<p class="ql-block"> 德聚而為榮，榮聚而為山，山明而為神，神化而為仙！民以敬之，鬼則躲之，魔卻繞之，是謂：理也！天理固然昌之也！ </p><p class="ql-block">——德嶸山銘</p><p class="ql-block">紅色理學(xué)：張飛曾</p> <p class="ql-block"> 賞析張飛曾先生贈予大宋名相園吉松燦先生的《德嶸山銘》。這篇銘文雖短，卻意蘊(yùn)深厚，融合了傳統(tǒng)哲理與鮮明的時代精神（“紅色理學(xué)”），是一篇極具特色的當(dāng)代銘文佳作。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">> 德聚而為榮，榮聚而為山，山明而為神，神化而為仙！民以敬之，鬼則躲之，魔卻繞之，是謂：理也！天理固然昌之也！ ——德嶸山銘</p><p class="ql-block">></p><p class="ql-block">> 紅色理學(xué)：張飛曾</p><p class="ql-block">**賞析要點(diǎn)：**</p><p class="ql-block">1. **立意高遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)，構(gòu)建崇高境界：**</p><p class="ql-block"> * **起點(diǎn)（德）：** 以“德”為根基和核心，這是儒家思想的核心價值，也是個人修養(yǎng)與社會和諧的基石。</p><p class="ql-block"> * **升華（榮）：** “德聚而為榮”。個體的德行累積匯聚，形成榮耀。這“榮”既是個人的光輝，也是集體（如大宋名相園所代表的群體）的聲譽(yù)。</p><p class="ql-block"> * **具象化（山）：** “榮聚而為山”。抽象的榮耀不斷積累、沉淀、凝固，最終具象化為巍峨的“山”。山象征著崇高、穩(wěn)固、不朽。此處的“嶸”字，既指山勢高峻，也暗含“崢嶸”之意，寓意德行之崇高與不凡?！暗聨V山”之名由此而來，成為德行的偉大象征。</p><p class="ql-block"> * **精神化（神）：** “山明而為神”。這巍峨的德行之山，其光輝（明）普照，其精神感召力達(dá)到神圣的境界（神）。由物質(zhì)的山升華為精神信仰的高度。</p><p class="ql-block"> * **超越化（仙）：** “神化而為仙”。神圣的境界再進(jìn)一步升華，達(dá)到超然物外、永恒自在的“仙”境。這是道家追求的最高境界，象征著德行修養(yǎng)的極致圓滿和永恒價值。</p><p class="ql-block"> * **邏輯鏈條：** 德 -> 榮 -> 山 (德嶸山) -> 神 -> 仙。這條邏輯鏈清晰有力，層層遞進(jìn)，將個人德行修養(yǎng)的價值不斷放大、升華，最終指向一個近乎神圣不朽的終極境界，立意極為高遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">2. **德行之偉力，正邪之判然：**</p><p class="ql-block"> * **民心所向（敬）：** “民以敬之”。德行如山、如神、如仙，自然贏得萬民的由衷敬仰。這是德行的社會效應(yīng)，是“得民心”的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> * **邪祟辟易（躲/繞）：** “鬼則躲之，魔卻繞之”。一切邪惡（鬼）、魑魅魍魎（魔），在至大至剛的德行光輝面前，只能躲避、繞行，不敢侵犯。這以極其形象化的語言，凸顯了德行的強(qiáng)大威懾力和凈化作用，是“正氣存內(nèi)，邪不可干”的生動寫照。</p><p class="ql-block"> * **對比鮮明：** “敬之”與“躲之”、“繞之”形成強(qiáng)烈對比，清晰劃清了正邪界限，彰顯了德行作為光明與正義力量的絕對主導(dǎo)地位。</p><p class="ql-block">3. **揭示天理，鏗鏘定論：**</p><p class="ql-block"> * **歸因于理：** “是謂：理也！” 作者將上述民心敬仰、邪祟辟易的現(xiàn)象，歸結(jié)為宇宙間最根本的法則——“理”。這“理”是事物運(yùn)行的規(guī)律，是道德價值的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> * **天理昌明：** “天理固然昌之也！” 