<p class="ql-block">展出地點：孔廟和國子監(jiān)博物館正義堂</p><p class="ql-block">展出時間：2025.7.9-10.12</p> <h5><p class="ql-block" align="center">前言</p><p class="ql-block" align="left"> 孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，他所創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華民族為全人類貢獻的寶貴精神財富。</p><p class="ql-block" align="left"> 對孔子的祭祀活動與學校教育密不可分。自唐以來"州縣莫不有學，則凡學莫不有先圣之廟矣"，形成了"廟學合一"的全國性制度。作為中國古代廟學制度的典范，北京國子監(jiān)是元、明、清三代國家最高學府與教育行政管理機構(gòu)，與毗鄰的國學孔廟共同構(gòu)成了弘揚儒家思想、賡續(xù)歷史文脈的神圣殿堂。自西漢以降，從一國之君至莘莘學子，讀其書、行其禮、仰其為人，崇祀孔子與歷代先賢先儒不僅是古代帝王尊師重道、教化天下的重要舉措，亦是學子接受道德教化與人格熏陶的必然途徑。</p><p class="ql-block" align="left"> 源浚者流長，根深者葉茂。在孔子誕辰2576周年之際，我們謹推出此項展覽，帶領(lǐng)您開啟一場穿越千年的文化之旅，共同追溯孔廟祀典歷史之源、傳統(tǒng)禮樂文化之美；與先圣先賢對話，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力，汲取堅定文化自信的精神力量。</p></h5> <h1 class="ql-block" align="center">虔奉先師</h1><p class="ql-block" align="center"><font color="#ed2308">壹</font> 祭孔歷史沿革</p><h5 class="ql-block"> 祭孔大典也稱釋奠禮、釋奠儀，是指祭祀至圣先師孔子的典禮。釋、奠都有陳設(shè)、呈獻的含義，指的是在祭祀儀式中表演音樂、舞蹈，呈獻犧牲、帛、酒等祭品，表達對孔子的崇敬之意。祭祀孔子既是中國古代國家祭祀體系的重要組成部分，也是古代官學教育中對學生進行道德教化的重要手段。這種德育與智育并重、知識傳授與價值觀培養(yǎng)相結(jié)合的教育理念，對當代教育中"立德樹人"的價值取向亦具有重要借鑒意義。</h5> <p class="ql-block">尊師重道 源遠流長</p><h5 class="ql-block"> 古人認為祭祀是推行教化的根本，周代學校有舉行祭祀先圣先師的傳統(tǒng)?？鬃尤ナ篮?，魯人世代奉祀，以禮載道、以祭明倫，祭祀先師成為中華文明尊師重道的文化象征之一。</h5> <p class="ql-block">《禮記注疏·祭統(tǒng)》</p> <p class="ql-block">《禮記注疏·文王世子》</p> <p class="ql-block">《史記·孔子世家》</p><h5 class="ql-block"> 祭祀孔子的歷史可以追溯至2500多年前。魯哀公十六年（公元前479年），孔子卒?？鬃尤ナ篮?，孔門弟子以孔子舊宅設(shè)廟，收藏孔子曾用的衣、冠、琴、車、書，以供憑吊緬懷，這被視為祭祀孔子的源起。</h5> <p class="ql-block"> 自先秦至唐初，舜、禹、商湯、周文王、孔子等都曾被奉為先圣先師進行祭祀。隋開皇元年（公元581年），隋文帝追封孔子為“先師尼父”。唐顯慶二年（公元657年），孔子被正式確立為“先圣”；同時，祭祀孔子的儀式逐漸規(guī)范化，成為國家禮制的重要組成部分，并一直延續(xù)至清末。</p> <p class="ql-block">廟學合一 敬化天下</p><h5 class="ql-block"> 先秦時期已有"學在官府"的傳統(tǒng)，祭祀與救有均屬官方職責，如西周的"辟雍"便兼具祭祀與教學功能。祭祀孔予作為古代學校教育的重要組成部分，其制度化始于唐代。唐玄宗開元年間（公元713-741年）將祭祀孔子納入國家禮制，推動"廟學合一"成為全國性制度。