<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 達摩與惠能是佛教禪宗的始祖和六祖，他們是禪宗傳承中兩位關鍵人物，與廣州有著深厚淵源，也有很多的故事值得回味。廣州的四大叢林華林寺、光孝寺、六榕寺、海幢寺或多或少和他們有關的史跡，讓我們游一下這四大寺院。</b></p> 華林寺 <p class="ql-block"><b>西來正</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">西來初地</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?? 西來古岸</b></p><p class="ql-block"><b>蕭梁大通元年達摩尊者自西域航海而來登岸于此</b></p> <p class="ql-block"><b> 華林寺的歷史可以追溯到梁武帝普通八年（527年），當時它的前身是“西來庵”。傳說中，印度名僧菩提達摩來到廣州，（520年）登上珠江北岸（今下九路），“結草為庵” 修建了“西來庵”，這個地方成為了他傳播佛教教義的第一道場。順治十二年（1655年）首建大雄寶殿，次建樓閣堂所，改“西來庵”為“華林寺”。</b></p> <p class="ql-block"><b>達摩祖師是禪宗的創(chuàng)始人， 來自于印度的一位王子，是佛陀（釋迦牟尼）的第28代弟子。</b></p><p class="ql-block"><b>達摩祖師在公元6世紀初來到中國，將禪宗的教法傳播到中國， 他到達的目的地點是中國南北朝時期的洛陽。而在廣州開始了他的第一個道場；而他的六代弟子惠能則在廣州把禪宗發(fā)揚光大。</b></p> <p class="ql-block"><b> 寺廟正中設有祖師殿，這座殿堂是為了紀念達摩祖師西來中國傳播宗教文化而重建的。殿前的對聯：“東土禪宗傳妙法，西域寶甸辟華林”，昭示了華林寺的特殊地位。</b></p> <p class="ql-block"><b>金壁輝煌的祖師殿，金光燦燦的達摩祖師。直指人心是教義，一花五葉是歷史。</b></p><p class="ql-block"><b>* 達摩祖師留下了膾炙人口的偈語：“我本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成?！币换ㄎ迦~指從達摩祖師（一花）傳承至六祖慧能后分化為五大宗派（五葉）的歷史脈絡。</b></p> <p class="ql-block"><b>禪宗是佛教中的一個重要宗派，注重直接體驗和覺悟的實踐，強調個人的內省和超越概念和文字的修行方式。禪宗教法強調直接指向人心的法門。</b></p> <p class="ql-block"><b>這是星巖漢白玉石舍利塔。建于清朝康熙四十年，即1701年。</b></p> <p class="ql-block"><b> 這座塔在1965年移至解放北路蘭圃內，人們在拆塔基時，意外在地穴中發(fā)現了裝有22顆釋迦如來真身舍利的四重寶盒（清代）。后歸還華林寺，期間舍利數量從22顆減至21顆，成為不解之謎。據資料介紹這些舍利曾經來自廬山棲賢寺，是前秦時期梵僧佛陀耶舍從天竺帶到中國的，后來轉移到了華林寺，如今已經成為了這座寺廟的鎮(zhèn)寺之寶。（有資料說21顆為高僧舍利，只有一顆是佛陀舍利，就更使人迷惑了。不過佛協元老趙樸初先生曾確認此盒內為釋迦舍利，卻是權威認證）</b></p> <p class="ql-block"><b>初祖達摩堂（祖師殿修建前原達摩堂），比起佛殿更似達摩起居室。</b></p> <p class="ql-block"><b>客廳</b></p> <p class="ql-block"><b>床榻</b></p> <p class="ql-block"><b>墻上四幅金漆浮雕畫，描繪了達摩的史跡</b></p><p class="ql-block"><b>?? 禪祖西來 履登穗埠岸</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">* 1500年前，達摩祖師乘竹筏從天竺（印度）漂流至廣州，在此建西來庵（今華林寺），開創(chuàng)禪宗祖庭。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 入都庭對 無奈欠法緣</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">* 達摩在公元520年到中國，（當時是隋唐前的南北朝時代）在廣州弘法，公元527年抵達南京與梁武帝會面，應梁武帝詔與他論佛法，因理念不合，于是有了其后一葦渡江的典故。