最后一句是斬釘截鐵的結(jié)論。作者斷言，這種因德而榮、因德而強(qiáng)、因德而贏得敬仰與敬畏的現(xiàn)象，并非偶然，而是天理（宇宙根本法則）運(yùn)行的必然結(jié)果。天理本身就支持、彰顯（昌）這種至高的德行及其帶來的效應(yīng)。“固然”二字，強(qiáng)調(diào)了其必然性與不可抗拒性。</p><p class="ql-block">4. **“紅色理學(xué)”的獨(dú)特烙?。?*</p><p class="ql-block"> * **時代標(biāo)簽：** 落款“紅色理學(xué)：張飛曾”是理解此文的重要背景?！凹t色理學(xué)”應(yīng)理解為作者試圖融合傳統(tǒng)儒家理學(xué)（強(qiáng)調(diào)天理、道德）與紅色革命文化、社會主義核心價值（強(qiáng)調(diào)集體主義、為人民服務(wù)、崇高理想、斗爭精神）的一種思想標(biāo)簽。</p><p class="ql-block"> * **融合體現(xiàn)：**</p><p class="ql-block"> * **“德”的內(nèi)涵擴(kuò)展：** 文中的“德”不僅指個人私德，更可能包含對集體、對國家、對事業(yè)的忠誠與奉獻(xiàn)之“大德”（紅色精神）。</p><p class="ql-block"> * **“民以敬之”：** 契合紅色文化“人民至上”、“為人民服務(wù)”的核心，強(qiáng)調(diào)德行最終要得到人民的認(rèn)可。</p><p class="ql-block"> * **“鬼魔躲繞”：** 體現(xiàn)了鮮明的斗爭精神和革命樂觀主義，堅信正義（德）必將戰(zhàn)勝一切邪惡勢力（鬼魔）。</p><p class="ql-block"> * **“天理昌之”：** 將紅色事業(yè)追求的公平正義、崇高理想，提升到“天理”的高度，賦予其宇宙法則般的必然性和神圣性，增強(qiáng)了信念的力量。</p><p class="ql-block"> * **傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代表達(dá)：** 用古典銘文的精煉形式（四言為主，頂針遞進(jìn)，氣勢磅礴），承載具有時代特色的“紅色理學(xué)”思想內(nèi)核，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容的一種創(chuàng)新性結(jié)合。</p><p class="ql-block">5. **藝術(shù)特色：**</p><p class="ql-block"> * **語言精煉，氣勢恢宏：** 全文僅44字（不含署名），多用四字句和頂針（“榮聚而為山，山明而為神”）、排比（“民以敬之，鬼則躲之，魔卻繞之”）等手法，節(jié)奏鏗鏘，朗朗上口，極具感染力，符合銘文“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德”的文體要求。</p><p class="ql-block"> * **意象宏大，象征性強(qiáng)：** “山”、“神”、“仙”、“鬼”、“魔”、“天理”等意象，具有深厚的文化積淀和象征意義，極大地拓展了文字的意蘊(yùn)空間。</p><p class="ql-block"> * **邏輯嚴(yán)密，結(jié)論有力：** 從德的積累，到境界的升華，再到社會效應(yīng)和宇宙法則的揭示，層層推進(jìn)，邏輯清晰，最后的結(jié)論“天理固然昌之也！”擲地有聲，充滿不容置疑的力量感。</p><p class="ql-block">**總結(jié)：**</p><p class="ql-block">張飛曾先生的《德嶸山銘》是一篇思想深刻、藝術(shù)精湛的當(dāng)代銘文。它以“德”為核心，通過層層遞進(jìn)的邏輯和宏大鮮明的意象，構(gòu)建了一個由個人修養(yǎng)通向神圣不朽境界的崇高圖景，并深刻揭示了德行贏得民心、震懾邪惡的偉力源于宇宙運(yùn)行的“天理”。落款“紅色理學(xué)”為其打上了鮮明的時代烙印，體現(xiàn)了作者融合傳統(tǒng)理學(xué)精華與紅色文化精神，賦予傳統(tǒng)道德以新時代內(nèi)涵和神圣使命感的嘗試。這篇銘文既是對吉松燦先生（及大宋名相園所代表的精神）德行的崇高禮贊，也是對“德”之力量與“天理”之必然的深刻宣示，言簡意賅，氣勢磅礴，余韻悠長。