這一制度將教學空間與把空間相結(jié)合，形成學申沒廟，廟學合一的格局吉代學生在學校不僅學習知識教養(yǎng)，還通過常禮孔子與先儒先賢接受道德教化與人格熏陶。</h5> 廟學制度的發(fā)展演變 <p class="ql-block"><b>公元59年（東漢永平二年）</b></p><h5 class="ql-block"> 東漢明帝下詔國學，郡縣學校祭祀孔子。祭孔自此走出闕里，被賦予了更多教化意義。</h5><p class="ql-block"><b>公元385年（東晉太元十年）</b></p><h5 class="ql-block"> 東晉孝武帝始立孔廟于京師國學，稱為"夫子堂",內(nèi)"畫夫子及十弟子像"。</h5> <p class="ql-block"><b>公元550年（北齊天寶元年）</b></p><h5> 北齊文宣帝詔“郡學則于坊內(nèi)立孔、顏廟”，孔廟開始設(shè)立于地方學校。</h5><p class="ql-block"><b>公元630年（唐貞觀四年）</b></p><h5 class="ql-block"> 唐太宗詔令“州、縣學皆作孔子廟”，自此孔廟數(shù)量大幅增加，上至京師國學，下至地方州、縣官學都有了專門祭祀孔子的空間，有學必有廟，廟學一體成為定制。</h5> <p class="ql-block"><b>宋代</b></p><h5> 科舉制度成熟，地方官學與孔廟結(jié)合更為緊密，"廟學"逐漸成為地方文化教育的中心。</h5><p class="ql-block"><b>元明清</b></p><h5 class="ql-block"> 元代將"廟學"納入地方行政體系；明太祖朱元璋"定釋奠禮儀，頒之天下學校，令以每歲春秋仲月通祀孔子"；清代延續(xù)這一制度，直至1905年科舉廢除后逐漸衰落。</h5> <h5></h5><h3 class="ql-block">辟雍建筑模型</h3><p class="ql-block"> 辟雍位于國子監(jiān)第二進院落，始建于清乾隆四十八年（公元1783年），次年竣工。建筑建于圓形水池中央的高臺上，四面架橋連通，建筑形制為四角攢尖鎏金寶頂式，重檐覆黃琉璃瓦，南面懸掛七彩九龍祥云華帶匾，上題"辟雍"為乾隆帝御筆。殿內(nèi)采用獨特的斜角架梁法替代傳統(tǒng)立柱支撐，無柱設(shè)計使內(nèi)部視覺通透。殿中央陳設(shè)寶座、五峰屏、御案等物，供清代皇帝"臨雍講學"時所用。</p><p class="ql-block"> 辟雍形制源白周代禮制，《禮記·王制》記載："大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮"，作為中華禮樂文明與古代教育制度的實物見證，體現(xiàn)了"教化天下"的治國理念。</p> <p class="ql-block">元大都城平面圖</p><h5 class="ql-block"> 元世祖忽必烈（在位時間公元1260-1294年）登基后即詔令"宣圣廟及所在書院有司，歲時致祭，月朔釋奠"，并在規(guī)劃建設(shè)元大都時，于宮城東北方劃出"廟學"用地。</h5> <p class="ql-block">《賈侯修廟學頌》</p><h5 class="ql-block"> 吳澄（公元1249-1333年），元代理學家，至大元年（公元1308年）被詔為國子監(jiān)監(jiān)丞，四年升國子監(jiān)司業(yè)。他撰寫的《賈侯修廟學頌》記載了元大都孔廟與國子監(jiān)的建筑布局與規(guī)模。</h5> <p class="ql-block">《大元國學先圣廟碑》</p><h5 class="ql-block"> 程鉅夫（公元1249-1318年），元代文學家，翰林學士，其奉詔撰寫的《大元國學先圣廟碑》對元大都孔廟與國子監(jiān)進行了詳細描述。</h5> <p class="ql-block">《皇明太學志》廟學圖</p><h5 class="ql-block"> 北京孔廟于元大德六年（公元1302年）正式動工修建，并于元大德十年（公元1306年）完工；同年，國子監(jiān)開工修建，于元至大元年（公元1308年）竣工。兩組建筑毗鄰而建，構(gòu)成"左廟右學"的規(guī)制。