<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三五七、新明皇聊天群今天要提出兩個(gè)有關(guān)現(xiàn)代中國(guó)的奇跡：第一個(gè)奇跡是我們竟然可以在跌落到一個(gè)最壞的時(shí)代后，又可以一下子返身向上到一個(gè)最好的時(shí)代中去；第二個(gè)奇跡是這一壞與一好之全過程，竟然可以在一代人中便被體驗(yàn)全了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 前述</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們新明皇聊天群的【新前衛(wèi)系列連載小說】，欲在擬定2025年下半年專欄小說內(nèi)容的方向時(shí)，想到我們是否應(yīng)該著重介紹一些原本難以深度閱讀到的內(nèi)容？而這些內(nèi)容又是事關(guān)我們?cè)谛聲r(shí)代會(huì)有怎樣的機(jī)運(yùn)之?dāng)⑹隆?lt;/p><p class="ql-block"> 例如，在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代主義世代中，有哪些國(guó)家在現(xiàn)代主義世代是最精彩的？還會(huì)不會(huì)繼續(xù)精彩？</p><p class="ql-block"> 那么，我們的問題就來了——現(xiàn)代中國(guó)會(huì)不會(huì)有像別的國(guó)家同樣精彩的機(jī)運(yùn)呢？甚至在回答這一提問前，我們是否得重新來創(chuàng)新一下自己的思想呢？</p><p class="ql-block"> 例如，最需要?jiǎng)?chuàng)新的思想是不是我們現(xiàn)在要去作出新認(rèn)識(shí)，就是中國(guó)雖然在104年前，由現(xiàn)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)在政治上作了更替；而這樣的更替，是不是能夠讓現(xiàn)代中國(guó)在現(xiàn)代主義世代中，算是已經(jīng)表現(xiàn)出大大精彩的國(guó)家了？其次還必須要?jiǎng)?chuàng)新的思想，是我們現(xiàn)代中國(guó)在21世紀(jì)怎么繼續(xù)表現(xiàn)出精彩？</p><p class="ql-block"> 那么，外部世界的國(guó)家，又有誰在現(xiàn)代主義世代，已經(jīng)作出了大大的精彩——俄羅斯這個(gè)國(guó)家能算上一個(gè)嗎？所以，當(dāng)我們能不斷有創(chuàng)新的思想，去認(rèn)識(shí)俄羅斯算不算也是在現(xiàn)代主義世代中，政治上表現(xiàn)出了大大精彩的一個(gè)國(guó)家呢？例如，好比他們俄羅斯的精英們，為什么要將他們的俄國(guó)一把演義到蘇聯(lián)、又一把將他們的蘇聯(lián)演義回俄羅斯呢——</p><p class="ql-block"> 所以，我們?cè)趺慈ブ匦抡J(rèn)識(shí)俄羅斯精英，為什么要在現(xiàn)代主義世代，這么正過來與反過去演義俄羅斯？以及，俄羅斯這樣的演義是不是很獨(dú)特？因?yàn)?，俄羅斯精英們的如此演義，讓他們?cè)诂F(xiàn)代主義世代中得到了一個(gè)確實(shí)之果，那就是他們俄羅斯可以是占據(jù)著歐亞大片區(qū)域的現(xiàn)代國(guó)家(這更是獨(dú)特——因?yàn)槎砹_斯轉(zhuǎn)替了在那一地區(qū)曾經(jīng)的奧斯曼與臥莫爾這樣的、算得上曾經(jīng)世界級(jí)的霸主)…… </p><p class="ql-block"> 還有第二個(gè)國(guó)家就是美國(guó)了——這個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代主義世代的很多方面，算起來應(yīng)該是一個(gè)比俄羅斯更加厲害一點(diǎn)的國(guó)家；并且，還應(yīng)該是一個(gè)被現(xiàn)代主義加了幾身黃袍的國(guó)家！</p><p class="ql-block"> 以至于今天的美國(guó)會(huì)出一個(gè)叫川普的人，此人便覺得美國(guó)仍可以算得上，就是無論是當(dāng)下的現(xiàn)代主義世代，還是在未來將要演義出來的后現(xiàn)代主義，美國(guó)將繼續(xù)是這個(gè)世界上的天之驕子——例如，“讓美國(guó)繼續(xù)偉大(MAGA)”！</p><p class="ql-block"> 除了俄羅斯與美國(guó)，在此處似乎還應(yīng)該稍為再分析一下，有的國(guó)家似乎也應(yīng)該有些條件，可以重新演義現(xiàn)代主義之世代向未來后現(xiàn)代主義，也來演義某種新的精彩？只是，在對(duì)照著中俄美的條件與角式性后，我們便發(fā)現(xiàn)這些國(guó)家似乎已經(jīng)無法繼續(xù)在政治上擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)性，從而難以重新去演義在現(xiàn)代主義世代向未來后現(xiàn)代主義之絕對(duì)意義上的精彩——</p><p class="ql-block"> 例如，頭一個(gè)就是像法國(guó)這樣的國(guó)家，它是在現(xiàn)代主義世代出現(xiàn)與未出現(xiàn)的時(shí)候，第一個(gè)通過內(nèi)部的暴力革命，從而成為了一個(gè)最主要開啟了現(xiàn)代主義進(jìn)程的國(guó)家；</p><p class="ql-block"> 還例如像是日本與德國(guó)這兩個(gè)國(guó)家，他們與法國(guó)主導(dǎo)現(xiàn)代主義世代進(jìn)程是靠?jī)?nèi)部暴力革命的模式性完全不同：那是因?yàn)橄袢毡竞偷聡?guó)是通過模仿資本主義價(jià)值，才在進(jìn)入現(xiàn)代主義世代后，再靠一種法西斯主義的模式，便也想取得像法國(guó)那樣在現(xiàn)代主義世代所表現(xiàn)出的精彩性(所以納粹德國(guó)在攻打蘇聯(lián)之前，要先打敗法國(guó)、并讓其向納粹政權(quán)投降)；只是，日德最終沒能在政治上得到真正屬于人類文明的精彩性，卻表現(xiàn)出其罪惡性……</p><p class="ql-block"> 還有一類僅能算是在現(xiàn)代主義的政治江湖中，或有可能獲得一般出彩條件的國(guó)家——例如，首當(dāng)其次的就是印度；這里的終極原因，或許就是在現(xiàn)代主義世代政治的底層邏輯中，它的實(shí)際容量只有“三極”而不是“四極”？