<p class="ql-block">作為希臘共和國文化部組織的國際巡展項(xiàng)目的中國最后一站，“希臘人：從阿伽門農(nóng)到亞歷山大”特展匯聚了270件/套來自希臘14家頂級博物館的珍貴文物，2025年7月9日，在上海世博會博物館向公眾開放。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)這扇門，你就會觀賞到基克拉澤斯文化的人物小雕像，米諾斯文化的揚(yáng)臂女性陶像，智慧女神雅典娜雕像，被賦予神性特質(zhì)的亞歷山大帝頭像，金光熠熠的黃金面具和金飾……</p> <p class="ql-block">步入展廳的第一個展柜內(nèi)，陳列了一組石器時代展品，女人像、陶器和護(hù)身符。其中這一件站立的女人像不過手掌大小，卻融抽象與寫實(shí)于一體，她的鼻子形似鳥嘴，雙臂交叉在胸前，豐乳肥臀，反映出這片土地上最早農(nóng)人的生活生存狀態(tài)。屬于希臘大陸新石器時代流行的自然主義雕像，這類小型雕像，因其便于攜帶，推測常用于與生育和女神崇拜儀式有關(guān)的場合。（公元前5300年～前4800年，灰白軟石）</p><p class="ql-block">罐，這件罐可能是飲食用器，適合盛放一人份的食物，器物表面的雙色刮擦紋飾，需要在器物尚未烘干時用刮片刮掉外層，然后再將器物燒制成紅黃雙色的外觀。這需要相當(dāng)長的時間和成熟的制作工藝。（公元前5800～前5300年，陶）</p><p class="ql-block">護(hù)身符，這是一塊經(jīng)過拋光處理的深綠色滑石塊，形似一個蜷縮起來的人，或者子宮里的胎兒。石塊邊緣的V型切口和五條刻痕，勾勒出彎曲的肢體。推測可能用于葬禮習(xí)俗，也可能用于祈求順利分娩。護(hù)身符上打了兩個洞，可做吊墜使用。（公元前4800～前3200年，深綠色滑石）</p> <p class="ql-block">帶流碗，碗底正中有一個直徑0.7厘米的圓形凹陷，可能是為了穩(wěn)定重心而設(shè)計(jì)，亦有可能是制作時留下的痕跡，不過也有專家認(rèn)為這件器物可能是個燈。</p><p class="ql-block">盤，這件盤適合盛放干食，推測用于葬禮會餐的場合，盤由大理石制成，在制作工藝中可能采用了輪制工藝，其精細(xì)的做工表明這是一件貴重物品，盤的表面磨損，有使用過的痕跡。</p><p class="ql-block">碗，碗內(nèi)部殘余的土黃色殘?jiān)砻魉b過液體或半流汁的原料?；死瓭伤箥u民習(xí)慣用顏料裝飾面部和身體，這只碗可能是化妝用具，在儀式上用于調(diào)制或盛放顏料。</p><p class="ql-block">燈具模型，這一件小型三嘴燈具模型，質(zhì)地堅(jiān)硬，沒有使用過的痕跡，中部未被掏空，周邊三個突出的部位可能代表三個噴嘴或者壺口。</p> <p class="ql-block">“烤盤”形器，“烤盤”行器是早期基克拉澤斯文明的標(biāo)志性器物。關(guān)于它的用途，有盤子、食鹽貿(mào)易的量器、天地觀測儀祭祀用品或鏡子等多種說法，有待進(jìn)一步考證。這件器物上雕刻的線條相互連接，形成螺旋形網(wǎng)絡(luò)，讓人聯(lián)想到波濤洶涌的海浪，在盤的下部，一艘多槳無桅長船正在海浪中航行，或可印證當(dāng)時愛琴海地區(qū)流行的有槳長船，船頭附近還刻有魚的象征圖案。（公元前2800至～2300年，棕云母陶器含雜質(zhì)）</p> <p class="ql-block">矛頭，在墓葬中出現(xiàn)長矛 說明死者可能是戰(zhàn)士或獵人。這種形狀的矛頭源于塞浦路斯和地中海東岸，證明基克拉澤斯島民與這些地區(qū)存在貿(mào)易交換。（公元前2800～前2300年，青銅）</p><p class="ql-block">這件器物顛覆了我對青銅器的那種銹跡和泛著綠色的概念，在國內(nèi)的介紹中說青銅器剛鑄成的時候也是金光閃閃的，現(xiàn)在得到了印證。</p> <p class="ql-block">屈臂女人像，雙手交叉于胸前是基克拉澤斯文明早期人物雕像最常見的造型，此造型再細(xì)分又有多種類型，這尊雕像屬于典型的德卡提斯瑪塔類型。它的特點(diǎn)是平整的面部、三角形頭部，寬闊瘦弱的雙肩、幾乎筆直的雙腿以及三角形的恥骨。這種類型是20世紀(jì)藝術(shù)家重要的靈感來源。（公元前2800年～前2300年，白色大理石）</p><p class="ql-block">這尊雕像具有斯派多斯類型的特點(diǎn)，頭部展現(xiàn)出一種仰面的姿態(tài)，頸部長而寬，身體輪廓彎曲，這個類型是基克拉澤斯人物雕像各個類型中流傳最廣的一種。（公元前2800～前2300年，白色大理石）</p><p class="ql-block">小提琴型女人像，這類雕像因形似小提琴而得名，是基克拉澤斯文明早期特有的器物類型。長棒狀的突出部分表示頭部和頸部，人物雙臂收于胸下，兩側(cè)寬的凹槽代表腰部，底部刻畫有三角形恥骨。推測當(dāng)時的人們可能攜帶這類雕像參加各類祭祀儀式。（公元前3200～前2800年，白色大理石）。</p> <p class="ql-block">油燈形罐，罐的外形類似于希臘東正教堂的油燈，而罐的內(nèi)部并未完全挖空，可能不是生活實(shí)用器。（公元前3200～前2800年，白色大理石）</p> <p class="ql-block">揚(yáng)臂女神陶像，女神頭部所戴皇冠裝飾特殊，有三條分叉條紋、兩個舌形元素以及一只鳥構(gòu)成，可能是一種象征符號。推測神像頭部的開口可以用來放置頭冠或鮮花?；使谏涎b飾符號的變化，對應(yīng)著不同的女神形象。此類型雕像普遍被認(rèn)為是自然女神或者是女祭司遺留在神圣場所的紀(jì)念標(biāo)志。雕像所展現(xiàn)的揚(yáng)臂姿態(tài)，可能與女祭<span>司</span>在祭祀活動中的舞蹈動作相呼應(yīng)，另外從雕像外部遺留的痕跡可以看出神像原先應(yīng)該是通體上色的。