</h5> <p class="ql-block">《大清會典圖》先師廟總圖</p><h5 class="ql-block"> 明、清兩代在元代基礎(chǔ)上持續(xù)營建國子監(jiān)、孔廟，逐漸形成了今日規(guī)模。北京孔廟坐北朝南，占地約22,000平方米，前后三進院落，建筑呈中軸對稱布局，風格宏偉莊嚴，其與國家最高學府國子監(jiān)毗鄰而居，共同承擔著朝廷教化天下的作用。</h5> <p class="ql-block">國之大事 常祀有秩</p><h5 class="ql-block"> 北京孔廟是元、明、清三代國家祭祀先師孔子的重要場所。在北京孔廟內(nèi)舉行的祭孔儀式可分為釋奠禮、釋菜禮與釋褐禮三類；釋奠禮又可細分為皇帝親祭、遣官致祭、告祭、獻功等類型。這其中以皇帝親自參加的祭孔典禮最為重要。皇帝通過以身垂范凸顯國家對至圣先師的尊重，及對尊師重教與儒家思想的推崇。</h5> <h1 class="ql-block">皇帝親祭</h1><p class="ql-block">《孔子圣跡圖·漢高祀魯》</p><h5 class="ql-block"> 公元前195年，漢高祖劉邦途徑曲阜時，以太牢之禮祭祀孔子，開創(chuàng)了皇帝祭祀孔子的先河。</h5> <p class="ql-block">御制《重建太學碑》(《明實錄·明英宗實錄》)</p><h5 class="ql-block"> 明正統(tǒng)九年（公元1444年）春重建北京太學完工。三月，英宗親臨太學，躬行釋奠禮，并御制《重建太學碑》。此碑現(xiàn)立于北京孔廟一進院落東南角碑亭內(nèi)。</h5> <h5 class="ql-block"> 乾隆三十三年（公元1768年）重修國子監(jiān)文廟（北京孔廟）工程完工，乾隆帝為親詣釋奠特頒賜內(nèi)府所藏周代彝器十件，以昭示孔子從周之志。此周范十器作為禮器陳設(shè)于大成殿中，不盛放供品。</h5> <h1 class="ql-block">獻功</h1><p class="ql-block">《禮記注疏·王制》</p><p class="ql-block"> 《禮記注疏·王制》中記載了周天子出征前在太學謀劃用兵方略；平定叛亂后，將所擒俘虜押送至太學，舉行釋奠儀式，告祭先圣先師。</p><p class="ql-block"> 清代依照《禮記》所描述的古制，平定邊疆叛亂后，于北京孔廟舉行釋奠禮，告祭先師孔子，并立告成太學碑于孔廟，碑文主要記載戰(zhàn)爭經(jīng)過、用兵方略等內(nèi)容。</p> <h1 class="ql-block">釋菜</h1><p class="ql-block">《欽定大清會典則例》</p><h5 class="ql-block"> 《欽定大清會典則例》中所載釋菜的相關(guān)規(guī)定。釋菜禮是指于每月朔、望日（即每月初一、十五日）國子監(jiān)官師帶領(lǐng)學生用香、燭、酒、果等祭祀先師孔子的儀式。</h5> <h1 class="ql-block">釋褐</h1><h5 class="ql-block"> 明、清時期，新科進士會參加隆重的釋褐禮。首先，進士們在北京孔廟向先師孔子行釋菜禮；再至國子監(jiān)，脫去平民衣服換上官服，向國子監(jiān)祭酒和司業(yè)行禮。</h5> <h1 class="ql-block">遣官致祭</h1><p class="ql-block">《欽定大清會典則例》</p><h5 class="ql-block"> 《欽定大清會典則例》中所載遣官致祭相關(guān)規(guī)定。遣官致祭意為皇帝派遣官員代其前往孔廟釋奠。</h5> <h1>告祭</h1><h5 class="ql-block"> 乾隆三十三年（公元1768年），大修孔廟完工，乾隆帝遣大學士告祭，并御制《重修文廟碑記》，翌年立碑于北京孔廟二進院落。清代規(guī)定凡涉及孔廟追崇、升祔（ fu )、厘正、典禮及建修、落成，均行告祭之禮，告祭一般由皇帝遣官致祭。 </h5> <h1 class="ql-block" align="center">禮備樂和</h1><p class="ql-block" align="center"><font color="#ed2308">貳</font> 祭孔祀典制度</p><h5 class="ql-block"> 在明、清國家祭祀體系中，祭祀先師孔子具有重要的文化和政治意義。