</p> <p class="ql-block"> 賞析張飛曾先生贈予大宋名相園吉松燦先生的《德嶸山銘》。這篇銘文雖短，卻意蘊(yùn)深厚，融合了傳統(tǒng)哲理與鮮明的時代精神（“紅色理學(xué)”），是一篇極具特色的當(dāng)代銘文佳作。</p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block">> 德聚而為榮，榮聚而為山，山明而為神，神化而為仙！民以敬之，鬼則躲之，魔卻繞之，是謂：理也！天理固然昌之也！ ——德嶸山銘</p><p class="ql-block">></p><p class="ql-block">> 紅色理學(xué)：張飛曾</p><p class="ql-block">**賞析要點(diǎn)：**</p><p class="ql-block">1. **立意高遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)，構(gòu)建崇高境界：**</p><p class="ql-block"> * **起點(diǎn)（德）：** 以“德”為根基和核心，這是儒家思想的核心價值，也是個人修養(yǎng)與社會和諧的基石。</p><p class="ql-block"> * **升華（榮）：** “德聚而為榮”。個體的德行累積匯聚，形成榮耀。這“榮”既是個人的光輝，也是集體（如大宋名相園所代表的群體）的聲譽(yù)。</p><p class="ql-block"> * **具象化（山）：** “榮聚而為山”。抽象的榮耀不斷積累、沉淀、凝固，最終具象化為巍峨的“山”。山象征著崇高、穩(wěn)固、不朽。此處的“嶸”字，既指山勢高峻，也暗含“崢嶸”之意，寓意德行之崇高與不凡。“德嶸山”之名由此而來，成為德行的偉大象征。</p><p class="ql-block"> * **精神化（神）：** “山明而為神”。這巍峨的德行之山，其光輝（明）普照，其精神感召力達(dá)到神圣的境界（神）。由物質(zhì)的山升華為精神信仰的高度。</p><p class="ql-block"> * **超越化（仙）：** “神化而為仙”。神圣的境界再進(jìn)一步升華，達(dá)到超然物外、永恒自在的“仙”境。這是道家追求的最高境界，象征著德行修養(yǎng)的極致圓滿和永恒價值。</p><p class="ql-block"> * **邏輯鏈條：** 德 -> 榮 -> 山 (德嶸山) -> 神 -> 仙。這條邏輯鏈清晰有力，層層遞進(jìn)，將個人德行修養(yǎng)的價值不斷放大、升華，最終指向一個近乎神圣不朽的終極境界，立意極為高遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">2. **德行之偉力，正邪之判然：**</p><p class="ql-block"> * **民心所向（敬）：** “民以敬之”。德行如山、如神、如仙，自然贏得萬民的由衷敬仰。這是德行的社會效應(yīng)，是“得民心”的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> * **邪祟辟易（躲/繞）：** “鬼則躲之，魔卻繞之”。一切邪惡（鬼）、魑魅魍魎（魔），在至大至剛的德行光輝面前，只能躲避、繞行，不敢侵犯。這以極其形象化的語言，凸顯了德行的強(qiáng)大威懾力和凈化作用，是“正氣存內(nèi)，邪不可干”的生動寫照。</p><p class="ql-block"> * **對比鮮明：** “敬之”與“躲之”、“繞之”形成強(qiáng)烈對比，清晰劃清了正邪界限，彰顯了德行作為光明與正義力量的絕對主導(dǎo)地位。</p><p class="ql-block">3. **揭示天理，鏗鏘定論：**</p><p class="ql-block"> * **歸因于理：** “是謂：理也！” 作者將上述民心敬仰、邪祟辟易的現(xiàn)象，歸結(jié)為宇宙間最根本的法則——“理”。這“理”是事物運(yùn)行的規(guī)律，是道德價值的依據(jù)。</p><p class="ql-block"> * **天理昌明：** “天理固然昌之也！” 最后一句是斬釘截鐵的結(jié)論。作者斷言，這種因德而榮、因德而強(qiáng)、因德而贏得敬仰與敬畏的現(xiàn)象，并非偶然，而是天理（宇宙根本法則）運(yùn)行的必然結(jié)果。