</p><p class="ql-block">女神像的背面也是很優(yōu)美的，三條分叉條紋在背后合為一體，是女神的辮子還是有什么特殊含義？</p> <p class="ql-block">揚(yáng)臂女神陶像，這件雕像的頭頂上棲息著一只鳥，是揚(yáng)臂女神像的早期實(shí)例。它出土于克諾索斯宮殿東南區(qū)的一間房間，考古學(xué)家阿瑟.伊文斯將房間命名為“雙刃斧神殿”。雙刃斧神殿為米諾斯宗教膜拜活動的延續(xù)和變化提供了證據(jù)。（公元前1375～前1200年，陶）</p> <p class="ql-block">針飾、帶墜鏈飾、矛頭、帶狀頭飾、帶蓋小器皿、小雙耳瓶、帶足碗。</p> <p class="ql-block">雙刃斧，雙刃斧是米諾斯文明長期使用的一種象征性符號，它可以多種形式和材質(zhì)表現(xiàn)，如金屬制品、陶器、珠寶和大理石制品等。這件文物為大型祭祀用斧，并非實(shí)用器。軸孔直徑約25毫米，表明可能有柄與其相連。（約公元前1700～前1600年，青銅）</p> <p class="ql-block">男性陶像，這件雕像是后王宮時期陶塑雕像的典型代表，其主流特征是忽視人像身體比例，通過寬大的肩膀來凸顯面部特征。（約公元前1300至前1200年，陶）</p> <p class="ql-block">卡馬雷西風(fēng)格陶罐，罐身上描繪了兩棵白色的棕櫚樹，樹葉大小不同，給人一種動態(tài)的感覺，黑色的底紋象征土地，通過極簡方式來描繪植物是卡馬雷西風(fēng)格陶器發(fā)展到后期的典型特征。這類陶器的大量生產(chǎn)也表明當(dāng)時米諾斯人的燒陶工藝已非常成熟，（約公元前1750～前1700年，陶）</p> <p class="ql-block">卡馬雷西風(fēng)格陶盤，這個大型托盤內(nèi)外表面均裝飾多種顏色的圖案，特別是盤面上錯綜復(fù)雜的螺旋形設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出輻射運(yùn)動效果，這是卡馬雷西風(fēng)格陶器的主要特征之一，用這種方式裝飾陶盤表明它可能是一個陳設(shè)器，而不是實(shí)用器。（約公元前1750至～1700年，陶）</p> <p class="ql-block">卡馬雷西風(fēng)格雙耳瓶，雙耳瓶的瓶口被設(shè)計(jì)成彎弧型，這樣的設(shè)計(jì)有利于傾倒液體時更好地控制液體的流出，增加了實(shí)用性。推測這種雙耳瓶是后來在新王宮時期占主導(dǎo)地位的細(xì)長雙耳瓶的前身之一。（約公元前1750～前1700年，陶）</p> <p class="ql-block">章魚牌飾，這些黃金牌飾描繪了運(yùn)動中的章魚，作為一種裝飾物縫在紡織品上。所有牌飾的尺寸、造型一致，應(yīng)該是用模具制作后再刻畫細(xì)節(jié)。海洋生物圖案在米諾斯和邁錫尼藝術(shù)中都非常受歡迎。</p> <p class="ql-block">杯，大杯的杯身由一塊金片整體制成，杯底在設(shè)計(jì)制造過程中可能使用了圓規(guī)，這種杯形可能起源于王宮時期的克里特島，在整個愛琴海地區(qū)都很常見。</p> <p class="ql-block">阿伽門農(nóng)金面具（復(fù)制品），在墓圈A出土的五枚亡者面具中，只有這一件展現(xiàn)出如此生動的面部特征。面具由厚金箔制成，其形制在史前希臘世界中是獨(dú)一無二的，反映出以其覆蓋面部的死者生前的實(shí)際樣貌。施里曼堅(jiān)信面具主人就是阿伽門農(nóng)，故而如此命名。但是，面具真正的主人后經(jīng)證實(shí)是邁錫尼文明早期統(tǒng)治階層的一員，其所處時代比傳說中的阿伽門農(nóng)的時代要早三百年。此復(fù)制品由19世紀(jì)知名考古繪圖師埃米爾.吉列龍制作，他參與了施里曼主持的邁錫尼遺址發(fā)掘工作。</p><p class="ql-block">傳說中邁錫尼的國王阿伽門農(nóng)率領(lǐng)希臘聯(lián)軍，用木馬計(jì)攻陷了特洛伊城。這個傳說中的故事，后來成為現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)早期希臘文明的突破口。19世紀(jì)后半葉，德國商人、業(yè)余考古學(xué)家海因里希.施里曼深信傳說中的特特洛伊戰(zhàn)爭是真實(shí)發(fā)生過的事件，在土耳其和希臘等地進(jìn)行挖掘，竟成功發(fā)現(xiàn)了特洛伊和邁錫尼的古城遺址。特別是在邁錫尼，他發(fā)掘出一系列黃金制品，其中包括著名的“阿伽門農(nóng)面具”，這一發(fā)現(xiàn)震驚了世界。</p> <p class="ql-block">杯，這件酒杯的杯身較大，為了保持重心，增強(qiáng)穩(wěn)定性，底座可能加入了少量鉛。工匠利用14個鉚釘將杯身和底座固定，并巧妙地將鉚釘隱藏在連接處的兩塊金屬板中。</p> <p class="ql-block">左牌飾上方飾牛角，在米諾斯和邁錫無文明里是神圣的象征。下方為三方神殿，飾有三根圓柱。神殿頂部兩側(cè)各站立一只展翅欲飛的小鳥，可能代表神的顯靈。</p><p class="ql-block">右牌飾上的圖案為巖石及兩只飛翔的燕子。有觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時人們相信燕子參與了神的顯靈，并在儀式中發(fā)揮了作用，推測這件牌飾的主人生前可能是祭司。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">左邊印章上描繪了一個人和一頭獅子之間的較量。獅子是米諾斯和邁錫尼藝術(shù)中最為流行的動物圖案，通常以攻擊者或獵物的形象出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">右邊斯芬克斯牌飾，呈現(xiàn)的是人面像。