祭孔儀式有著完備的禮儀制度，繁復莊重的禮儀流程是古人推崇儒家思想的具象化表達；行禮者以誠敬的態(tài)度參與其中，也被認為是涵養(yǎng)個人品德和施行人文教化的重要方式。</h5> <h3 class="ql-block">秩祀攸隆 誠敬無怠</h3><h5 class="ql-block"> 祭祀先師孔子在明、清國家祭祀體系中占據(jù)重要地位，祭祀儀程嚴格遵循國家禮制規(guī)范，進一步鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位，強化了儒家思想在國家治理與文化文教中的核心作用。</h5> <h5></h5><h1 class="ql-block" style="text-align: center;"><b>清乾隆時期皇帝親詣釋奠流程</b></h1><p class="ql-block"> 祭祀先師孔子是一項復雜的禮儀活動，涉及禮部、戶部、工部、兵部、光祿寺、太常寺、神樂署、國子監(jiān)、欽天監(jiān)等眾多國家部門，各部門分工明確，各司其職，確保了祭祀儀式的有序執(zhí)行。</p><h1 class="ql-block">祭祀前一年</h1><h3 class="ql-block"><b>確定祀期</b></h3><h5 class="ql-block">太常寺行文欽天監(jiān)確定日期，奏請皇帝批準</h5><h5 class="ql-block">祭祀日期一般為春、秋仲月上丁日（即農(nóng)歷二月、八月的第一個丁日）</h5> <h5></h5><h1 class="ql-block">祭祀前三十日</h1><h3 class="ql-block"><b>習儀</b></h3><p class="ql-block">太常寺卿率讀祝、贊禮等官及樂舞執(zhí)事于天壇</p><p class="ql-block">神樂署凝禧殿演練</p><h1 class="ql-block">祭祀前二十日</h1><h3 class="ql-block"><b>題奏獻官名單</b></h3><h5 class="ql-block">太常寺題奏祭祀承祭、分獻官名單</h5> <h5></h5><h1 class="ql-block">祭祀前二日</h1><h3 class="ql-block"><b>視牲</b></h3><p class="ql-block">禮部尚書省牲</p><p class="ql-block">司祝奉祝版送內(nèi)閣，恭書祝文</p><h3 class="ql-block"><b>齋戒</b></h3><p class="ql-block">皇帝及官員齋戒二日</p><h1 class="ql-block">祭祀前一日</h1><h3 class="ql-block"><b>宰牲</b></h3><p class="ql-block">宰牲亭刲（ kui ）牲</p><h3 class="ql-block"><b>設(shè)樂</b></h3><p class="ql-block">樂部設(shè)中和韶樂于大成殿外階上</p><h3 class="ql-block"><b>閱祝版</b></h3><p class="ql-block">太常寺卿請皇帝御中和殿恭閱祝版</p> <h5></h5><h1 class="ql-block">祭祀當日</h1><h5 class="ql-block">禮部侍郎率屬檢查祭器、祭物</h5><h5 class="ql-block">日出前六刻，司祝請祝版，設(shè)于祝案</h5><h5 class="ql-block">太常寺卿奏時，皇帝御祭服乘禮輿出宮</h5> <h5></h5><h1 class="ql-block">正式祭祀環(huán)節(jié)</h1><h3 class="ql-block"><b>迎神</b></h3><h5 class="ql-block">奏《昭平之章》，皇帝上香，行二跪六拜禮</h5><h3 class="ql-block"><b>奠帛、初獻禮</b></h3><h5 class="ql-block">奏《宣平之章》，舞佾舞，奠帛、獻爵，讀祝</h5><h3 class="ql-block"><b>亞獻禮</b></h3><h5 class="ql-block">奏《秩平之章》，舞同初獻，獻爵</h5><h3 