天理本身就支持、彰顯（昌）這種至高的德行及其帶來的效應(yīng)。“固然”二字，強(qiáng)調(diào)了其必然性與不可抗拒性。</p><p class="ql-block">4. **“紅色理學(xué)”的獨(dú)特烙印：**</p><p class="ql-block"> * **時代標(biāo)簽：** 落款“紅色理學(xué)：張飛曾”是理解此文的重要背景?！凹t色理學(xué)”應(yīng)理解為作者試圖融合傳統(tǒng)儒家理學(xué)（強(qiáng)調(diào)天理、道德）與紅色革命文化、社會主義核心價值（強(qiáng)調(diào)集體主義、為人民服務(wù)、崇高理想、斗爭精神）的一種思想標(biāo)簽。</p><p class="ql-block"> * **融合體現(xiàn)：**</p><p class="ql-block"> * **“德”的內(nèi)涵擴(kuò)展：** 文中的“德”不僅指個人私德，更可能包含對集體、對國家、對事業(yè)的忠誠與奉獻(xiàn)之“大德”（紅色精神）。</p><p class="ql-block"> * **“民以敬之”：** 契合紅色文化“人民至上”、“為人民服務(wù)”的核心，強(qiáng)調(diào)德行最終要得到人民的認(rèn)可。</p><p class="ql-block"> * **“鬼魔躲繞”：** 體現(xiàn)了鮮明的斗爭精神和革命樂觀主義，堅信正義（德）必將戰(zhàn)勝一切邪惡勢力（鬼魔）。</p><p class="ql-block"> * **“天理昌之”：** 將紅色事業(yè)追求的公平正義、崇高理想，提升到“天理”的高度，賦予其宇宙法則般的必然性和神圣性，增強(qiáng)了信念的力量。</p><p class="ql-block"> * **傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代表達(dá)：** 用古典銘文的精煉形式（四言為主，頂針遞進(jìn)，氣勢磅礴），承載具有時代特色的“紅色理學(xué)”思想內(nèi)核，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容的一種創(chuàng)新性結(jié)合。</p><p class="ql-block">5. **藝術(shù)特色：**</p><p class="ql-block"> * **語言精煉，氣勢恢宏：** 全文僅44字（不含署名），多用四字句和頂針（“榮聚而為山，山明而為神”）、排比（“民以敬之，鬼則躲之，魔卻繞之”）等手法，節(jié)奏鏗鏘，朗朗上口，極具感染力，符合銘文“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德”的文體要求。</p><p class="ql-block"> * **意象宏大，象征性強(qiáng)：** “山”、“神”、“仙”、“鬼”、“魔”、“天理”等意象，具有深厚的文化積淀和象征意義，極大地拓展了文字的意蘊(yùn)空間。</p><p class="ql-block"> * **邏輯嚴(yán)密，結(jié)論有力：** 從德的積累，到境界的升華，再到社會效應(yīng)和宇宙法則的揭示，層層推進(jìn)，邏輯清晰，最后的結(jié)論“天理固然昌之也！”擲地有聲，充滿不容置疑的力量感。</p><p class="ql-block">**總結(jié)：**</p><p class="ql-block"> 張飛曾先生的《德嶸山銘》是一篇思想深刻、藝術(shù)精湛的當(dāng)代銘文。它以“德”為核心，通過層層遞進(jìn)的邏輯和宏大鮮明的意象，構(gòu)建了一個由個人修養(yǎng)通向神圣不朽境界的崇高圖景，并深刻揭示了德行贏得民心、震懾邪惡的偉力源于宇宙運(yùn)行的“天理”。落款“紅色理學(xué)”為其打上了鮮明的時代烙印，體現(xiàn)了作者融合傳統(tǒng)理學(xué)精華與紅色文化精神，賦予傳統(tǒng)道德以新時代內(nèi)涵和神圣使命感的嘗試。這篇銘文既是對吉松燦先生（及大宋名相園所代表的精神）德行的崇高禮贊，也是對“德”之力量與“天理”之必然的深刻宣示，言簡意賅，氣勢磅礴，余韻悠長。</p> <p class="ql-block"> 德為道之基，理為道之范，儒為理之論，佛為心之求，神為人之敬，圣為人之達(dá)，仙為神所向也！</p><p class="ql-block">——紅色理學(xué)。張飛曾</p>