所以，“阿三”這個(gè)稱呼真的只是一句發(fā)源于上海咸話里的詼諧詞……</p><p class="ql-block"> 以下是上海阿姐燈月陽，她給新明皇聊天群發(fā)來的7月份【新前衛(wèi)系列連載小說】第一期話題內(nèi)容的文本——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【一、人類終極命運(yùn)之法則是有得必有失、有失也必有得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 無論是在現(xiàn)在的現(xiàn)代主義世代，還是在現(xiàn)代主義之前的傳統(tǒng)世代，人類終極命運(yùn)的法則性鐵的很——例如，在傳統(tǒng)中國(guó)世代(這是人類社會(huì)文明史進(jìn)程的一個(gè)先于現(xiàn)代主義世代之學(xué)術(shù)性名詞——例如，像現(xiàn)代西方之前就沒有傳統(tǒng)西方之名稱，因?yàn)樵谖鞣疆a(chǎn)生資本主義價(jià)值之前，西方只是一個(gè)地理而不是一個(gè)政治概念)。</p><p class="ql-block"> 而對(duì)于要論述基本算得上是靠譜與普世的人類文明進(jìn)程的話，不管是傳統(tǒng)中國(guó)曾經(jīng)有多牛，還是現(xiàn)在的西方現(xiàn)代主義又有多逼，這里面它所表現(xiàn)出的真理性經(jīng)驗(yàn)(就是命運(yùn)法則)，便是如此的一個(gè)閉環(huán)性——既有得必有失；有失也必有得——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、試論傳統(tǒng)中國(guó)最大的得與最大的失都在這一唯一之中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例如，傳統(tǒng)中國(guó)所謂最大的得便是，在華夏所有的風(fēng)水寶地里邊，差不多在5000年來，曾經(jīng)得到了數(shù)不勝數(shù)諸如明堂塔剎、陰宅地宮；其中更有讓地球自然存在的一切，都必定要黯然失色之集物質(zhì)與精神為一體的寶貝(因?yàn)槟切氊愐磁c華夏所有的風(fēng)水寶地于一體；要么置于華夏所有風(fēng)水寶地之中——例如，那些遠(yuǎn)古的根木器與玉石器、上古的青銅器、近古的書畫與陶器)……</p><p class="ql-block"> 但是，有得便有失，就是當(dāng)我們?cè)趤淼絺鹘y(tǒng)中國(guó)的末世與現(xiàn)代中國(guó)之初始，從華夏時(shí)代到傳統(tǒng)中國(guó)之5000多年在風(fēng)水寶地上的那些寶貝(文物)，幾乎有一半流落海外；</p><p class="ql-block"> 直到今天中國(guó)人都不可想象，已處在現(xiàn)代主義的外部世界，他們要中國(guó)人這些文物干什么？難道是他們那些外敵洋害們，也想通過竊取了這些華夏時(shí)代與傳統(tǒng)中國(guó)的文物后，便把自己視作中國(guó)人？</p><p class="ql-block"> 要是真的如此便可舉一個(gè)實(shí)例——例如，在竊取華夏時(shí)代與傳統(tǒng)中國(guó)文物上所得巨豐的俄國(guó)，它有得也有失(但不是像中華國(guó)寶上的得與失)；而是俄羅斯人在治理社會(huì)價(jià)值上的得失，像蘇聯(lián)竟然將現(xiàn)代主義世代，第二個(gè)作為社會(huì)治理價(jià)值的社會(huì)主義丟棄掉了，居然沒有誰逼著它；</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、不得已再舉一例就是中國(guó)幾個(gè)最大所失之一的一個(gè)失——黑水城遺址之絕世寶藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，也就是傳統(tǒng)中國(guó)將要被現(xiàn)代中國(guó)更替之時(shí)，有一隊(duì)俄國(guó)掠奪者，將從華夏時(shí)代到傳統(tǒng)中國(guó)之舉世公認(rèn)的，既所謂人類文明瑰寶的三大發(fā)現(xiàn)之一的黑水城遺址(另外兩大人類文明瑰寶的是殷墟甲骨與敦煌遺書)中，被發(fā)現(xiàn)的極大部分文物，幾乎全都被掠奪到俄國(guó)去了(這些文物主要包括以下幾類)：</p><p class="ql-block"> (1)、《番漢合時(shí)掌中珠》——這是一部漢文與西夏文對(duì)照的辭書，是西夏時(shí)期的重要文獻(xiàn)，現(xiàn)收藏于俄羅斯圣彼得堡。它的發(fā)現(xiàn)為研究西夏語言、文化及歷史提供了關(guān)鍵資料；</p><p class="ql-block"> (2)、西夏文的各類文獻(xiàn)——在黑水城遺址上先現(xiàn)西夏文刊本和寫本達(dá)8000余種，占全球現(xiàn)存西夏文遺書的90%以上；這些文獻(xiàn)記錄了西夏及宋、遼、金、元等王朝的歷史、法律、宗教等，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值；</p><p class="ql-block"> (3)、佛教藝術(shù)珍品——包括泥塑佛像(如高達(dá)2米的精美佛像)、絹質(zhì)唐卡等……其中泥塑佛像展現(xiàn)了西夏佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，佛塔遺址中出土的文書和經(jīng)卷進(jìn)一步印證了其宗教文化的重要性；</p><p class="ql-block"> (4)、多語言殘卷——除西夏文外，還發(fā)現(xiàn)漢文、藏文、回鶻文、蒙古文、波斯文等文字的書籍、經(jīng)卷及伊斯蘭教寫經(jīng)殘卷，反映了西夏時(shí)期的多元文化交融；</p><p class="ql-block"> (5)、完整保存的紙質(zhì)文書——黑水城出土的文書因環(huán)境特殊得以完好保存，涵蓋法律、契約、歷法等，填補(bǔ)了中世紀(jì)中國(guó)西北地區(qū)歷史研究的空白。