詠古虞（平陸）七賢

秋歌

各位網(wǎng)友，您知道古虞（平陸）的七賢八景嗎？七位圣賢之人姓甚名誰，各屬于哪個時代？八景又分別在古虞大地的哪個區(qū)域？尤其是土生土長的平陸網(wǎng)友更有責(zé)任和義務(wù)了解知曉這“七賢八景”，了解知曉古虞平陸的前世今生，了解知曉平陸那厚重而悠久的歷史淵源，這樣才能更好地?zé)釔奂亦l(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，獻(xiàn)身于家鄉(xiāng)…… ———題記 【前言】古虞平陸七賢八景——中國古代平陸地區(qū)的七位圣賢與八處歷史景致的合稱。"平陸七賢八景"是中國古代山西平陸地區(qū)的重要文化遺產(chǎn)，包含七位歷史圣賢與八處自然人文景觀的組合。七位圣賢分別為許由、巢父、傅說、虞君、宮之奇、百里奚、周倉，涵蓋上古隱士、商周名臣等不同歷史時期的代表人物。八處景致包括竹林曉鐘、沙澗桃林、箕山夕照、金雞月夜、傅巖霽雪、閑田春色、中流砥柱、茅津晚渡，集中展現(xiàn)了平陸地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌與歷史積淀。七賢名錄許由：上古隱士，傳說拒絕堯帝禪讓而隱居箕山巢父：與許由齊名的遠(yuǎn)古隱士，以樹巢為居拒絕世俗傅說：商朝武丁時期賢相，因版筑之術(shù)獲舉薦治國虞君：西周時期虞國君主，與許由、巢父、傅說、宮之奇、百里奚、周倉并稱平陸七賢1宮之奇：春秋時期虞國大夫，以"唇亡齒寒"諫言著稱百里奚：春秋時期秦國名臣，輔佐秦穆公成就霸業(yè)周倉：三國時期關(guān)羽部將，民間傳說中忠勇形象代表八景自然景觀箕山夕照：與許由巢父相關(guān)的落日景觀沙澗桃林：黃河古渡口旁的桃花勝地傅巖霽雪：傅說故里的冬日雪景奇觀中流砥柱：黃河激流中的天然石島景觀人文景觀竹林曉鐘：古寺晨鐘與竹林相映的意境金雞月夜：傳說金雞報(bào)曉的月夜勝景閑田春色：古代閑置農(nóng)田的春日風(fēng)貌茅津晚渡：黃河古渡口的黃昏擺渡場景 　　七賢之一：許由的傳說 在距今約4500的時候，晉南地區(qū)生存著一個初步文明的原始部落。這個部落的首領(lǐng)叫帝摯，后來傳給了堯。堯率其部族繼續(xù)繁衍、生息，“茅茨不剪，采椽不，粉案之食，藜藿之羹采椽不斫，冬日表，夏日葛衣”。不僅發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了文明，而且建立起強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。經(jīng)過六七十年的治理，這一時代的農(nóng)耕文化出現(xiàn)了較快發(fā)展的局面。堯暮，心意推一接班人，遂人舉許由。經(jīng)考察，堯欲將江山交子許由，許由不從。據(jù)莊子《逍遙游》記述堯見到許由時說“日月出矣，而烯火不息，其于光電，不亦難乎！一時雨降矣，品優(yōu)浸灌其于澤電，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。” 許由之所以到箕山(平陸三門鎮(zhèn))歸隱，并不是沽名釣譽(yù)，也不是憤世嫉俗，而是用計(jì)謀讓賢，他讓得智慧，讓得高明。世人只知道他是個不逐世俗、清潔高尚之人，殊不知他是著眼國家大局的高明之士。有了他的隱，才有高賢的出，才為華夏昌盛綿延、繁榮有繼鋪平了道路。典故“許由洗耳”，就來于此。 《七律?詠許由》?晉南初肇啟鴻蒙，堯世求賢意最濃。欲把江山傳至德，寧拋名位隱箕峰。洗耳清流明素志，棲身幽壑見高蹤。非因獨(dú)善逃塵網(wǎng)，為促賢能繼圣功。 