</p> <p class="ql-block">獅鷲牌飾，他和斯芬克斯的形象具有相似性，都有著獅子的身軀，都充當(dāng)“守衛(wèi)者”的角色，不同之處是獅鷲的頭部是鷹頭，而斯芬克斯呈現(xiàn)的是人面像。</p> <p class="ql-block">昆蟲牌飾。</p> <p class="ql-block">提水罐，這一件提水罐由三塊青銅板制成：一塊用于頸部和上肩部，一塊用于器身主體部分，還有一塊用于器腹下部以及圓盤形底座。三塊青銅板均用鉚釘固定。為了使用起來方便，罐的下方還設(shè)計(jì)了一個水平的把手。（公元前16世紀(jì)下半葉，青桐）</p> <p class="ql-block">杯，此杯屬于希臘大陸彩陶類型，是希臘青銅文化晚期一期的代表性作品，廣泛分布于伯羅奔尼撒半島，尤其在半島南部頗為流行，表明早期希臘不同區(qū)域之間存在頻繁互動交流。（公元前16世紀(jì)下半葉，紅褐色陶）</p> <p class="ql-block">圣餐杯，此杯由一整塊石頭雕刻而成，由于和其他青銅器放在一處，杯身上有綠色銅沁。杯的形狀類似基督教儀式中使用的圣餐杯，故以此命名。這種杯型可能源于克里特島，與米諾斯和邁錫尼的宗教文化相關(guān)。無論在克諾索斯王宮的壁畫上，還是在梯林斯出土的戒指上，都有類似杯子的形象出現(xiàn)。（公元前16世紀(jì)后半葉，白雪花石膏）</p> <p class="ql-block">貯酒罐，這件貯酒罐是典型的希臘大陸多色器皿，是希臘青銅文化晚期最初階段的典型代表。該貯酒罐從希臘大陸流傳主伯羅奔尼撒半島，出土于邁錫尼城墓圈A這樣的高級等級墓葬，足可見其珍貴。（公元前16世紀(jì)下半葉，紅褐色陶）</p> <p class="ql-block">罐，這件陶罐的造型明顯仿自金屬器皿，器頸底部有類似金屬器皿的鉚釘圖案，罐的把手裝飾網(wǎng)狀紋，罐身中部繪有旋渦紋，最下方則為常青藤紋。（公元前16世紀(jì)下半葉，粗粒陶）</p> <p class="ql-block">雙耳罐，此罐可能來自克里特島，或是邁錫尼受米諾斯工藝品啟發(fā)仿制的作品。（公元前16世紀(jì)下半葉，帶有雜質(zhì)的拋光陶）</p> <p class="ql-block">野豬獠牙制作的頭盔，野豬獠牙分成三排縫在皮革帽外側(cè)。頂層的獠牙被削成了更小的三角形。頭盔頂部的石膏紐扣是現(xiàn)代復(fù)制品，用來固定頭盔。當(dāng)時要想擁有一頂這樣的頭盔，需要獵殺大約50頭野豬，因此頭盔彰顯了主人的勇氣和力量?！逗神R史詩》對這種頭盔也有明確的記載：“頭盔的里層，交織著許多堅(jiān)固的皮條，底下是一層氈制的襯里，外層兩側(cè)巧妙地裝飾著雪白閃亮的野豬獠牙。</p> <p class="ql-block">上為矛頭，下為單刃匕首。（公元前1400～前1375年 青銅、金）</p> <p class="ql-block">黑繪陶瓶，瓶身上描繪的是古希臘神話中的一個場景：英雄阿基琉斯年輕時被他的父親佩琉斯送到喀戎那里去接受教育，佩琉斯的身后是雅典娜和赫耳墨斯?？θ质巧习肷頌槿?，下半身為馬的半人馬。他不僅教阿基琉斯鍛煉身體，磨練毅力，還教會他馬術(shù)、音樂、舞蹈和藝術(shù)，更教導(dǎo)他尊重諸神和父母，學(xué)習(xí)如何成為有道德有正義感的人。對古希臘人來說，阿基琉斯是用來教育年輕人的典范題材，讓年輕人對城邦產(chǎn)生認(rèn)同感，成為善良和有道德感的公民。（公元前490～前480年，陶）</p> <p class="ql-block">黑繪陶瓶，瓶身上描繪的是雅典娜站在阿基琉斯和埃阿斯之間，阿基琉斯和候阿斯手持頭盔和長矛面向女神。雅典娜身體朝向右側(cè)，舉起右手，對他所鐘愛的英雄阿基琉斯做了一個在講話時表示“強(qiáng)調(diào)”的手勢，可能是在提醒或警告這兩位英雄有危險(xiǎn)即將到來。這個場景應(yīng)該與荷馬史詩提到的特洛伊戰(zhàn)爭有關(guān)，但是在現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料里未曾提及此場景。（公元前500～前475年，陶）</p> <p class="ql-block">黑繪陶瓶，瓶身上一共描繪了5名全副武裝的戰(zhàn)士，其中英雄埃阿斯正背對著死后的阿基琉斯。陶瓶上的這一情節(jié)來自于荷馬史詩相關(guān)的特洛伊詩系。阿基琉斯是海洋女神忒提斯和凡人佩琉斯之子。為了讓阿基琉斯獲得不死之身，忒提斯將他進(jìn)入冥河之中，可唯獨(dú)他的腳踝（一說腳后跟）未被水浸濕，成為他唯一的弱點(diǎn)。特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯的腳踝中劍，這處箭傷最終導(dǎo)致了他的死亡。英語中用“阿基琉之踵”來形容一個人或事物的致命弱點(diǎn)或唯一缺陷。（公元前520～前510年，陶）</p> <p class="ql-block">黑繪陶瓶，塞壬是古希臘神話中危險(xiǎn)的女妖。她們居住在海島上，用迷人的歌聲誘惑水手，導(dǎo)致船只觸礁沉沒。荷馬在《奧德賽》中描述了奧德修斯命令水手將他綁在桅桿上，水手們則用蠟堵住耳朵，無論奧德修斯如何懇求都不為他解開繩索。以此抵御塞壬的歌聲。此件瓶身上描繪的正是《奧德賽》中這個場景：賽壬是人面鳥身的形象，她們站在奧德修斯兩邊的巖石上，一個彈著七弦琴，一個吹著雙笛。（公元前六世紀(jì)晚期，陶）</p> <p class="ql-block">荷馬頭像。荷馬被尊為古希臘最偉大的史詩詩人，然而關(guān)于他的生活和性格，我們所知甚少。他的出身、家世及其所處的時代一直以來眾說紛紜，至少有7個城市聲稱是他的出生地。公元前八世紀(jì)末或公元前七世紀(jì)初，荷馬創(chuàng)作了《荷馬史詩》（包含兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，不過更多人相信《荷馬史詩》是一代代游吟詩人集體口頭創(chuàng)作的結(jié)果。</p><p class="ql-block">這尊雕像應(yīng)該是公元二世紀(jì)中期古羅馬雕塑家對公元前四世紀(jì)末或前三世紀(jì)初古希臘雕像的仿制。