</p><p class="ql-block"> 黑水城遺址中最珍貴的文物是以西夏文文獻(xiàn)為核心的文物，包括多語言殘卷及完整文書，共同構(gòu)成研究西夏王朝的無價(jià)之寶！然而，這些數(shù)以萬計(jì)之無價(jià)之寶悉數(shù)都被一個(gè)俄國(guó)上校掠奪走了，并被晉獻(xiàn)給了他們的沙皇——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、如果說從華夏時(shí)代的全部到傳統(tǒng)中國(guó)世代之前半世，大部分時(shí)間中國(guó)人都是有所得的話，那到傳統(tǒng)中國(guó)的末世就來到了要丟失大部分所得的時(shí)候了(而且是眼睜睜的失)，那么到現(xiàn)代中國(guó)更替?zhèn)鹘y(tǒng)中國(guó)時(shí)我們最大的得到是什么</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 按華夏文化理想運(yùn)程的分類，就是從5000年前的華夏時(shí)代起，一直到現(xiàn)代中國(guó)更替?zhèn)鹘y(tǒng)中國(guó)時(shí)(現(xiàn)代中國(guó)是華夏文化理想運(yùn)程第三大時(shí)間窗口；其他兩大時(shí)間窗口分別就是華夏時(shí)代與傳統(tǒng)中國(guó))，中國(guó)人在5000多年來所得的文物，在來到傳統(tǒng)中國(guó)末世這個(gè)100多年里，竟有一半文物要被流落海外(大部分是被掠奪走的，掠奪者中包括西方殖民主義、俄國(guó)帝國(guó)主義與日本法西斯主義)……</p><p class="ql-block"> 但是，到現(xiàn)代中國(guó)的新中國(guó)階段，我們卻有一個(gè)最大的得，就是從蘇聯(lián)覓得的治理現(xiàn)代中國(guó)的“真經(jīng)”(社會(huì)主義價(jià)值)！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、為什么我們現(xiàn)在要說社會(huì)主義價(jià)值是治理現(xiàn)代中國(guó)的“真經(jīng)”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其中一個(gè)最本質(zhì)的道理：就是衡量現(xiàn)代主義世代之社會(huì)治理的價(jià)值就兩大類：一為資本主義價(jià)值、二社會(huì)主義價(jià)值；別無第三號(hào)價(jià)值，但也正是這兩大類價(jià)值，便決定現(xiàn)代主義世代之“三極”所在。</p><p class="ql-block"> 反過來便只能讓我們?cè)僮髟O(shè)想，若如現(xiàn)代中國(guó)沒能進(jìn)入到社會(huì)主義的新中國(guó)階段，中國(guó)人碰到頭最多只能是混成像今天日本的樣子，而要是碰不到頭的話，便只能混到像海峽那邊的一副德性，就是把“老美當(dāng)成太上皇”的那副德性……</p><p class="ql-block"> 雖然，現(xiàn)代中國(guó)所覓得社會(huì)主義真經(jīng)是一個(gè)新定義，但它的提法卻早已在俄國(guó)十月革命后，便被當(dāng)時(shí)中國(guó)的新精英分子提出來了：例如，在1919年中國(guó)社會(huì)主義思潮已經(jīng)出現(xiàn)在了像北京、上海甚至長(zhǎng)沙的報(bào)刊雜志中，如《新青年》雜志、《每周評(píng)論》與《湘江評(píng)論》等刊物上……</p><p class="ql-block"> 而到1920年初李大釗先后在當(dāng)時(shí)的北大、女子師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、北京師范大學(xué)等開設(shè)了關(guān)于《唯物史觀研究》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的將來》等課程與講座……</p><p class="ql-block"> 但這些先進(jìn)思想之活躍，卻引起了保守派們的反對(duì)，他們中的代表人物就是胡適、張東蓀、梁?jiǎn)⒊热?，他們提出了《問題與主義》，以此來反對(duì)社會(huì)主義思朝……</p><p class="ql-block"> 社會(huì)主義思潮派與《問題與主義》派的這一論戰(zhàn)就叫《社會(huì)主義論戰(zhàn)》——于是，以《新青年》、《共產(chǎn)黨》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，就大量刋登了像李達(dá)的《張東藥現(xiàn)原形》與《社會(huì)主義革命商榷》；陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批判》；李大釗的《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》等文章……</p><p class="ql-block"> 甚至，在1920年10月，湖南軍政府出面請(qǐng)到英國(guó)人羅素來長(zhǎng)沙作演講(竟一口氣作4次演講)，主要講題為《布爾什維克與世界政治》；當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)便組織會(huì)員對(duì)羅素的演講進(jìn)行討論，毛澤東講了《中國(guó)社會(huì)改造問題》，其立場(chǎng)完全不同于羅素推行的“教育覺悟論”……</p><p class="ql-block"> 在1919年~1920年發(fā)生的《社會(huì)主義論戰(zhàn)》后，讓社會(huì)主義思潮一派的精英們得出了結(jié)論——這個(gè)結(jié)論就是“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。