注：詩中緊扣文段關(guān)鍵信息，首聯(lián)點(diǎn)出時代背景與堯求賢之事；頷聯(lián)寫堯欲傳天下與許由歸隱箕山；頸聯(lián)化用“許由洗耳”典故，描繪其隱居情景；尾聯(lián)呼應(yīng)文段對許由“讓賢為大局”的評價(jià)，突出其著眼國家長遠(yuǎn)的智慧。格律上遵循七律平仄，對仗工整，力求貼合史實(shí)與文意。 譯文： 晉南大地初開文明曙光，堯帝時代尋訪賢才的心意最為熱切。想把天下傳給品德高尚的人，（許由）卻寧愿放棄名位隱居箕山高峰。在清水中洗耳，表明自己淡泊的志向；棲息在幽靜山谷，留下高潔的蹤跡。并非只為獨(dú)善其身逃離世俗，而是為了促成賢能之人繼承圣明的功業(yè)。 　　七賢之二 —— 巢父的傳說 巢父與許由同是唐堯時的道家隱士。山居不營世利，在樹上筑巢而居，時人號曰巢父。上古時禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說帝堯以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。 巢父作為有巢氏一族在唐堯時期的杰出代表人物，是上古唐堯時期的著名高士，其學(xué)識品德名傳天下，時有“堯以天下讓之而不授”的典故，他的拒禪謙讓、踞職隱退的高風(fēng)亮節(jié)，鄙棄功名、不慕榮利的精神追求，回歸自然。甘于淡泊的生活情趣，對中國先秦隱士文化乃至秦漢道家文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為中國傳統(tǒng)文化精神的一部分，尤其受到歷代知識分子的推崇和追隨，是為中國知識分子品行人格的基本元素，他的順應(yīng)自然、潛修無為的思想追求成為后世中國道家思想的主要根基，也成為佛教禪宗“大自在”思想在中國創(chuàng)立、融匯的重要思想基礎(chǔ)。可以說巢父是中國上古文化的重要符號，他不但屬于巢氏族人，更屬于整個中華民族。 七律?巢父吟?堯天不肯易巢居，獨(dú)倚青枝遠(yuǎn)帝閭。利鎖名韁拋腦后，煙蓑雨笠伴耕漁。高風(fēng)已鑄千秋范，潛德終成百代模。莫道幽棲無足述，道根禪韻兩源初。 注：此詩緊扣文本中巢父拒受天下、隱居避世的事跡，突出其"拒禪謙讓、鄙棄功名"的高風(fēng)（頷聯(lián)、頸聯(lián)），以及對道家思想、禪宗文化的深遠(yuǎn)影響（尾聯(lián)），"堯天""帝閭"呼應(yīng)唐堯讓天下的背景，"巢居""耕漁"體現(xiàn)其回歸自然的生活狀態(tài)，最終落腳于"中國上古文化重要符號"的歷史定位。 　　七賢之三 —— 傅說的傳說 傅說是我國上古時期一位杰出的政治家、軍事家和建筑科學(xué)家。他發(fā)明的“版筑”術(shù)，是我國建筑科學(xué)史上的巨大進(jìn)步，他輔佐殷商高宗武丁五十余年，選賢任能，廣施仁政，安撫百姓，開疆拓土。他首創(chuàng)“干支”記時，編歷書，指導(dǎo)農(nóng)時，大造象形文字，促進(jìn)文化發(fā)展，為推動當(dāng)時社會歷史的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了歷史上有名的“武丁中興”盛世，并留下了千古不朽的《說命三篇》，其中“非知之艱，行之惟艱”的名句，為我國最早的樸素唯物主義史觀。商高宗武丁尊他為“圣人”，這是我國最早見之于文獻(xiàn)的圣人。 傅說，商王武丁的大臣。因在傅巖(今平陸圣人澗)地方從事版筑，被武丁起用，故以傳為姓。傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的洪水常常沖壞道路。傅說發(fā)明了“版筑”術(shù)，從而大大降低了道路水毀的頻率，很大程度上提高了生產(chǎn)力。