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 一葦渡江 九年長面壁</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">* 達摩與梁武帝因意見不同，達摩於是一葦渡長江（實際上應該是一大梱葦）去北魏。達摩“一葦渡江”后，相傳在嵩山西麓離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁九年。（我和不少人過去以為一葦渡江，是渡珠江。其實不是，是渡長江。）</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 奇花結果 五葉永承傳</b></p><p class="ql-block"><b>杰亮居士偈 本山住持光明摹制 陳景舒敬書</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b> 五眼古井位于華林寺南的西來初地后街，屬廣州九大名井之一，為廣州市文物保護單位。該井始建于南北朝南梁普通年間，相傳由印度高僧菩提達摩帶領開挖，因井口設五個泉眼得名，井水曾用于配制丹藥治療眼疾。</b></p><p class="ql-block"><b> 清代《番禺縣志》記載該井為菩提達摩居留西來初地時帶領開挖，井旁現存道光二十九年（1849年）所立《敕封廣濟桐君廟碑》，碑文記載第一次鴉片戰(zhàn)爭期間民眾祈求桐君神護佑及敕封事由。</b></p> 光孝寺 <p class="ql-block"><b> 光孝寺歷史悠久，未建廣州城時，已有光孝（柯林）。因此民間有說“未有羊城，先有光孝”</b></p> <p class="ql-block"><b>全國重點文物單位</b></p> <p class="ql-block"><b>我們先去看看南粵先賢館（五羊仙觀西側）</b></p> <p class="ql-block"><b>南粵大地，賢哲輩出。其中56位先賢的歷史風采和人格風范。盛德懿范，盡在是矣。</b></p><p class="ql-block"><b>中國佛教禪宗南宗創(chuàng)始人惠能最其中一位</b></p><p class="ql-block"><b>惠能（638~713)，中國佛教禪宗南宗創(chuàng)始人。唐新州（今廣東新興縣）人。師從禪宗五祖弘忍，得受衣缽為六祖。在法性寺（今廣州光孝寺）剃度，到曹溪寶林寺（今韶關南華寺）任住持36年，在新興國恩寺圓寂，真身今存南華寺?；菽艹珜ьD悟法門，將佛教中國化、平民化。《六祖壇經》是唯一稱之為"經"的中國佛教典籍。</b></p> <p class="ql-block"><b>“不是風動，不是幡動，仁者心動?！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b>水池北邊，禪字墻后是風幡堂。以紀"風幡之辯"，方便后人參修。風幡堂在歷代都很受重視。清順治年間，天然禪師遷風幡堂于今址，位于東廊外側。</b></p> <p class="ql-block"><b>唐儀鳳元年（676年）正月十五日，印宗法師為惠能在菩提樹下落發(fā)，并召請諸大德，于二月八日為其受具足戒。住持僧法才募緣修建發(fā)塔。</b></p> <p class="ql-block"><b> 經樓右側是六祖堂?；勰苁嵌U宗六祖，唐代高僧，他繼承了五祖弘忍的衣缽，成為禪宗南派的創(chuàng)始人?；勰茉诠庑⑺碌钠刑針湎绿甓瘸黾?，開始了他的禪宗傳教生涯。光孝寺因此成為禪宗的重要圣地。</b></p><p class="ql-block"><b>光孝寺六祖堂不僅是對慧能大師的紀念，也是對整個禪宗歷史的致敬。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 上聯“一佛制戒七佛說偈”實際上是指過去七佛所傳授的偈語，這些偈語被視為佛教的基本戒律，也稱為“通戒”。這些偈語不僅是對佛弟子的教誨，也是佛教教義的重要組成部分。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 這邊的下聯是說五祖?zhèn)饕吕徑o慧能的故事，大家都很熟悉的一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”偈語</b></p> <p class="ql-block"><b> 這個塑像應該是和六榕寺一樣仿作韶關南華寺六祖坐化的金身。