</p><p class="ql-block"> 那么在發(fā)生《社會(huì)主義論戰(zhàn)》之105年后，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的理念，自然已在實(shí)踐中上升為了真理！但它的真理性更主要的是體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的政治層面。那么，僅在社會(huì)政治層面的社會(huì)主義，它為什么就體現(xiàn)出了這樣一種真理性優(yōu)勢(shì)呢？</p><p class="ql-block"> 顯然，這樣的一個(gè)問題就比較大了，甚至在古今中外，還沒有一個(gè)人想到過同樣的問題——】</p><p class="ql-block"> 上海阿姐上半場(chǎng)話題討論內(nèi)容的文本結(jié)束。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 三五八、現(xiàn)代中國(guó)為什么要更替?zhèn)鹘y(tǒng)中國(guó)與因?yàn)槭侵卫碇袊?guó)內(nèi)部社會(huì)價(jià)值之必須，才一定要把傳統(tǒng)中國(guó)的法道儒價(jià)值轉(zhuǎn)替到現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值中來</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上海阿姐在7月份第一期連載小說上半場(chǎng)話題中，講了量化氏族部落是在什么時(shí)間節(jié)點(diǎn)上演化為人類社會(huì)的，它就是由黃帝擁有天下共主之權(quán)威時(shí)。</p><p class="ql-block"> 黃帝提出了“為政以德”來治理人情，可人類的終極命運(yùn)乃為有得必有失，有失又必有得；就是所謂成、住、壞而至空、再至無空的循環(huán)；故只要從氏族部落上升到人類社會(huì)，便務(wù)必要行“道、天、地、將、法”之五法，并以此將五法銜接成環(huán)至天與人有道德對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理，這就是黃帝能成為天下共主的真正本錢！</p><p class="ql-block"> 那下半場(chǎng)的話題仍由上海阿姐給出文本，但她首先想讓我們?cè)俅沃鼗毓稳祟惿鐣?huì)之全世范圍的所謂歷史主義中去，而第一站便是要去到法國(guó)，就是法蘭西人通過暴力革命，從而讓西方社會(huì)得到了一個(gè)價(jià)值性——資本主義；這個(gè)資本主義價(jià)值后來在世界上許多國(guó)家生根開花了(其中包括最先的英吉利與后一點(diǎn)的美利堅(jiān))！如此的現(xiàn)代主義之世代也被拉開了序幕——</p><p class="ql-block"> 于是，在現(xiàn)代主義世代之序幕被拉開的同時(shí)，西方主義也一同誕生了。而西方主義之邏輯，就是要用一種意識(shí)形態(tài)，成為這個(gè)世界的主導(dǎo)性價(jià)值——這就是福山認(rèn)為的資本主義價(jià)值不僅是意識(shí)形態(tài)主義；而且還是普世價(jià)值主義；</p><p class="ql-block"> 什么是普世價(jià)值——這仿佛就尤如在現(xiàn)代中國(guó)之105年前，關(guān)于《社會(huì)主義論戰(zhàn)》時(shí)的那樣——西方主義在福山為資本主義作了普世價(jià)值的背書后，便進(jìn)一步得出了因?yàn)樘K聯(lián)主動(dòng)撤銷用社會(huì)主義作為治理蘇聯(lián)內(nèi)部社會(huì)之價(jià)值性后，從而讓蘇聯(lián)回去了俄羅斯。據(jù)此福山認(rèn)為現(xiàn)代主義世代，便只剩下唯一的普世價(jià)值了——資本主義。</p><p class="ql-block"> 福山甚至得出了歷史在1991年這一時(shí)刻被劃上了一個(gè)句號(hào)之論斷——就是這個(gè)人所謂著名的資本主義已成為了“終極價(jià)值”論！可是，福山這個(gè)美藉日本裔人，他作為政治學(xué)人物或許真還有半瓶子墨水的學(xué)問，可此人難入歷史主義之法門……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【一、與現(xiàn)代西方在政治上的績(jī)效幾乎完全一致的是傳統(tǒng)中國(guó)的政治，只是在時(shí)間軸上要早于現(xiàn)代西方1500年</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 要說福山基本上是缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)主義訓(xùn)練的？那是因?yàn)楦Ｉ骄谷慌c一位在美國(guó)學(xué)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)者陳志華的歷史經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)觀是差不多的——陳志華認(rèn)為人類文明在17、18世紀(jì)之前(就是在來到所謂的現(xiàn)代主義之前)均可忽略不計(jì)……</p><p class="ql-block"> 只是陳志武與福山不同，陳志武他沒說比資本主義價(jià)值出山道晚的社會(huì)主義價(jià)值開山后，這兩種價(jià)值到底誰該息菜(忽略不計(jì))——是不是照例是出世早的該忽略不計(jì)了是吧！可福山卻認(rèn)為出世晚的反而得忽略不計(jì)。