹叡）疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”讀古人書，常讓我掩卷慨嘆，閉目長思，為何？試以上句分析，“朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”，短短八字，就象一曲短劇，顏色互換，無須一字贅言，則意思一目了然?！梆ㄈ弧?，說的就是皮膚白皙如月的樣子，加之“朱衣（紅色）”，若傅白粉，粉必污于紅衣之上，而“皎然”，就將這一切的疑問都大白于眼前。文簡意賅，把該說的想說的，一言以蔽之，這實在是古漢語的精妙之處。呵呵，這是題外話，暫且擱置。而我想說的簪花，似也與本題無關(guān)，然其中又有些千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自古及今，八閩大地，由于地處東南之隅，加之大山阻隔，惟借海向外，敞懷向洋，所以深受外來文化影響，然閩人好古，海納百川，由之日淘月洗，形成了一套自已獨特的文化體系。以簪花為例。在泉州豐澤區(qū)，靠海邊有一村落，名叫蟳埔村，在這里，女性不分年齡長幼，至今還保留著簪花的習(xí)俗，她們頭戴色彩繽紛顏色鮮艷的“簪花圍”、身著“大裾衫”，穿行于村落的“蚵殼厝”交織的大街小巷之間，形成了一道獨特且靚麗的風(fēng)景線。與此相類似的，還有湄洲女和惠安女。不要以為她們是東南沿海地區(qū)的少數(shù)民族，其實不然，據(jù)考證，她們均為漢族后裔，只不過在他們的傳統(tǒng)習(xí)俗中，更多地保留了古代遺風(fēng)罷了。</p><p class="ql-block"> 百多年前，福州女子出嫁的“標配”有所謂的“五件套”，哪五件呢？即藤漆皮枕、髹漆全牛皮箱、桶石（便桶）、鏡箱以及花燈，另外必配的首飾，便是三條簪。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗一直流行到上世紀三十年代左右的民國時期。1930年，三條簪被當(dāng)時的國民政府福建省代主席方聲濤以“蠻俗”、“有傷風(fēng)化”等理由嚴令禁止，派出警察把守城門路口，一見有戴三條簪的婦女，便強行扒下頭簪，沒收丟棄，其行為頗象民國初立時強行剪辮子的樣子。由于政府的強勢干預(yù)，三條簪的習(xí)俗漸而式微，1936年福建《民政概要》記載，“省會附郭，舊日多插銀簪三條，如刺刀，名曰三簪；現(xiàn)經(jīng)勸導(dǎo)，不復(fù)再插?！比欢瑲v史雖不可能復(fù)制或輪回，但它在某個特定的時間段上，或許又折轉(zhuǎn)拐了一道大彎，將余影折射到現(xiàn)實當(dāng)中。2024年11月1日，福州市正式將三條簪項目列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文旅形式向外大力推廣。三條簪（三把刀）這昔日蘊藉著血與火的古老悲壯故事，如今卻被賦予了另一種全新含義，漸而璀璨起來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>