商王武丁是一位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在“小人”中間，比較了解社會上的實(shí)際情況。即位以后，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復(fù)興殷商的方略。后來，從版筑護(hù)路的奴隸中發(fā)現(xiàn)了傅說，擢拔為相。傅說擔(dān)任相國之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國大治”，“殷道復(fù)興”。武丁一朝，成為商代后期的極盛時期。傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達(dá)《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載。說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以后想:“傅者，相也。說者，悅也。天下當(dāng)有傅，我而悅民者哉!”認(rèn)為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以后，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅巖找到傅說。史曰武丁夢得說。 傅說從政經(jīng)歷的傳說，出現(xiàn)于東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命三篇》。上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論。中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”。下篇為君臣共勉之辭。 七律·傅說吟 版筑興邦志未窮，傅巖賢俊起奴中。三年默察興亡策，一夢終逢造化功。嘉靖殷邦消怨憤，中興大業(yè)振雄風(fēng)。非知惟行傳千古，不愧商王一代崇。 注：①“嘉靖殷邦”出自史料中對傅說輔佐武丁治理殷商的記載，意思是使殷商國家安定興盛、政治清明。②此詩圍繞傅說生平功績展開，首聯(lián)寫其以版筑之術(shù)從奴隸中崛起，頷聯(lián)述武丁訪賢與君臣相遇的傳奇，頸聯(lián)贊其輔佐武丁實(shí)現(xiàn)殷邦大治的功績，尾聯(lián)化用“非知之艱，行之惟艱”的名句，彰顯其思想遺產(chǎn)與歷史地位，呼應(yīng)“武丁尊為圣人”的記載。 譯文 用版筑之術(shù)助國家興盛，他的志向從未窮盡，傅巖這個地方的賢才從奴隸中崛起。武丁三年沉默觀察國家興亡的策略，一場夢終究迎來了天賜的功業(yè)。讓殷商安定興盛，消除了貴族與百姓的怨恨，中興大業(yè)重振了王朝的雄風(fēng)?！安皇嵌玫览黼y，而是踐行起來難”的名言流傳千古，不愧被商王推崇為一代圣人。 　　七賢之四 —— 虞君的傳說 虞公是姬姓的公爵諸侯，是周朝皇室的后裔。虞、虢兩國是同姓的公爵國家，國土比鄰，關(guān)系密切，有如唇齒相依一樣，兩國國界都和晉國相連。虢公名叫丑，個性驕傲，而且愛好用兵，晉獻(xiàn)公也好戰(zhàn)爭。因此虢、晉兩國常在邊邑發(fā)生戰(zhàn)事。晉獻(xiàn)公想滅掉虢國以去后患，于是向大夫荀息詢問計(jì)策，茍息說:“虞、虢兩國是同姓的鄰邦，攻守同盟，若攻伐虢國，虞國必往援救，我國雖有精兵良將，對敵兩國，恐怕未必就能取勝，當(dāng)用計(jì)策，使它兩國脫離關(guān)系，然后分別擊破?！鲍I(xiàn)公說:“當(dāng)用何計(jì)?”