例如以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)(竟然他們忽視了現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)驗(yàn))；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、經(jīng)驗(yàn)主義的華夏文化理想運(yùn)程之再辨識(shí)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們介入歷史經(jīng)驗(yàn)主義后，再來導(dǎo)出一個(gè)哲學(xué)方法論——就是歷史命運(yùn)論中的有得有失之再辨識(shí)——5000年以來，華夏文化理想運(yùn)程更產(chǎn)生出了三個(gè)社會(huì)治理績(jī)效不同的大時(shí)間窗口；</p><p class="ql-block"> 以歷史經(jīng)驗(yàn)主義來分類，第一大時(shí)間窗口就是華夏時(shí)代(本質(zhì)的說這個(gè)第一大時(shí)間窗口，只是有部分信史再加上部分傳記史所組成)；</p><p class="ql-block"> 第二大時(shí)間窗口就是傳統(tǒng)中國(guó)(傳統(tǒng)中國(guó)的第一大特性就是其全部由信史構(gòu)成)；</p><p class="ql-block"> 第三大時(shí)間窗口便是今天的現(xiàn)代中國(guó)(什么是今天的歷史，就是這一段歷史是處在親歷史中)——那是因?yàn)橐袁F(xiàn)代中國(guó)的新中國(guó)階段為例，這個(gè)階段現(xiàn)在還在世的人有很多；雖然在現(xiàn)代中國(guó)的民國(guó)階段，它早期階段在世的人現(xiàn)在還真不多了；因?yàn)?，到今天有足?04年了。</p><p class="ql-block"> 但現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)間軸還是很短的，僅過去了104年，與華夏時(shí)代與傳統(tǒng)中國(guó)共具有上下5000年的歷史經(jīng)驗(yàn)主義相比，現(xiàn)代中國(guó)還僅是開了個(gè)頭，還完全正處在未完成式中。</p><p class="ql-block"> 那么，以命運(yùn)性法則再作辨識(shí)(這個(gè)法則就是有得有失)——華夏文化理想運(yùn)程中的第一大時(shí)間窗口之華夏時(shí)代，所得的是華夏三大主流文化其中之一的根木玉石文化(青銅文化止于華夏時(shí)代)；</p><p class="ql-block"> 其次是進(jìn)入到華夏文化理想運(yùn)程第二大時(shí)間窗口的傳統(tǒng)中國(guó)，還保留著的華夏時(shí)代末世之先秦的經(jīng)典——如《四書五經(jīng)》等一大批經(jīng)書與諸子百家思想……</p><p class="ql-block"> 好——現(xiàn)在就來提一個(gè)功利主義之問題——就是在華夏文化理想運(yùn)程第一大時(shí)間窗口的華夏時(shí)代末世，就是在所謂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，為什么要出來《四書五經(jīng)》與諸子百家；用一句話回答——就是以此作為傳統(tǒng)中國(guó)之溫床！</p><p class="ql-block"> 也就是圣人黃帝開了華夏時(shí)代之山門，但整個(gè)2000多年的華夏時(shí)代，都無法解決因小眾私大性政治總是要處于權(quán)重更大這一時(shí)弊端？由此便導(dǎo)致了由圣人開元的華夏時(shí)代，在來到其末世的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，華夏時(shí)代社會(huì)因失序或者是無治而開始變得動(dòng)蕩不堪。</p><p class="ql-block"> 所以，在華夏時(shí)代的末世，便出現(xiàn)了批判的諸子百家(批判就是百家爭(zhēng)鳴)。其批判的目的，就是要抑制小眾私大性的政治權(quán)重，借此可提高大眾公大性的政治權(quán)重，就是能有一種“公天下”的價(jià)值性追求，來導(dǎo)入華夏文化理想運(yùn)程下一個(gè)新的時(shí)間窗口(下一個(gè)時(shí)間窗口就是華夏文化理想運(yùn)程第二大時(shí)間窗口)。</p><p class="ql-block"> 于是，在華夏時(shí)代之末世，因小眾私大性政治權(quán)重泛濫與出現(xiàn)了對(duì)這種泛濫批判的百家爭(zhēng)鳴后，這樣一個(gè)后一個(gè)時(shí)間窗口更替前一個(gè)時(shí)間窗口的時(shí)節(jié)點(diǎn)便出現(xiàn)了——就是在公元前221年，一個(gè)完全信史的新時(shí)間窗口出來了——就是由秦中國(guó)開元了的傳統(tǒng)中國(guó)！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (二)、傳統(tǒng)中國(guó)之得有不止于是無比偉大的文物，還有比偉大文物更偉大的東西被傳統(tǒng)中國(guó)得到了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么，再來辨識(shí)一下華夏文化理想運(yùn)程第一大時(shí)間窗口最大的失是什么？就是黃帝在得到天下共主權(quán)威后的“黃帝式后悔”之精神，被黃帝的繼任者們給丟棄掉了(西漢大儒董仲舒有幾句名言：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”)；</p><p class="ql-block"> 只是，董仲舒之言既不能印證在黃帝之后(就是在華夏時(shí)代整個(gè)進(jìn)程中)，靠董仲舒的言論既無法證明黃帝遵循的天道原則被很好的保持原道，而在董仲舒之后又的確沒有被后世遵循始終……</p><p class="ql-block"> 因?yàn)?，黃帝的繼任者們根本就沒有“黃帝式后悔”之情懷？就是那些黃帝的繼任者們，沒有人相信黃帝在得到天下共主之權(quán)威后，忽然醒悟原來自己得到天下共主的權(quán)威，只是為了成道——就是天下共主只是為了保全各氏族部落他們各自的生活方式，而不是以一種生活方式去強(qiáng)加在其他氏族部落頭上……</p><p class="ql-block"> 這就是黃帝認(rèn)為天下共主之道，最最重要的是為了確認(rèn)各氏族生活方式為公大，而自己氏族部落的生活方式只為私??