class="ql-block"><b>終獻禮</b></h3><h5 class="ql-block">奏《敘平之章》，舞同亞獻，獻爵</h5><h3 class="ql-block"><b>撤饌</b></h3><h5 class="ql-block">奏《懿平之章》</h5><h3 class="ql-block"><b>送神</b></h3><h5 class="ql-block">奏《德平之章》，皇帝率群臣行二跪六拜禮</h5><h5 class="ql-block">望燎，祝帛饌恭送燎所</h5> <h3 class="ql-block">玉振金聲 佾舞于庭</h3><h5 class="ql-block"> 《禮記·樂記》曰："樂者，天地之和也；禮者，天地之序也"。祭孔樂舞是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，其作為祭孔儀式的重要組成部分，集中體現(xiàn)了儒家思想中禮樂教化的精髓，是中國傳統(tǒng)禮樂文化的重要組成部分。</h5> <h5> 釋奠樂章是配合孔廟祀典行禮的專用樂歌。《禮記·樂記》有云："王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨"。儒家將制禮作樂視為彰顯教化的重要手段。歷代王朝都會為孔廟祀典制定專門樂章，凸顯了本朝對禮制的重視。</h5> <h5><p class="ql-block">《明史》</p><p class="ql-block">明太祖朱元璋頒行全國的釋奠樂章以"和"字命名。</p></h5> <p class="ql-block">《御制律呂正義后編》</p><p class="ql-block">清乾隆帝頒行全國孔廟的釋奠樂章以"平"字命名。</p> <h5><p></p></h5><h3 class="ql-block">禮樂尋蹤 金聲玉振</h3><p class="ql-block"> 在中華禮樂文明的千年回響中，編鐘與編磬始終是莊嚴的金石之聲，在古代祭祀雅樂演奏中具有核心地位。</p><p class="ql-block"> 《孟子·萬章下》中曾以"金聲玉振"形容孔子的思想集古圣先賢之大成，宛如一首美妙的樂曲，以鐘發(fā)聲，以磬收韻，條理清晰，和諧有序。</p><p class="ql-block"> 印章圖案選自清代《欽定國子監(jiān)志》中所繪北京孔廟藏編鐘、編磬。</p><p class="ql-block"> 輕落印章，青銅回響凝于方寸，玉石清音躍然紙上。</p> <p class="ql-block">《御制律呂正義后編》</p><h5 class="ql-block"> 演奏中和韶樂所用樂器遵循上古雅樂傳統(tǒng)，以金、石、土、木、革、絲、竹、匏八種材質(zhì)組成，稱為"八音之器"。每種樂器的使用數(shù)量依據(jù)祭祀等級而定。</h5> <p class="ql-block">《國學禮樂錄》奏樂位次圖</p> 文廟春祭初獻舞譜 佾舞舞譜 <p class="ql-block">佾舞服飾（清《壇廟祭祀節(jié)次》)</p><h5 class="ql-block"> 祭孔舞蹈也稱為佾舞，舞生表演時身著專用服裝。佾即樂舞的行列，每列六人（或八人）。佾舞的行列數(shù)量體現(xiàn)了祭祀的等級。歷史上祭孔使用六佾舞居多。</h5> <p class="ql-block">佾舞舞具</p><p class="ql-block">（清《壇廟祭祀節(jié)次》)</p><h5 class="ql-block"> 清代祭孔儀式在奠帛、初獻、亞獻、終獻環(huán)節(jié)有舞。舞生表演時左手執(zhí)龠( yue )，右手執(zhí)翟（ di )，通過授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首的舞姿，并配合舉、衡、落、拱、呈、開、合、并的舞具動勢，將釋奠樂章的內(nèi)容表達出來。舞生的舞姿剛勁舒展，典雅高貴，表現(xiàn)了對至圣先師孔子的敬仰。</h5> <h5><p></p></h5><h3 class="ql-block">俎豆馨香 魯物昭滅</h3><p class="ql-block"> 清乾隆十三年（公元1748年）欽定文廟常用祭器爵、登、铏、簠、簋、豆、尊等皆"范銅為之"。