</b></p><p class="ql-block"><b>有介紹說六祖殿是供六祖和達摩祖師，實際上六祖右側的佛像並不是達摩，應該是其師五祖弘忍。弘忍邊上金色小佛像應該是達摩祖師，表示了禪宗一脈相承。</b></p> <p class="ql-block"><b>???? 洗缽泉與達摩祖師“萬兩黃金”的傳說相關。據記載，達摩曾稱此井下藏有萬兩黃金，但眾人挖掘后卻涌出清泉，達摩解釋泉水價值遠超黃金。后來六祖慧能在此洗飯缽，進一步增加了其歷史價值。</b></p> 六榕寺 <p class="ql-block"><b>六榕塔</b></p> <p class="ql-block"><b>六祖堂，后面是六榕塔</b></p> <p class="ql-block"><b> 六祖堂的歷史可以追溯到北宋端拱二年（989年），當時寺院重修，鑄造了禪宗六祖惠能的銅像供奉于寺內，因此改名為凈慧寺。六祖堂的名稱和六祖銅像的供奉，都與六祖慧能緊密相關，體現了六榕寺對禪宗文化的重視。六祖堂匾額是篆字。</b></p> <p class="ql-block"><b>這尊六祖銅像是按照韶關南華禪寺的六祖真身塑造的。妥妥的宋代文物，鎮(zhèn)寺之寶。</b></p> <p class="ql-block"><b>匾額內容："一花五葉"。</b></p><p class="ql-block"><b>含義：典出《六祖壇經》中六祖的偈語"一華開五葉，結果自然成。"一華，又寫作一花，指佛教傳入我國后，禪宗以達摩為祖，代代相傳，至惠能創(chuàng)立禪宗，稱"一花"；五葉，指禪宗由青原行思一系之下形成了曹洞宗、云門宗、法眼宗；由南岳懷讓形成了臨濟宗和為仰宗，這五個宗派即被稱為"五葉"。</b></p><p class="ql-block"><b>?六祖堂匾額“一花五葉”是由著名書法家中國現當代書壇巨擘沙孟海題寫，不僅體現了書法藝術的價值，也與六祖慧能大師的教義和禪宗的發(fā)展緊密相連。</b></p> <p class="ql-block"><b>"曹溪法乳"匾額是由鐵禪法師題寫的。鐵禪法師(1865-1946)， 自清光緒年間起，住持廣州六榕寺四十余年。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>????曹溪法乳匾額的含義</b></p><p class="ql-block"><b>曹溪：指的是韶關的曹溪，六祖惠能在南華寺傳道，曹溪也被視為"禪宗祖庭"。法乳：指的是佛法像乳汁一樣滋養(yǎng)眾生。</b></p> <p class="ql-block"><b>??（下二圖為韶關南華禪寺）</b></p> <p class="ql-block"><b>唐儀鳳二年（677年）始，中國佛教南派禪宗創(chuàng)始人六祖惠能來寶林及大鑒寺說法37載，使南宗禪法大播于天下。故南華寺素有南禪祖庭之稱，還與嵩山少林寺并稱為禪宗祖庭，在東南亞佛教國家有重要影響。</b></p><p class="ql-block"><b>?? 下圖為六祖真身</b></p> 海幢寺 <p class="ql-block"><b>海幢寺牌坊</b></p> <p class="ql-block"><b>天王殿</b></p> <p class="ql-block"><b>大雄寶殿</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 海幢寺有三棵三百年樹齡古榕樹。其中左上圖那棵其貌不揚的心葉榕已經434年，是廣州數一數二的老榕。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 海幢寺這棵鷹爪蘭有380多樹嶺，所以有“先有鷹爪蘭，后有海幢寺”的說詞。</b></p> <p class="ql-block"><b>六祖殿在藏經閣左下側</b></p> <p class="ql-block"><b> 六祖殿對聯，上聯“一花開五葉”我們已經比較清楚了。而下聯“無樹極三途”出自六祖“菩提本無樹”的偈語，強調：無樹?：破除對“菩提樹”的執(zhí)念。三途?：佛教所言的“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生），引申為對執(zhí)念的超越。此偈成為禪宗“頓悟法門”的核心教義，與“一花開五葉”共同構成禪宗思想體系。</b></p> <p class="ql-block"><b> 2021年廣東省博物館曾和海幢寺聯合舉辦了“禪風雅意”展。