；所以，黃帝后悔自己用武力取得天下共主的權(quán)威根本的“為政以德”之道，才天下共主之本質(zhì)追求，而這個(gè)本質(zhì)卻是保全各氏族部落他們各自的生活方式不變。</p><p class="ql-block"> 所以，在華夏時(shí)代末世時(shí)的治國(guó)理政者中有一位叫管仲的人，他便試著如此來解讀黃帝的道成，就是他提出了“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”四句話——</p><p class="ql-block"> 既個(gè)人之立場(chǎng)不能高于家族之立場(chǎng)；家族之利益不能高于地方之利益；地方之功利不能高于國(guó)家之功利；而國(guó)家集團(tuán)之道不能高于公天下之道；如此，中國(guó)人是從黃帝時(shí)便開始注重抑制小眾私大性政治權(quán)重了。</p><p class="ql-block"> 但是，盡管有黃帝這樣的圣人出來，就是黃帝出來是為了始終要抑制小眾私大性政治的權(quán)重，從而才要開創(chuàng)人類第一個(gè)政治社會(huì)。但自華夏有了天下共主的政治形態(tài)后，便就擺脫不了社會(huì)是一定要反映天道規(guī)律的——這個(gè)規(guī)律就是成，住，壞，空四劫。</p><p class="ql-block"> 那什么是成、住、壞、空呢？其實(shí)在社會(huì)的全部形態(tài)中，可“得”的只是三個(gè)階段，就是成、住、壞的三個(gè)劫(規(guī)律)，而當(dāng)壞的劫出結(jié)果了，就歸于到空無的階段了。此階段便進(jìn)入無劫(就是無任何結(jié)果)；而只有在空無的情況下才再能無中生有，從而便又去展開新一輪的成、住、壞的循環(huán)，并往復(fù)無絕……</p><p class="ql-block"> 所以，當(dāng)黃帝開創(chuàng)的華夏時(shí)代被傳統(tǒng)中國(guó)更替后，人類社會(huì)第一個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值便產(chǎn)生了出來，而這就是華夏文化理想運(yùn)程最偉大的所得！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、華夏文化理想運(yùn)程最偉大的所得，還是因?yàn)槭ト它S帝抑制小眾私大性政治權(quán)重的事業(yè)最后成了未競(jìng)事業(yè)之原由</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 公與私只不過是一個(gè)“情”的兩面性；而華夏文化理想之本質(zhì)性，便是進(jìn)入成、住、壞三個(gè)階段轉(zhuǎn)空而再往生的循環(huán)往復(fù)，這就是華夏文化理想形成了三大時(shí)間窗口之運(yùn)程性的基本原理。而對(duì)于成、住、壞三個(gè)劫之階段的治理，就是對(duì)人之“情”的再治理。</p><p class="ql-block"> 正如《孫子兵法》開篇明宗：……國(guó)之大事，死生之地，存亡之道不可不察也……而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。</p><p class="ql-block"> 黃帝將公與私視作是以“情”為常的一種政治權(quán)重，故所謂對(duì)社會(huì)的治理，實(shí)為對(duì)“情”之法；例如，后世人想到要對(duì)應(yīng)的道、天、地、將、法五個(gè)方面，以試圖去完善社會(huì)的治理之道。故所謂天人合一便是讓人情世故來調(diào)和公私權(quán)重至中和，而任何過猶就都出格了……</p><p class="ql-block"> 例如，在《禮記．禮運(yùn)》的開篇明宗：夫禮，先王以承天之道以治人之情。</p><p class="ql-block"> 故華夏文化理想之根本的運(yùn)程性，便是為了揭示人心性質(zhì)和天性關(guān)系，唯堯、舜、禹三代之囑：人心惟危、道心惟微，惟精惟一、允執(zhí)厥中——</p><p class="ql-block"> 但是，在黃帝以后的世代，雖然因出了周儒也弄出了一大堆禮法，但黃帝堅(jiān)持的道成卻終究還是落了空；</p><p class="ql-block"> 那么，新法家便只能乘在華夏時(shí)代的末世而來展露頭腳，而所謂新法家就是在治道之情的兩面之中、既公與私之中，不得不摒棄了“允執(zhí)厥中”(允執(zhí)厥中是《中庸》篇的核心)。</p><p class="ql-block"> 所以，這時(shí)的新法家便成為了黃帝治道之法的化身，就是在一個(gè)進(jìn)入到成、住、壞最后一個(gè)壞的階段，例如在華夏文化理想運(yùn)程第一大時(shí)間窗口華夏時(shí)代的末世，因黃帝的允執(zhí)厥中性，終使得社會(huì)政治只作為“為政以德”的形而上學(xué)，而無意于讓治法成為形而下形態(tài)。</p><p class="ql-block"> 于是，在華夏文化理想運(yùn)程第一大窗口之華夏時(shí)代的整個(gè)成到住、再到壞的階段之春秋戰(zhàn)國(guó)，道德化的形而上形態(tài)便必須被道法的形而下形所轉(zhuǎn)替；于是，在秦中國(guó)開元了傳統(tǒng)中國(guó)(進(jìn)入到華夏文化理想運(yùn)程的第二大時(shí)間窗口)，便產(chǎn)生了治理社會(huì)的價(jià)值性——就是法道儒成為了治理傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的道法(價(jià)值)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、傳統(tǒng)中國(guó)之所以能更替華夏時(shí)代是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)出了青出于黃帝而勝于黃帝之人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，華夏時(shí)代被傳統(tǒng)中國(guó)更替的一大特征性，就是一個(gè)無價(jià)值治理的時(shí)代，被一個(gè)具有價(jià)值治理的時(shí)代更替了；而且，社會(huì)的治理之法是可以量化的(人類社會(huì)第一個(gè)治理社會(huì)的價(jià)值，它不是道德的而是道法的)——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么，非道德而是道法的原理是什么——是破形而上形態(tài)的天人二元論，而開啟君、賢、凡問新三位一體論。