古羅馬對古希臘藝術(shù)崇拜有加，定制了許多雕塑和繪畫的復(fù)制件，其中有許多是我們了解古希臘原作的唯一來源。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)可的在古羅馬時期雕刻的有關(guān)荷馬的大理石石頭像有40多尊。（公元二世紀(jì)中期，大理石）</p> <p class="ql-block">幾何紋雙耳瓶，器身上描繪的是人們在葬禮上向死者遺體告別并送葬的場面，上部圖案，人物上半身呈三角形，棺木下方畫有水鳥，提手上部有長蛇造型的浮雕。蛇作為冥界的標(biāo)志，表示這件陶罐是喪葬用品，很可能用于存放逝者骨灰。下部圖案描繪送葬隊(duì)伍，22名士兵戴著頭盔，手持“8”字形盾牌和兩只長矛并配劍。公元前八世紀(jì)下半葉，阿提卡地區(qū)的貴族勢力開始崛起，他們通過生產(chǎn)這類器皿彰顯和鞏固自己的社會地位。（公元前740～前735年，陶）</p> <p class="ql-block">幾何紋雙耳杯，器身上描繪了一場拳擊比賽，參賽對手面對面地站著，手臂彎曲，拳頭緊握的那只手上戴著手套。站在參賽者兩邊的是觀看比賽的男性觀眾，他們配著劍，牽著馬。根據(jù)《荷馬史詩》的記載，拳擊比賽是希臘歷史最悠久最受歡迎的比賽之一，人們在比賽中戴上用柔軟的牛皮條做成的手套，或?qū)ё訌氖滞箝_始纏繞在整個手上，只露出大拇指，這些方式可以保護(hù)運(yùn)動員的關(guān)節(jié)，避免手指受傷。（公元前690～前670年，陶）</p> <p class="ql-block">幾何紋雙耳瓶，器身上描繪了人們在葬禮上舉行戰(zhàn)車比賽的場景，有觀點(diǎn)認(rèn)為在古希臘雙人戰(zhàn)車用于游行，單人戰(zhàn)車才用于比賽。因此，此件雙耳瓶上所繪圖案應(yīng)是為紀(jì)念逝者而舉行的葬禮競技活動場景之一，而這個雙耳瓶則是獻(xiàn)給逝者的陪葬品。（約公元前720年，陶）</p> <p class="ql-block">黑繪雙耳瓶，神話故事中，雅典被迫敬獻(xiàn)童男童女供牛頭怪米諾陶洛斯吞噬，英雄忒修斯斬殺牛頭怪，并成功逃出米諾斯迷宮。這件陶器上描繪了忒修斯手握利劍，牛頭怪則半跪在地，似乎在哀求饒命，畫面右側(cè)的女性為忒修斯帶上桂冠，畫面左側(cè)還有一位拿著琴的青年。（公元前510年～前500年，粉黃色陶土）</p> <p class="ql-block">赫耳墨斯頭像，赫耳墨斯是信使之神，傳達(dá)著宙斯的神諭。他不僅是生者的助手，更是逝者的向?qū)?，引?dǎo)亡靈前往冥界。他也幫助行人和旅行者，因此常被視為道路之神的化身。這種雕刻著赫耳墨斯頭像的方形石柱被稱為赫耳墨斯石柱，通常設(shè)置在道路或門廊旁，作為路標(biāo)或距離標(biāo)記。在體育館和其他公共建筑也常能見到這種石柱。（公元前三世紀(jì)或公元二世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">紅繪陶瓶，陶瓶正面描繪了一個祭壇，祭壇左側(cè)是阿波羅，他一手拿著七弦琴，另一手拿著酒具正在忌酒。祭壇右側(cè)的女性將酒倒入阿波羅的酒具中，推測她可能是阿波羅的母親勒托或阿波羅的姐姐阿爾忒彌斯。（公元前450～前440年，陶）</p> <p class="ql-block">宙斯雕像，這尊雕像塑造了宙斯的形象，他邁步向前，左臂前伸，右手持雷電。宙斯以雷電為武器，維護(hù)著世間的秩序與平衡，雷電元素象征著他的存在與權(quán)威。（公元前480～前470年，青銅）</p> <p class="ql-block">紅繪帶蓋圓盒，盒身上描繪了波塞冬劫持海洋女神安菲特里忒為妻這一希臘神話故事中的場景。畫面中的波賽冬手持三叉戟，伸手去抓安菲特里忒。祭壇另一側(cè)是安菲特里忒的三位同伴。一個長著人身魚尾的男子，正在向一位老婦人打手勢，可能代表安菲特里忒的父親告知她的母親這一消息。（公元前470～前460年，陶）</p> <p class="ql-block">阿佛洛狄特雕像，這尊雕像表現(xiàn)的是愛與美之神阿佛洛狄特雙手握著一片織物，將其在膝上展開，其身后環(huán)繞著貝殼。（公元前四世紀(jì)后半葉，淺橙色陶）</p><p class="ql-block">熟睡的厄洛斯雕像，這尊雕像塑造了一個年幼的、熟睡中的愛神厄洛斯的形象。厄洛斯的頭發(fā)束起好似一團(tuán)焰火，翅膀上施以藍(lán)色，左腿和身體前部著有黑色，其余大部分均繪以白色。（公元前四世紀(jì)，陶）</p> <p class="ql-block">阿波羅頭像，這尊雕像展現(xiàn)了一種理想化的阿波羅的形象。其發(fā)型在公元前4世紀(jì)下半葉的男性和女性頭像中很常見，經(jīng)常出現(xiàn)在手持七弦琴的阿波羅雕像中。這尊雕像也是古羅馬雕塑家對古希臘雕像的仿制。（公元二世紀(jì)中期，大理石）</p> <p class="ql-block">赫拉克勒斯雕像，赫拉克勒斯為宙斯與凡人所生，他在完成十二功業(yè)的過程中展現(xiàn)出超凡的力量與才智，也展示了拳擊、摔跤、賽跑等各項(xiàng)技藝，最終成為神。他的雕像豎立在古代體育場等多處地點(diǎn)。這尊雕像中他的頭部被獅子皮覆蓋，獅子皮以“赫拉克勒斯結(jié)”的形式系在他的胸前。（公元前350～前325年，大理石）</p> <p class="ql-block">左為紅繪陶器，摔跤這項(xiàng)運(yùn)動在古希臘神話中就有體現(xiàn)，這件陶器上描繪了兩組人物之間的搏斗，一邊是英雄忒修斯和強(qiáng)盜普洛克路斯忒斯之間的搏斗，另一邊是赫拉克勒斯和巨人安泰俄斯之間的搏斗。（約公元前500～前490年，橙紅色陶）</p><p class="ql-block">右為紅繪雙耳杯，器身上描繪了兩組畫面。第一組畫面中，一名手持刮汗器的青年扭頭看向他的同伴，他的同伴將手指放入護(hù)指中，準(zhǔn)備投擲標(biāo)槍。