北京孔廟保存至今的青銅祭器多為清代御賜，器型古樸、紋飾精美、鑄造工藝精湛。</p><p class="ql-block"> 祭器所盛祭品主要包括幣帛、酒醴、牲牢、粢盛等天地物產(chǎn)，本著"必豐必潔"的原則精心制作，是祭祀者誠敬之心的體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">01登</p><h5 class="ql-block">盛放太羹（不加任何調(diào)味的羹湯）。</h5><p class="ql-block">02豆</p><h5 class="ql-block">盛放筍菹（音 zu ，腌菜）、菁菹、韭菹、魚醢（音 hai ，肉醬）、鹿醢、醯醢（音 tan hai ，帶汁的肉醬）、脾析（牛胃）、芹菹、豚胉（音 bo ，豬的兩脅）、兔醢的器皿，常以偶數(shù)組合使用。</h5><p class="ql-block">03爵</p><h5 class="ql-block">盛放清酒。</h5><p class="ql-block">04铏</p><h5 class="ql-block">盛放和羹（加入各種佐料的羹湯）。</h5><p class="ql-block">05籩</p><h5 class="ql-block">編竹器，盛放芡、鹿脯、白餅、黑餅、棗、栗、榛、萎、形鹽（為祭祀特制成虎形、山形的鹽）、菜魚（干魚）。</h5><p class="ql-block">06爐</p><h5 class="ql-block">插祭祀用香。</h5><p class="ql-block">07簋</p><h5 class="ql-block">盛放煮熟的黍稷。</h5><p class="ql-block">08簠</p><h5 class="ql-block">盛放煮熟的稻粱。</h5><p class="ql-block">09篚</p><h5 class="ql-block">編竹器，盛放帛。</h5> <p class="ql-block">大成殿正位、配位、哲位陳設(shè)圖（《大清會典圖》)</p><h5 class="ql-block"> 祭器與祭品有著相對固定的搭配，不同的數(shù)量與組合體現(xiàn)了不同的祭祀等級。</h5> <div>回紋龍環(huán)銅簋</div><div>清代（公元1636-1911）</div><div>孔廟和國子監(jiān)博物館</div> 獸面紋銅簠<br>清代（公元1636-1911）<br>孔廟和國子監(jiān)博物館 竊曲紋銅豆<br>清代（公元1636-1911）<br>孔廟和國子監(jiān)博物館 <p class="ql-block">文脈庚讀 時代新篇</p><h5 class="ql-block"> 孔廟和國子監(jiān)博物館成立以來，積極開展元、明、清三代釋奠禮方面的研究，以明代嘉靖釋奠禮為主要參考，整理和恢復祭孔釋奠儀程與祭孔樂舞。自2010年起，孔廟和國子監(jiān)博物館連續(xù)舉辦祭孔大典，已成為博物館品牌文化活動。</h5> <h5></h5><h1 class="ql-block" align="center">濟濟多士</h1><h3 class="ql-block" align="center"><font color="#ed2308">叁</font> 孔廟祭祀人物</h3><p class="ql-block"> 北京孔廟的祭祀對象包含主祀孔子，配享四配，配祀十二哲，從享先賢，從祀先儒等。先賢主要由孔門弟子組成，先儒主要包括在歷史上對儒學發(fā)展產(chǎn)生重大影響的學者。</p><p class="ql-block"> 尊其人乃重其道，通過從祀制度將孔門弟子及后世儒家圣賢并列于廟堂之上，體現(xiàn)了國家為天下學子樹立榜樣、進行道德教化的目的。</p> 大成殿及兩廡位次圖 大成殿祀位圖 <p class="ql-block">至圣先師孔子</p><h5 class="ql-block"> 孔子（公元前551年一前479年）名丘、字仲尼，春秋時期魯國人，我國著名的教育家與哲學家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃訕?gòu)建了以"仁"為核心、以"禮"為形式的儒家倫理體系；在教育上主張"有教無類""因材施教"，并首創(chuàng)私學，打破了當時學在官府的局面；晚年專注于整理古代文獻，在文化的繼承和發(fā)上作出了卓越貢獻。