就是君為天道，而將人道再一法為二之官民。管天道的是公，管官民的是私；而公與私最本質(zhì)的情，就靠法來治。</p><p class="ql-block"> 再說傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理價(jià)值之法道儒，它給傳統(tǒng)中國(guó)什么得到了——那就從有法道儒價(jià)值治理后，可量化的社會(huì)治理成效來看吧——第一個(gè)方面是傳統(tǒng)中國(guó)歷代官民的比率：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 西漢——(民)1：(官)7945； </p><p class="ql-block"> 東漢——(民)1：(官)7464； </p><p class="ql-block"> 唐朝——(民)1：(官)2927； </p><p class="ql-block"> 元朝——(民)1：(官)2613； </p><p class="ql-block"> 明朝——(民)1：(官)2299； </p><p class="ql-block"> 清朝——(民)1：(官)911。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二個(gè)方面是官向民征的稅率——漢、唐、宋、明向老百姓征收的稅都非常低，基本在二十~三十稅一之間，稅率為3%左右；明朝在和平時(shí)期的國(guó)家稅率才三十~六十稅一，甚至一百二十稅一，也就是稅率僅1.5%~0.7%(同時(shí)代的歐洲則是二稅一，也就是50%的稅率；所以，不要說明代之前歐洲，就是明代以后的歐洲還是很窮的。而現(xiàn)代主義世代，世界各國(guó)的稅率一般為40%~35%的)</p><p class="ql-block"> 再來看在明代萬歷十年(相當(dāng)于公元1582年)，有一位在西方算是精英中的精英人士，就是著名的意大利傳教士利瑪竇在那一年進(jìn)入傳統(tǒng)中國(guó)的明代。利氏到傳統(tǒng)中國(guó)當(dāng)然是來傳教，因?yàn)槲鞣皆?6世紀(jì)只有教規(guī)而無治理社會(huì)之價(jià)值性。</p><p class="ql-block"> 所以，所謂在中國(guó)傳教的利氏，拿著教規(guī)去對(duì)照傳統(tǒng)中國(guó)之治理社會(huì)的法道儒價(jià)值，自然就看不懂了？于是，利氏之傳教也就成了學(xué)道、最后不得不還要載道傳統(tǒng)中國(guó)之治理社會(huì)的價(jià)值回西方(因?yàn)槲鞣疆?dāng)時(shí)還沒產(chǎn)生出治理社會(huì)的價(jià)值性，這要等到法蘭西革命后)——</p><p class="ql-block"> 利氏在給羅馬教廷的報(bào)告《中國(guó)記》中記載：“明國(guó)治國(guó)的能力超出其他所有的國(guó)家，他們竭盡所能，以極度的智慧治理百姓。若是天主在基于人本性的智慧上，再從我們天主教的信仰加上神的智慧，我看希臘的哲學(xué)家柏拉圖，在政治理論方面也不如中國(guó)人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 利氏甚至還感慨道：“我想中國(guó)是舉世無雙的，這里簡(jiǎn)直就是另一個(gè)世界，在柏拉圖的《理想國(guó)》中描述的國(guó)家我想在明朝就實(shí)現(xiàn)了?！?lt;/p><p class="ql-block"> 而另一位在明代生活了20年的葡萄牙人曾德昭，在他所寫的《大中國(guó)志》一書說：“中國(guó)人爽快的贊頌鄰國(guó)的任何德行，勇敢的自承不如；而其他國(guó)家的人，除了自己國(guó)家的東西以外，不喜歡別的東西。中國(guó)人看見來自歐洲的產(chǎn)品，即使并不精巧，仍然發(fā)出一聲贊嘆……”</p><p class="ql-block"> 從1582年到今天，400多年來現(xiàn)代主義之文明進(jìn)程，表面上看傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)好像是置身事外的，但實(shí)際上現(xiàn)代主義之文明進(jìn)程，在它發(fā)展的每一個(gè)階段之中，中國(guó)都是不知不覺地參與在內(nèi)——倒如，就開啟大洋航道和西方的宗教革命這兩件大事，都可以說是西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要背景。</p><p class="ql-block"> 例如，法蘭西人培根指出，中國(guó)人發(fā)明的羅盤、火藥、造紙和印刷術(shù)，是人類歷史上重要的貢獻(xiàn)。培根的這種說法其實(shí)全是針對(duì)著西方文明進(jìn)程之而言的：</p><p class="ql-block"> 就是西方如果沒有羅盤，遠(yuǎn)洋航行將不可能發(fā)展；如果沒有火藥，歐洲封建城堡就不會(huì)被摧毀，而西方列強(qiáng)對(duì)世界各處的侵略，也不可能產(chǎn)生如此巨大的威力；如果沒有造紙、印刷技術(shù)，知識(shí)普及不會(huì)容易，而意見的交流，也不可能這么普遍……</p><p class="ql-block"> 而西方人能開闊視野與批判舊意識(shí)，正是因?yàn)檫@兩個(gè)新風(fēng)氣的形成，也是西方知識(shí)分子質(zhì)疑和推翻天主教禁錮思想的重要條件，西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)才因此一發(fā)而不可遏止。