第二組畫面中，一名青年將掛在手腕上的涂油瓶伸手遞給同伴，而他的同伴正在脫衣服，身后的標(biāo)槍表明他準(zhǔn)備參加比賽或訓(xùn)練。這兩組人物旁邊都站著一位身披長袍的人物，可能是教練，背景畫面繪有涼鞋、涂油瓶和刮汗器。（約公元前460年，陶）</p> <p class="ql-block">青銅三足鼎，青銅三足鼎在古風(fēng)時代被視為崇高而珍貴的貢品，此類型的鼎一般設(shè)計(jì)有三個支腳，鼎的邊緣配置兩個把手，把手以人形或獸形的小雕像進(jìn)行裝飾，這只鼎的把手就采用了公牛頭作為裝飾。（公元前八世紀(jì)，青銅）</p> <p class="ql-block">黑桃涂油瓶，運(yùn)動員進(jìn)行角力比賽時，一般用這種小瓶存放涂抹身體的油，涂油瓶通常是用細(xì)繩懸掛在運(yùn)動員的手腕上，或者與海綿和刮汗器等裝備一起掛在體育訓(xùn)練場地的墻上。（公元前五世紀(jì)上半葉，陶）</p> <p class="ql-block">刮汗器，刮汗器是運(yùn)動員的必備裝備，用于刮掉身上的灰塵、沙子、汗水和油脂。它同時也是一種常用的梳妝和衛(wèi)生工具，婦女也會使用，在婦女沐浴的場所就曾發(fā)現(xiàn)過刮汗器。（公元前5～前4世紀(jì)，青銅）</p> <p class="ql-block">紅繪陶器，器身上描繪了體育場內(nèi)的一幕場景。畫面中三名青年頭戴花環(huán)，中間的青年手持油瓶為左側(cè)的同伴傾倒護(hù)理油，右側(cè)的青年手中拿著刮汗器。（公元前4世紀(jì)早期，陶）</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)車比賽勝利者紀(jì)念碑基座，這是一座紀(jì)念碑的基座，紀(jì)念碑原本豎立在泛雅典娜大道上，是為了紀(jì)念一個名叫克拉特斯的人在戰(zhàn)車比賽中獲勝。基座正面雕刻著一輛四馬兩輪戰(zhàn)車，駕車者轉(zhuǎn)頭望向身邊的戰(zhàn)士，這位戰(zhàn)士剛剛登上戰(zhàn)車，左腳還懸掛在車輪之后，這一場景生動再現(xiàn)了戰(zhàn)車比賽的激烈瞬間。戰(zhàn)車比賽是古希臘體育盛會上最激動人心的項(xiàng)目，參賽者需要從飛馳的戰(zhàn)車上一躍而下，沿車奔跑后再跳回車上。公元前400～前350年，大理石）</p> <p class="ql-block">持矛者還愿浮雕，浮雕刻畫了一個手持長矛、牽馬而立的男子形象。畫面中的男子左腳呈放松姿態(tài)，身形比例十分協(xié)調(diào)，具有古希臘著名雕塑家波利克里托斯的風(fēng)格特點(diǎn)。波利克里托斯十分強(qiáng)調(diào)和諧平衡的比例關(guān)系，賦予雕像一種理想的美感。（公元前4世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">“訓(xùn)練場景”墓碑石雕，碑石上描繪了一名正在訓(xùn)練的運(yùn)動員及其隨從，畫面右側(cè)為運(yùn)動員，他抬腿試圖將一個球穩(wěn)住。運(yùn)動員的衣服整齊疊放在他身后的石柱上。畫面左側(cè)是他的隨從，手里拿著刮汗器和涂油瓶。（公元前400～前375年，大理石）</p> <p class="ql-block">鐵餅，擲鐵餅這項(xiàng)運(yùn)動是古希臘人的發(fā)明，《荷馬史詩》中就有提及。公元前632年，奧林匹亞賽會增加了擲鐵餅項(xiàng)目，規(guī)則和現(xiàn)在類似，投擲五次，取最好成績。擲鐵餅也是五項(xiàng)全能項(xiàng)目之一。（公元前6～前5世紀(jì)，青銅）</p><p class="ql-block">餅最初是石制的，后來采用青銅和紅銅來制作。競技用鐵餅直徑在17~32厘米之間，重量在4~5千克之間。</p> <p class="ql-block">庫羅斯（男性立像），庫羅斯是一種年輕男性的裸體雕像，通常為站姿，一只腳向前，雙臂放在身體兩側(cè)。它一般作為祭品被放在祭壇上，獻(xiàn)給年輕人的守護(hù)神阿波羅，有的也會被放在墳?zāi)估铩ｊP(guān)于庫羅斯的觀點(diǎn)眾多，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為它體現(xiàn)了古風(fēng)時代男性的理想，即無論是作為普通公民還是貴族男性，都要履行自己的職責(zé)，成為一名具有高尚品格的戰(zhàn)士。（約公元前500年，大理石）</p> <p class="ql-block">科萊（女性立像），科萊（女性立像）與裸體的庫羅斯（男性立像）截然相反，穿著美麗的服裝，佩戴著華貴的珠寶?？迫R通常作為祭品獻(xiàn)給祭壇，或者作為墓標(biāo)放在年輕女子的墓前。有觀點(diǎn)認(rèn)為科萊最初描繪的是一位女神，后來成為希臘神壇的一種還愿祭品；也有觀點(diǎn)認(rèn)為神壇里的科萊代表了侍奉神靈的婦女；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，科萊是貴族女孩和婦女在祭壇公開露面時的典型形象。這件科萊雕像的頭部殘存一青銅構(gòu)件，可能為驅(qū)鳥之用。（公元前520～510年，大理石）</p> <p class="ql-block">1、針飾：這對針飾屬于一位三四十歲去世的婦女，用于在肩部固定衣物。這種針飾最初流行于伯羅奔尼撒半島，從公元前6世紀(jì)下半葉開始在馬其頓的金屬器作坊之中制造，標(biāo)志著馬其頓金屬加工工藝開始蓬勃發(fā)展。（公元前540～前530年，銀）</p><p class="ql-block">2、這枚針飾擺放在一名二三十歲年輕男性墓主人的盆骨部位，表明針飾很可能是當(dāng)時用來固定裹尸布的。同墓葬出土的還有頭盔、鍍金銀面具、金戒指，以及鐵劍、鐵槍頭等武器。（約公元前520年，銀、金）</p><p class="ql-block">3、弓形針飾的歷史可追溯至古風(fēng)時代，并延續(xù)至古典時代晚期。最初用它將項(xiàng)鏈固定在肩部的衣物上，后轉(zhuǎn)變?yōu)橛盟鼇砉潭ㄐ渥?。