</h5> 《論語·先進》<br><h5> 孔子曾用德行、言語、政事、文學四科來評價他的學生，其中提到的十位弟子分別是顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、宰予（字子我）、端木賜（字子貢）、冉求（字子有）、仲由（字子路）、言偃（字子游）和卜商（字子夏）。唐開元八年（公元720年），玄宗李隆基命以"圣門四科"從祀文廟，這為后世孔廟從祀制度樹立了典范。</h5> <p class="ql-block">孔子及四配像</p><h5 class="ql-block"> 北京孔廟大成殿內(nèi)奉祀的四配為復圣顏子（回）、宗圣曾子（參）、述圣子思子（孔伋）、亞圣孟子（軻）。四配確立于宋咸淳三年（公元1267年）。</h5> <p class="ql-block">顏回</p><h5 class="ql-block"> 約公元前521年一約前481年，字子淵，魯國人，是孔子最為欣賞的弟子。顏回生活貧困，但仍能安貧樂道；生性好學，且能舉一反三；品德高尚，與人為善，"不遷怒不貳過"。自漢代以來，顏回始終是人們心中的孔門首席弟子，人們常以"優(yōu)入圣域""卓冠賢科"來形容顏回，成為歷代文人士子的道德楷模。</h5> <p class="ql-block">曾參</p><h5 class="ql-block"> 約公元前505年﹣約前435年，字子輿，魯國人，孔子晚年的重要弟子。曾子踐行并發(fā)揚了孔子的孝道思想?！稘h書·藝文志》著錄《曾子》十八篇，《孝經(jīng)》《大學》相傳也是曾子所作，或與曾子密切相關(guān)。</h5> <p class="ql-block">孔伋</p><h5 class="ql-block"> 約公元前483年一約前402年，字子思，孔鯉之子，孔子之孫。子思晚年曾為魯穆公之師，倡導革新魯國政治，改變了魯國積貧積弱的頹勢?！稘h書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，著作中對后世影響最大的當屬《中庸》。孟子繼承并發(fā)揚了子思子的思想，思孟學派是儒家思想史上的主流學派，是宋明理學的重要源頭。</h5> <p class="ql-block">孟軻</p><h5 class="ql-block"> 約公元前372年一約前289年，字子輿（另有字子車、字子居說）。孟子提出仁政學說，主張性善論、民本思想，是對孔子"仁"的思想的繼承和發(fā)展?！睹献印繁环顬槿寮医?jīng)典之一，書中記載了孟子及其弟子的思想言行，是研究孟子及思孟學派的主要資料。</h5> <p class="ql-block">《孔子弟子圖卷》</p><h5 class="ql-block"> 《史記·孔子世家》載"孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人"，即后世所稱"七十二賢人"，他們中絕大多數(shù)均入祀孔廟。</h5> <div>子有 子牛 顏祖 子周</div> 子選 子開 子木 曾皙 南宮縚 子長 <h5>子賤 子思 子羽 曾參 顓孫師 子張</h5> 從祀先賢先儒<br><h5> 歷代先賢先儒奉祀于孔廟東、西兩廡。先賢主要由孔門弟子組成，先儒主要包括在歷史上對儒學發(fā)展產(chǎn)生重大影響的學者。對于古代士人群體而言，能夠入祀孔廟，證明了其學術(shù)成就與道德實踐得到了后世認可。截至清末，北京孔廟東、西兩廡奉祀先賢先儒共計154位。</h5> 明德弘道 格物致知 韓愈<h5 class="ql-block"> 公元768-824年，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，自謂郡望昌，世稱"韓昌黎"，唐代著名文學家、哲學家。提出道統(tǒng)說與師道理論，重建儒家文化。宋元豐七年（公元1084年）入祀孔廟。</h5> 張載<h5 class="ql-block"> 公元1020-1077年，字子厚，鳳翔府郡縣（今陜西省眉縣）人，世稱橫渠先生，宋代著名哲學家，關(guān)學創(chuàng)始人，理學的重要奠基者和代表人物。宋淳祐元年（公元1241年）入祀孔廟。