系統(tǒng)梳理了嶺南寺僧書畫藝術發(fā)展脈絡，并展現了海幢寺的歷史文化與中外交流。 ?去年底在國家博物館進行了又一次展示，刮起了一陣禪風……</b></p> <p class="ql-block"><b> 禪風雅意展還以外銷畫、外文圖書文獻等展品，揭示海幢寺作為清代第一座對外國人開放的寺院，在中外文化交流中的特殊地位。 ?</b></p> 石灣陶瓷塑禪宗 <p class="ql-block"><b>（石灣陶瓷與禪宗的不解之緣，下列圖片部分攝自陶藝展，部分為網絡圖片）</b></p><p class="ql-block"><b>?? 石榴紅釉達摩取材自家傳戶曉的佛教故事。此模印達摩像，底部蓋有“灣溪劉傳”四字篆文款，是20世紀著名石灣陶藝家劉傳在1960年以前的作品。</b></p><p class="ql-block"><b>劉傳（1916-2000）</b></p> <p class="ql-block"><b> 石灣窯達摩立像：禪宗傳承與制釉工藝的完美結合。石灣窯紅釉達摩立像。這件作品不僅展示了精湛的陶瓷工藝，更深刻蘊含了禪宗文化的精髓，成為佛山深厚文化底蘊的有力見證。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 達摩（龍窯）。劉澤棉（1937-）國家級非物質文化遺產項目石灣陶塑技藝代表性傳承人亞太地區(qū)手工藝大師，中國工藝美術大師，石灣陶藝世家劉勝學生，是劉勝記第四代傳人…</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 達摩祖師 黃松堅，黃志偉（均為中國工藝美術大師）</b></p> <p class="ql-block"><b>???? 此作“六祖慧能”盤坐于石崖之上，身穿袈裟，左手持一串佛珠，右手作法相。</b></p><p class="ql-block"><b>此《六祖》是黃志偉的精心之作，造型沉穩(wěn)厚重，形象豐滿；其衣紋線條與衣袍塊面起伏聚散，流暢自如；其釉色古樸，質感樸拙，古意盎然；人物既有一種滄桑感，又具有一種意態(tài)深沉的禪意，耐人尋味。</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 達摩禪師 劉雪玲（國家級陶藝大師）</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 禪宗達摩 劉雪玲（ 國家級陶藝大師）</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 一葦渡江 龐文忠（ 國家級陶藝大師）</b></p> <p class="ql-block"><b>???? 封偉民（中國陶瓷藝術大師）作品《一默如雷》。</b></p><p class="ql-block"><b>封偉民作品《一默如雷》塑造的是達摩的形象，他把人物的身軀拉長了，用了變形、夸張的手法。仔細看人物的頭部：眉毛是骨頭的，眼蓋是肉的，鼻梁上面是骨頭的，鼻頭是肉的；幾個手指、關節(jié)、筋脈等等，封偉民抓住了人物特點，塑造得栩栩如生。匠心獨運的造型和結構塑造，讓人物呈現一種精神往上生長的感覺，“面壁九年”的達摩祖師形象躍然眼前。</b></p> 嶺南畫派畫禪宗 <p class="ql-block"><b>嶺南畫派紀念館，紀念館前高劍父，高奇峰，陳樹人塑像</b></p> <p class="ql-block"><b>???? 高劍父（1879-1951）/《達摩像》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 高劍父/《紅袍達摩》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 高奇峰（1889-1933）/《面壁達摩》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 高奇峰/《拂塵達摩》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 關山月（1912-2000）/《菩提達摩面壁九年》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 關山月/《達摩》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 鄧芬（1894-1964）/《達摩面壁》</b></p> <p class="ql-block"><b>?? 李曉白（1958-）/《達摩圖》</b></p>