（公元?世紀(jì)晚期，銀）</p> <p class="ql-block">4、彩砂珠飾（公元前6世紀(jì)晚期，彩砂）</p><p class="ql-block">5、玻璃珠飾，由深藍(lán)色玻璃制成，四面裝飾著眼睛圖案。公元前6世紀(jì)馬其頓地區(qū)出現(xiàn)了各種色彩組合的眼紋珠。公元前6世紀(jì)晚期，玻璃）</p><p class="ql-block">6、玫瑰花型飾件，這件玫瑰花型飾件可能原先用于裝飾木質(zhì)珠寶盒或化妝盒。（公元前6世紀(jì)晚期，骨）</p><p class="ql-block">7、手鐲，兩只手鐲的末端原先均有蛇頭裝飾。在古風(fēng)時代帶有蛇頭裝飾的手鐲很常見，這種設(shè)計(jì)一直延續(xù)著古典時代和希臘化時代。（公元前6世紀(jì)晚期，青銅）</p> <p class="ql-block">青銅頭盔與金覆口，頭盔為馬其頓式的青銅頭盔，從公元前6世紀(jì)初開始在希臘北部地區(qū)廣泛流行。覆口成菱形，中央刻有16瓣玫瑰花型浮雕，周圍設(shè)以線性裝飾，與青銅頭盔組合成一套完整的頭部防護(hù)裝置（公元前550～前525年，青銅、金）</p> <p class="ql-block">青銅三足盆（公元前6世紀(jì)晚期，青銅）</p> <p class="ql-block">盛酒器（公元前6世紀(jì)晚期，青銅）</p><p class="ql-block">酒壺（公元前6世紀(jì)晚期，青銅）</p> <p class="ql-block">黑繪陶杯（公元前6世紀(jì)晚期，陶）</p><p class="ql-block">酒杯，銀質(zhì)雙耳杯，也被稱為康塔羅斯酒杯，用作酒會上的飲酒器具。在辛多斯的貴族婦女墓葬中，這件酒杯與酒壺、盛酒器一同出土，表明在馬其頓地區(qū)貴族女性同樣可以積極參與酒會活動。（公元前六世紀(jì)晚期，銀）</p> <p class="ql-block">1、面具，這件面具的面部特征已模糊不清，面具由梯形金片制成，制作時可能使用了模具，但由于鼻子的突出性，無法直接納入模具，因此這一部分需要單獨(dú)制作。面具中央部分被裁去，形成倒置的T形空隙，工匠在此空隙處用一片單獨(dú)的金片來塑造鼻子的形態(tài)。面具各角有孔，可用繩子穿過，系在逝者腦后，以此固定面具。</p><p class="ql-block">2、螺旋帶鏈飾，金帶兩端有鉤子，穿戴時可能與頭飾或頭巾相連接，懸掛在胸前，此類型金帶僅在馬其頓地區(qū)墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，非常罕見。</p><p class="ql-block">3、針飾，這兩枚針飾可能有技藝高超的金匠利用辛多斯附近河流出產(chǎn)的黃金制成。針飾出土?xí)r位于墓主人的肩部，應(yīng)是用來固定她的衣物。</p> <p class="ql-block">溫泉關(guān)戰(zhàn)場的箭簇和矛頭。在希波戰(zhàn)爭期間，古希臘軍隊(duì)首次接觸到了波斯人的重要武器一一弓箭。為抵御這一攻擊，古希臘人在公元前490年的馬拉松戰(zhàn)役及公元前479年的普拉提亞戰(zhàn)役中，開始在軍隊(duì)中部署弓箭手。古希臘軍隊(duì)所采用的箭簇類型多樣，包括菱形、三棱形和凹槽型，這些箭簇的運(yùn)用充分展現(xiàn)了古希臘軍隊(duì)在戰(zhàn)爭中面對新局勢時，展現(xiàn)出的戰(zhàn)術(shù)調(diào)整和技術(shù)創(chuàng)新的能力。</p> <p class="ql-block">雅典娜頭像，雅典娜是雅典城邦的守護(hù)神，雅典以她的名字命名，這尊雕像也是古羅馬雕塑家對古希臘雕像的仿制。古羅馬對古希臘藝術(shù)崇拜有加，定制了許多雕塑和繪畫的復(fù)制件，其中有許多是我們了解古希臘原作的唯一來源。這件原作推測是古希臘雕塑家菲迪亞斯在公元前5世紀(jì)創(chuàng)作的。菲迪亞斯是最偉大的古希臘雕塑家之一，根據(jù)文獻(xiàn)記載，他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和監(jiān)督帕特農(nóng)神廟的裝飾雕塑，神廟中用黃金和象牙雕刻成的雅典娜神像是他最著名的作品之一。（公元2世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">德摩斯梯尼頭像，演說在雅典政治和法律生活中至關(guān)重要。演說家們通過法庭答辯、政治申訴和公開演講向公民們傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。德摩斯梯尼是古希臘歷史上最偉大的演說家之一，他是雅典自由的堅(jiān)定支持者，反對馬其頓的統(tǒng)治者腓力二世，并為此付出生命代價(jià)。雅典人為紀(jì)念他，于公元前280/279年為其打造銅像。此大理石頭像應(yīng)是依據(jù)銅像制作而成。（公元2世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">公民大會會場模型，在公元前508 /507年政治家克利斯提尼改革后，雅典衛(wèi)城西面的山坡被改造成雅典最高權(quán)力機(jī)構(gòu)公民大會的會場。會場建造初期可容納約6000人，之后擴(kuò)容至13500人。這里是雅典民主制度發(fā)揮作用的重要場所，公民們在這里作出的決策深刻影響了古希臘歷史，同時這里也是杰出政治人物和演說家，比如伯里克利、德摩斯梯尼等發(fā)表演說的平臺。（會場建于公元前500年左右，石膏）</p> <p class="ql-block">十部落英雄紀(jì)念雕像模型，在公元前508/ 507年政治家克利斯提尼改革后，全體雅典公民被分到十個新的部落中，十個部落以十位雅典傳奇英雄的名字來命名。這組雕像刻畫的就是十位傳奇英雄，他們是部落的守護(hù)者。十部落英雄紀(jì)念雕像位于老議事會廳的對面。