荀息說:“虞公最愛好寶貝，我們可用曲地所產(chǎn)的良馬和垂棘名產(chǎn)賄賂虞公，借虞道攻伐虢國，這樣使虞和虢國脫離關(guān)系?！鲍I(xiàn)公說:“這兩件東西都是稀世的寶貝，寡人怎能割舍給別人呢?”荀息回答說:“我們利用這兩種寶物，向虞國借道伐虢，虢?jīng)]有虞援救，必定滅亡。虢亡，虞也不能獨(dú)存。我們滅了虢以后，回兵再滅虞國，就能取回寶物，豈不是猶如以內(nèi)庫的玉馬暫時寄存在外庫嗎?”獻(xiàn)公說:“虞國有賢臣宮之奇，料事如神，恐會極力諫阻虞公，那怎么辦呢?”荀息說:“虞公貪愛寶物而且愚昧，雖有賢臣強(qiáng)諫，也不見得會聽從。 獻(xiàn)公聽了荀息的話，立刻將寶璧和良馬交給荀息，派遣他出使虞國。虞公見茍息進(jìn)獻(xiàn)璧馬，喜得笑逐顏開。荀息對虞公說:“寡君仰慕君的賢明，畏懼貴國的強(qiáng)盛，不敢自私寶物，特遣臣奉獻(xiàn)于貴國?！庇莨f:“這么說，貴國必定有所求于寡人了!”荀息說:“虢人屢次侵略我國南鄙，寡君為了社稷，委曲求全，遣使請求講和，不料虢國不守約誓，又侵伐鄙邑的邊境。寡君久聞君一向以正義為念，所以敢請假道貴國入虢請罪。若能攻克虢國，所有虜獲全部奉獻(xiàn)貴國，報(bào)答借道之恩，寡君愿和貴國世世敦修盟好?！庇莨笙?，立刻允許，且愿先行舉兵伐虢。宮之奇諫正虞公說:“虞、虢兩國彼此依恃，互為表里，虢若滅亡，虞必同滅，譬如唇亡而齒寒，而且晉君貪不厭足，主公千萬不可允許假道?！?lt;/b> 虞公不聽，于是興師幫助晉國。是時晉獻(xiàn)公拜里克為大將，荀息為副將，會同虞師攻伐虢，結(jié)果取下虢國京都下陽。經(jīng)過一年，晉又向虞國假道，滅了虢國，虢公丑逃奔京師。晉師滅虢以后，乘虞國不備后，還師經(jīng)過虞國，屯兵嶺嶠(今平陸縣張店)，滅了虞國，捕虜虞公解歸晉國。后來秦穆公迎娶晉獻(xiàn)公的女兒伯姬為夫人，晉國就用虞公做伯姬陪嫁的臣仆。 七律·虞君吟 貪寶輕鄰禍自招，唇亡豈料齒先凋。璧馬迷心賢諫逆，干戈借道霸圖搖。假途滅虢謀何毒，背約亡虞勢已消。可憐一國昏庸主，空負(fù)山河作晉僚。 注：此詩聚焦虞君因貪念而亡國的經(jīng)歷。首聯(lián)點(diǎn)出其貪圖寶物、輕視鄰國終致禍患；頷聯(lián)寫他被璧馬迷惑，不聽宮之奇勸諫，為借道給晉國埋下禍根；頸聯(lián)述晉國“假途滅虢”后順勢滅虞的陰謀與虞國覆滅的結(jié)局；尾聯(lián)感嘆其昏庸，最終淪為晉國臣仆，徒留亡國之憾。 譯文： 貪圖寶物而輕視鄰國，災(zāi)禍?zhǔn)亲约赫衼淼模脑胱齑經(jīng)]了牙齒會先掉落（指虢國滅亡后虞國也難逃厄運(yùn)）。被玉璧和駿馬迷惑了心智，還違逆賢臣的勸諫，借道給晉國的舉動，讓自己的霸業(yè)根基動搖。晉國“借道滅虢”的計(jì)謀多么狠毒，背棄盟約滅掉虞國，虞國的國勢就此消亡?？上О?，這樣一個昏庸無能的君主，白白守著大好河山，最終卻成了晉國的臣仆。 　　七賢之五 —— 宮之奇?zhèn)髡f 宮之奇是春秋時虞國(今平陸縣北)人。他明于料事，且有遠(yuǎn)見，是春秋時著名的政治家。據(jù)記載，宮之奇家鄉(xiāng)系平陸縣辛宮里人，生卒年不詳，是虞國的相大夫，與其有關(guān)聯(lián)的“唇亡齒寒”故事，千百年來一直在我國民間傳頌著春秋時期，各國間的戰(zhàn)爭頻繁，當(dāng)時的虞國是一個小諸侯國，就在現(xiàn)今的平陸縣。它面臨的是北方大國——晉國的侵略威脅，但晉國卻無法實(shí)現(xiàn)其吞并的野心，其主要的原因是虞國有一些精明干練的政治家，其中首推宮之奇。他輔佐虞君推薦百里奚為中大夫，參與朝政，對外采取了聯(lián)虢拒晉的政策，國勢日益強(qiáng)大。 公元前655年，晉獻(xiàn)公欲進(jìn)攻虢國(今三門峽市)采納了大夫荀息的計(jì)策:“以垂棘之璧，曲產(chǎn)之乘，賄通虞國國君，假虞伐虢。