</p><p class="ql-block"> 所以，培根提出中國(guó)的四大發(fā)明，是為了解歐洲現(xiàn)代歷史的形成過程，并不是在傳統(tǒng)的中國(guó)人發(fā)明事物之中，單單挑出來這四件發(fā)明介紹給世人——</p><p class="ql-block"> 所以，在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的過程中，歐洲人才要將目光轉(zhuǎn)向東方。例如，在大批耶穌會(huì)士到中國(guó)后，向歐洲精英介紹中國(guó)時(shí)，把中國(guó)作為當(dāng)時(shí)歐洲政治制度的對(duì)照——傳教士們以為：中國(guó)的皇帝——例如康熙帝，就是一個(gè)哲人王者！而中國(guó)的儒生文官，其文化修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，都不是西歐的武士可比擬的……</p><p class="ql-block"> 在歐洲傳教士他們的下意識(shí)之中，就已經(jīng)將咱們這個(gè)神秘東方的傳統(tǒng)中國(guó)，當(dāng)作柏拉圖理想國(guó)的現(xiàn)實(shí)模型了。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 三、傳統(tǒng)中國(guó)的末世也照例出現(xiàn)了類似華夏時(shí)代的問題，但華夏時(shí)代的困境是出于內(nèi)部問題，而傳統(tǒng)中國(guó)的困境是出于外部問題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 只是，當(dāng)然在到了18世紀(jì)以后，西方忽然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)的一切其實(shí)不是這么美好，中國(guó)也有許多嚴(yán)重的問題……</p><p class="ql-block"> 例如，在緊接著歐洲產(chǎn)生工業(yè)革命以后，物質(zhì)生產(chǎn)力的成部增長(zhǎng)，結(jié)果就導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)成為歐洲產(chǎn)品的重要市場(chǎng)。使得中國(guó)不僅賠出了幾百年賺偏世界的白銀，甚至還付出去更多，以致于在19世紀(jì)后中國(guó)迅速變得貧窮了。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)時(shí)世界市場(chǎng)之中，歐洲在中國(guó)占領(lǐng)的市場(chǎng)比重超過非洲和中東，因?yàn)橹袊?guó)地方大，人口多，市場(chǎng)的收納量極為巨大。英國(guó)和美國(guó)的紡織業(yè)者都曾經(jīng)夢(mèng)想，只要中國(guó)人多穿一寸英美工廠出來的棉織品，就可以維持英美紡織業(yè)的繼續(xù)成長(zhǎng)……</p><p class="ql-block"> 而在在帝國(guó)主義列強(qiáng)爭(zhēng)奪市場(chǎng)和原料的過程之中，古代的三個(gè)大帝國(guó)，奧斯曼、莫臥兒和中國(guó)(不包括印度)，都受到嚴(yán)重的沖擊。而最后前面兩個(gè)帝國(guó)都遭瓦解(一些土地歸沙俄)，而傳統(tǒng)中國(guó)在末世，雖然歷經(jīng)艱險(xiǎn)，卻始終保持獨(dú)立、自主和完整。這個(gè)現(xiàn)象，對(duì)于帝國(guó)主義列強(qiáng)來說，也有相當(dāng)?shù)囊饬x。</p><p class="ql-block"> 例如，歐洲人征服非洲，把非洲分割成一塊一塊，毀滅他們的王國(guó)，解散他們的部落。在非洲廣大的殖民地上，白人必須負(fù)起管理和行政的工作——他們稱為“白人的負(fù)擔(dān)”；</p><p class="ql-block"> 同樣的在太平洋、印度洋的島嶼和印度次大陸，白人也認(rèn)為他們有天賦的權(quán)利和責(zé)任。在這些地方西方列強(qiáng)幾乎是無償?shù)厝〉觅Y源，也肆無忌憚地傾銷他們的產(chǎn)品。</p><p class="ql-block"> 但面對(duì)巨大的傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)，他們并不需要擔(dān)起管理的責(zé)任，只要有市場(chǎng)在，他們就可以傾銷，賺得的錢又可以取得夠用的資源。</p><p class="ql-block"> 于是，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)算盤中，傳統(tǒng)中國(guó)這塊大地的市場(chǎng)是獨(dú)特的，是和其他各處的市場(chǎng)都不一樣的。而傳統(tǒng)中國(guó)市場(chǎng)支撐到了19世紀(jì)和20世紀(jì)，對(duì)其自身的現(xiàn)代主義工商業(yè)萌芽，確實(shí)有過極大的推動(dòng)作用。</p><p class="ql-block"> 而另一方面又經(jīng)過109年的歷程后(1840年~1949年)，現(xiàn)代中國(guó)一步一步被卷進(jìn)近代主義之文明進(jìn)程中去了。例如，西方人在現(xiàn)代中國(guó)設(shè)立學(xué)校，中國(guó)的學(xué)生到外面去留學(xué)，都將西方的現(xiàn)代知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，一代又一代地傳到現(xiàn)代中國(guó)，使得現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)入了以西方為主的現(xiàn)代主義文明圈中。</p><p class="ql-block"> 而現(xiàn)代中國(guó)在接受新文明的過程中，也付出了沉重的代價(jià)，就是在現(xiàn)代主義文明面前，我們將自己傳統(tǒng)文化中的人文和社會(huì)倫理的精華都逐漸遺忘了。今天，海峽兩岸的大學(xué)課程都是英美大學(xué)的翻版。猶如邯鄲學(xué)步，我們真的已經(jīng)忘掉“故步”了，只得“匍匐”而行了。我們自己文化傳統(tǒng)中的修養(yǎng)和智慧幾乎都還給了傳統(tǒng)中國(guó)和華夏時(shí)代……</p>