雕像基座正面的白色涂料木板常用作官方公告欄，城邦的有關(guān)事務(wù)，比如公民大會的會期、議案、通告和決定都會在此公布。（雕像建于公元前4世紀(jì)后半葉，石膏）</p> <p class="ql-block">圓殿模型，500人議事會按部落分為十個主席團(tuán)，每個主席團(tuán)的輪值順序由抽簽決定。輪值期間，主席團(tuán)成員共同生活，以便應(yīng)對任何緊急情況，圓殿是主席團(tuán)的辦公地點(diǎn)，直徑17米，緊鄰老議事會廳。圓殿也是確定雅典城邦度量衡標(biāo)準(zhǔn)的所在地，負(fù)責(zé)監(jiān)督市場度量衡的使用，同時還是一個與公眾生活相關(guān)的祭祀場所。（建筑建于約公元前465年，石膏）</p> <p class="ql-block">陶片放逐法。陶片放逐法是公元前487年至前416年執(zhí)行的一種制度，旨在保護(hù)雅典城邦免受潛在僭主或危險(xiǎn)政治人物的威脅。公民們希望把誰驅(qū)逐出城邦十年就把這個人的名字刻在一個陶片上，得票最多的人被視為對現(xiàn)存體制存在威脅的人，將遭到放逐，每年最多只有一個人被放逐。</p><p class="ql-block">放逐阿里斯提德的陶片，阿里斯提德曾在公元前489/488年擔(dān)任執(zhí)政官，由于與支持建立強(qiáng)大海軍艦隊(duì)的地米斯托克政見不合，在公元前482年遭到放逐。然而，次年西波戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻，他被緊急召回。之后他在薩拉米海戰(zhàn)和普拉提亞戰(zhàn)役中擔(dān)任將軍，表現(xiàn)出色。（公元前482年，陶）</p><p class="ql-block">放逐克桑提波斯的陶片，克桑提波斯是公元前5世紀(jì)初著名的政治人物，他是伯里克利的父親，也是第一個與僭主政治無關(guān)，但遭到放逐的人?？松Ｌ岵ㄋ狗胖鸷笠蚬?80年波斯攻打希臘被提前召回，他在公元前479年至公元前四七八年擔(dān)任雅典的將軍。（公元前484年，陶）</p><p class="ql-block">放逐地米斯托克利的陶片，地米斯托克利是雅典政壇領(lǐng)袖之一。公元前493年，他首次當(dāng)選為執(zhí)政官，致力于把雅典打造成希臘海軍強(qiáng)國，由于政敵反對在公元前480年前后的十年間，他多次成為被驅(qū)逐的候選人，雅典出土了大量帶有他名字的陶片。（公元前472年，陶）</p><p class="ql-block">放逐客蒙的陶片 客蒙自公元前478年起多次出任所屬部落的將軍，并在雅典海軍的多次戰(zhàn)役中表現(xiàn)出色，公元前462年斯巴達(dá)奴隸暴動時，客蒙前往協(xié)助鎮(zhèn)壓，卻兵敗而歸，失去公民大會的支持，在公元前461年被放逐。之后，在伯里克利的倡議下客蒙被提前召回。（公元前461年，陶）</p><p class="ql-block">有罪選票和無罪選票，空心選票代表有罪，實(shí)心選票代表無罪，選票一面刻有“公共選票”銘文，另一面刻有字母代表選票持有者所屬部落或其所在的法庭位置。陪審員投票時手持兩個選票，握住選票中心的軸，隱藏自己的選擇，先將一個選票投入官方選票箱，再將另一個投入第二個選票箱或容器中。（公元前4世紀(jì)晚期和希臘化時代，青銅）</p><p class="ql-block">法庭代幣和工資代幣，代幣是城邦支付給公民的每日工資憑證。公民被抽簽選出來履行某些公民職務(wù)，例如陪審員、五百人議事會成員等，待一天履職完成后，公民可以用代幣兌換現(xiàn)金，其金額相當(dāng)于一個非專業(yè)勞動者一天的工資。（希臘化時代或更晚，鉛）</p> <p class="ql-block">狄俄尼索斯半身像，這件雕像展現(xiàn)的是酒神狄俄尼索斯的形象，他右手持酒杯，左手持一只蛋。蛋可能象征著生育，也可能代表重生的冥界符號。酒神與醉酒、舞蹈、音樂和戲劇表演關(guān)系密切，古希臘戲劇的起源常常歸功于他。酒神節(jié)上，城邦會組織戲劇比賽，參加比賽的詩人必須創(chuàng)作四聯(lián)?。òㄈ勘瘎『鸵徊克_提爾?。Ｋ_提爾劇的形式上與悲劇有相似點(diǎn)，但內(nèi)容輕松詼諧，緩解了觀眾因觀看悲劇而產(chǎn)生的沉重情緒。公元前380～前360年，陶）</p> <p class="ql-block">斯芬克斯青銅像，這件斯芬克斯雕像原為一艘船只的支撐構(gòu)件。雕像呈現(xiàn)為坐姿，頭部朝向前方，頭戴繁復(fù)的頭飾，展現(xiàn)出典型的獅身人面的特征。在索?？死账棺钪谋瘎∽髌贰抖淼移账雇酢分?，斯芬克斯坐在忒拜城外的山上，傳送一道謎語，問什么動物有時兩足，有時三足，有時四足，這東西腳最多時，最是軟弱。凡是回答不出來的人，都將被它處死。（公元前六世紀(jì)后半葉，青銅）</p> <p class="ql-block">紅繪戲劇場景調(diào)酒壇，調(diào)酒壇正面圖案描繪的可能是阿佛洛狄特女神自洞穴走出的場景。畫面兩側(cè)，四位胡須濃密的森林之神薩提爾正揮舞著錘子。女神阿佛洛狄特誕生與成長的故事是古典時代晚期在戲曲、雕塑和繪畫中常見的藝術(shù)主題公園。（前400年～前375年，陶）</p> <p class="ql-block">戲劇面具石雕，這件石雕表現(xiàn)了一位男性人物形象，其面部特征夸張且怪誕，具有戲劇中某些特定角色的特征。戲劇的內(nèi)容主要聚焦于對個人和社會的批判，以及政治諷刺。戲劇之父阿里斯托芬（約公元前450前～385年）在其創(chuàng)作中汲取了智者學(xué)派的觀點(diǎn)、蘇格拉底的嘲諷精神以及歐里庇得斯的現(xiàn)實(shí)主義描繪手法，為觀眾提供了深刻的洞見和明智的建議。喜劇這一表演形式的發(fā)展充分展現(xiàn)了雅典社會的活力與自由。（公元前4世紀(jì)下半葉，大理石）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">悲劇面具石雕，古希臘戲劇里的演員均為男性，他們會根據(jù)角色更換面具進(jìn)行表演。