</h5> <p class="ql-block">朱熹</p><h5 class="ql-block"> 公元1130-1200年，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今江西省婺源縣）人，宋代著名哲學家。朱熹作為理學集大成者，被奉為儒學正統(tǒng)。他傾注畢生精力整理與詮釋四書，為古代文化傳承做出了突出貢獻。宋淳祐元年（公元1241年）入祀孔廟。清康熙五十一年（公元1712年），奉旨升配大成殿，成為第十一哲。</h5> <p class="ql-block">許衡</p><h5 class="ql-block"> 公元1209-1281年，字仲平，世稱魯齋先生，懷州河內(nèi)（今河南省沁陽市）人，元代理學家，官至集賢大學士兼國子祭酒。他被譽為元代百科全書式的通儒。元皇慶二年（公元1313年）入祀孔廟。</h5> 興亡有責 家國情懷 <p class="ql-block">范仲淹</p><h5 class="ql-block"> 公元989-1052年，字希文，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，宋代政治家、文學家。一生以天下為己任，鞏固國家西線邊防，主持慶歷新政，其"先憂后樂"的社會責任感和愛國憂民的情懷，成為中華民族寶貴的精神財富。清康熙五十四年（公元1715年）入祀孔廟。</h5> <p class="ql-block">文天祥</p><h5 class="ql-block"> 公元1236-1283年，字履善，一字宋瑞，號文山，吉州廬陵（今江西省吉安市）人，宋代文學家，官至右丞相樞密使?？箵粼姳环?，拒絕投降；被囚大都三年后，英勇就義。清道光二十三年（公元1843年）入祀孔廟。</h5> <p class="ql-block">顧炎武</p><h5 class="ql-block"> 公元1613-1682年，字寧人，世稱亭林先生，江蘇昆山人，明末清初思想家。梁啟超將其在《日知錄》中提出的理念歸納為"天下興亡，匹夫有責"，以此來號召國人救亡圖存，喚起國人民族意識和愛國精神，遂成經(jīng)典。清光緒三十四年（公元1908年）入祀孔廟。</h5> 為政以德 持廉守正 <p class="ql-block">湯斌</p><h5 class="ql-block"> 公元1627-1687年，字孔伯，河南睢州（今河南省睢縣）人。為官嚴于律己，在陜西潼關(guān)道和江西嶺北道任職期間，生活儉樸，因一日三餐都是湯，百姓稱其"三湯道臺"。清道光二年（公元1822年）入祀孔廟。</h5> <p class="ql-block">陸隴其</p><h5 class="ql-block"> 公元1630-1692年，字稼書，浙江平湖人。歷任知縣、行取御史、四川道監(jiān)察御史。為官律己愛民，擔任嘉定縣知縣期間"惠政不可勝記"，離任時"惟攜圖書數(shù)卷及其妻織機一具"。清雍正二年（公元1724年）入祀孔廟。</h5> <p class="ql-block">張伯行</p><h5 class="ql-block"> 公元1651-1725年，字孝先，號敬庵，一號恕齋，河南儀封（今河南省蘭考縣）人。歷任福建巡撫、江蘇巡撫，官至禮部尚書。居官以清廉著稱，到任江蘇巡撫后，即發(fā)布了《卻贈檄文》，轟動一時。清光緒四年（公元1878年）入祀孔廟。</h5> <h5></h5><h5 align="center">結(jié)語<br></h5><h5> 中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。對孔子的祭祀傳承有序，正是這一連續(xù)性的生動寫照。<br> 俎豆馨香，綿延千年。孔廟祀典是中國傳統(tǒng)禮樂文化的璀璨瑰寶，其以莊嚴肅穆的禮儀程式和內(nèi)涵豐富的文化底蘊，彰顯了孔子思想及其人格的永恒魅力；見證了不同朝代對禮敬先賢、傳承文明、立德樹人的重視。<br> 稽古維新，賡續(xù)文脈?？讖R和國子監(jiān)博物館將繼續(xù)提升對北京孔廟祀典文化的研究、保護與利用水平，踐行文化遺產(chǎn)活態(tài)保護傳承理念。北京孔廟祀典文化必將在新時代煥發(fā)新的生機與活力，在堅定文化自信，實現(xiàn)文化自強，促進文明交流互鑒中展現(xiàn)魅力風采、彰顯時代價值。</h5>