滅虢之后，回師反戈，虞國垂首可得?！睍x國這個詭計(jì)卻被虞國大夫?qū)m之奇所識破，他勸虞君千萬不要上當(dāng)受騙，輕易接受晉國的禮物，錯讓晉國借道。他上奏說:“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎?諺謂輔車之依，唇亡齒寒?！边@些忠諫之言，沒有被虞王采納，這位愚昧貪婪、見利忘義的虞君完全置若罔聞。他擅自改變策略，棄虢聯(lián)晉，讓晉國大軍暢通無阻地取道虞國攻打虢國，然后揮師北上，順手牽羊，進(jìn)而吞并了虞國，真是:“區(qū)區(qū)璧馬，騙取社稷，一代國君，做階下囚?！睂m之奇由于虞君忠諫不納，遂攜眷避居他地，臨行時留下四句話:“璧馬之貪，飲鴆自甘，開門揖盜，唇亡齒寒?！边@是多么沉痛的歷史教訓(xùn)。 傳說宮之奇避居在現(xiàn)在張店鎮(zhèn)潭峪村附近，后人將宮之奇避居之地稱“將軍岔”以示紀(jì)念。 七律·宮之奇吟 明察興亡識遠(yuǎn)憂，唇亡齒寒早預(yù)謀。垂棘璧迷昏主目，曲車?yán)蟀詧D休。忠言苦諫終難入，假道殃身悔未收。獨(dú)攜家眷離危邦，留得箴言警萬秋。 注：頷聯(lián)“垂棘璧迷昏主目，曲車?yán)蟀詧D休”中，“垂棘璧”對“曲車?yán)?，“迷昏主目”對“惑霸圖休”，緊扣虞君被寶物誘惑、斷送霸業(yè)的史實(shí)；頸聯(lián)“忠言苦諫終難入，假道殃身悔未收”中，“忠言苦諫”對“假道殃身”，“終難入”對“悔未收”，既體現(xiàn)對仗工整，又凸顯宮之奇諫言不被采納、虞國因借道而亡的結(jié)局，強(qiáng)化歷史教訓(xùn)的表達(dá)。 譯文： 能看清國家興亡的趨勢，有著深遠(yuǎn)的憂慮，早就預(yù)想到“唇亡齒寒”的道理并做好了謀劃。垂棘的玉璧迷惑了昏庸君主的眼睛，曲產(chǎn)的車馬之利讓虞國的霸業(yè)就此終結(jié)。懇切的忠言終究難以被采納，借道給晉國最終招致亡國之禍，悔恨也無法挽回。獨(dú)自帶著家眷離開危亡的國家，留下的勸誡名言警示著千秋萬代。 【后記】 山西省平陸縣有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，其中最引人注目的便是被譽(yù)為“平陸七賢”的古代賢人。這七位圣賢的名字分別為：許由，以其清高脫俗而聞名；巢父，以樸素自然的生活態(tài)度著稱；傅說，作為商朝的著名宰相，智慧與才華并重；虞君，歷史上的賢明君主；宮之奇，以其洞察人心的智謀而受敬仰；百里奚，春秋時期的賢相，以治國有方而聞名；周倉，英勇忠誠的武將，其事跡流傳至今。 平陸的自然景觀同樣引人入勝，八處古老景致各具特色，構(gòu)成了一幅幅美麗的畫卷。首先是竹林曉鐘，清晨的竹林與悠揚(yáng)的鐘聲相互映襯，寧靜而祥和；沙澗桃林則以繁花似錦的桃花和清澈的溪流展現(xiàn)春日的生機(jī)；箕山夕照，夕陽下的山峰如詩如畫，富有詩意；金雞月夜，月光下的金雞山更是神秘而迷人；傅巖霽雪，雪后的傅巖山如銀裝素裹，清冷而壯美；閑田春色，田園風(fēng)光中的春意盎然，恬靜宜人；中流砥柱，象征著堅(jiān)韌不屈的精神，屹立在河流中央；茅津晚渡，傍晚時分的渡口，承載著歷史的滄桑和人們的歸宿感。 這些歷史人物和自然景觀共同構(gòu)成了平陸?yīng)毺氐奈幕z產(chǎn)，它們不僅展示了平陸深厚的歷史積淀，也是這片土地上人們精神生活的源泉。每一個名字背后的故事，每一片風(fēng)景下的傳說，都在向我們講述著平陸的歷史與文化魅力。

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詠古虞（平陸）七賢

秋歌