公元前4世紀(jì)后期，人們開始用戲劇面具石雕裝飾墓碑，或者作為戲劇競賽優(yōu)勝者的敬獻(xiàn)紀(jì)念物。這件石雕表現(xiàn)了一個悲劇中的女性角色，悲劇并非僅僅代表悲慘的結(jié)局，其重點(diǎn)在于嚴(yán)肅莊重的模仿高尚行為，其核心往往與宗教信仰緊密相連。公元前472年，悲劇之父埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《波斯人》上演，其劇本是西方喜劇現(xiàn)存最早的完整文本。（公元前3世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">白地細(xì)頸瓶，瓶身描繪了女性閨房內(nèi)的生活場景。畫面左側(cè)的女性雙手捧著帶狀物，右側(cè)的女性則手持精致的匣子和盛放精油的碗。在細(xì)頸瓶上，特別是白地彩繪細(xì)頸上描繪此類場景，通常被解讀為古希臘女性準(zhǔn)備前往墓地，例行祭祀他們珍愛的人，并對墳?zāi)惯M(jìn)行定期照料。白地細(xì)頸瓶通常用于盛放混合香料的珍稀油膏，以供祭祀之用。（公元前450年～前440年，陶）</p> <p class="ql-block">紅繪提水罐，罐身描繪的是女性在家庭中舉行音樂聚會的場景，這種場景常見于公元前5世紀(jì)中晚期阿提卡陶瓶的繪畫中，并通常被賦予婚嫁的美好寓意。畫面中手持腰帶坐著的女性是新娘，她的同伴簇?fù)碓谒磉?，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為坐著的女性是新娘的母親，而對面裹著頭巾的女性才是新娘。（約公元前430年，陶）</p> <p class="ql-block">還愿浮雕，畫面中央，醫(yī)神阿斯克勒庇斯俄斯依靠在手杖上，手杖上纏繞著一條象征著自愈與重生的蛇。其身后是他的兩個兒子和三個女兒。醫(yī)神身后的背景用淺浮雕刻畫著一個女人，可能是他的妻子或女兒，畫面左邊是一較小比例呈現(xiàn)的前來還愿的凡人，他們帶著祭品，臉上洋溢著崇敬之情，展現(xiàn)了人類對醫(yī)神的深切感激與敬仰。（公元前375年～前350年，大理石）</p> <p class="ql-block">墓碑石雕，墓碑上的浮雕描繪了兩位男性握手的場景。畫面左側(cè)是一位年輕人，身邊陪伴著一只狗，伸手與對面的年長男性握手，這種握手禮的場景在古典喪葬藝術(shù)中頗為常見，他象征著已故兒子與父親的深情告別。父親手腕上掛著涂油瓶，意味著兒子已無法再參加運(yùn)動。古典墓碑浮雕通常將人物形象理想化，避免直接描繪死亡的殘酷，而是通過寓意和象征來傳達(dá)對逝者的哀思與緬懷。（約公元前400年，大理石）</p> <p class="ql-block">金花冠，此花冠為桃金娘式金花冠。氣味芳香的桃金娘是女神阿芙洛狄特的圣植，象征著生命的恒久不息。在宗教儀式、祭祀活動、社交宴會、競技活動以及戲劇慶典等莊重場合，人們習(xí)慣于佩戴由金、鍍金或天然材質(zhì)制作而成的花冠。在馬其頓地區(qū)金花冠被視為珍貴身份的標(biāo)志，安放在男性和女性的墓葬中，作為他們個人榮耀的一種獨(dú)特標(biāo)志。（公元前350～前325年，金）</p> <p class="ql-block">葬于腓力二世墓的弓匣（復(fù)制品）。</p><p class="ql-block">弓匣表面的浮雕裝飾可分為三個區(qū)域。上部與中間區(qū)域描繪了戰(zhàn)敗的士兵和抱著孩子的婦女在祭壇前避難，尋求神靈庇護(hù)的場景。下部區(qū)域飾有環(huán)狀圖形浮雕以及一位古希臘重裝步兵的形象。類似弓匣在塞西亞統(tǒng)治者的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，這一件發(fā)現(xiàn)于腓力二世的墓葬可能是公元前339年腓力二世攻打塞西亞的戰(zhàn)利品。（原件：公元前350～前340年，銀，金）</p> <p class="ql-block">奧林匹亞斯紀(jì)念章，奧林匹亞斯是腓力二世的妻子，亞歷山大大帝的母親，這枚紀(jì)念章是目前已知的唯一描繪她形象的藝術(shù)品。紀(jì)念章上的奧林匹亞斯右手輕撩面紗，這一姿態(tài)可能與天后赫拉有關(guān)，寓意女性在婚禮當(dāng)日的矜持與美麗。紀(jì)念章背面，一位年輕女性則坐在一只海怪身上，推測可能描繪的是海洋女神忒提斯送給他兒子阿基琉斯新鎧甲的場景。（約公元225 ～250年，金）</p> <p class="ql-block">1、項(xiàng)鏈吊墜。赫拉克勒斯頭像形狀的項(xiàng)鏈吊墜。這件器物用于陪葬，表明逝者可能是馬其頓貴族。在馬其頓人看來，赫拉克勒斯是馬其頓人的英雄祖先。（公元前300～前280年，金）</p><p class="ql-block">2、酒罐狀裝飾項(xiàng)鏈。（公元前300～前280年，金）</p><p class="ql-block">3、箭簇狀裝飾項(xiàng)鏈。（公元前300～前280年，金）</p><p class="ql-block">4、耳環(huán)。每只耳環(huán)都有一個圓盤，圓盤邊緣以串珠裝飾。圓盤內(nèi)部有6個火焰形狀的棕櫚葉，每個棕櫚葉有7片分叉。棕櫚葉之間還穿插著3朵6瓣的玫瑰花。圓盤下懸掛著裝飾了9個玫瑰花結(jié)的雙月牙。月牙背面用環(huán)連接，懸掛著兩排15條鏈子。前排的鏈子上掛著矛頭或箭簇形狀的吊墜，后排的吊墜為酒罐形。這種華麗的耳環(huán)屬于馬其頓貴族階層?jì)D女的裝飾品，是公元前4世紀(jì)晚期馬其頓財(cái)富聚集的有力證明。（公元前300～前280年，金）</p> <p class="ql-block">亞歷山大潘神雕像。雕像頭頂所佩戴的王權(quán)頭飾已近乎難以辨識，但仍可觀察到中間部分有兩個觸角，以及類似山羊耳朵的特征。這些元素將亞歷山大大帝與希臘神話中森林之神潘神的形象聯(lián)系起來。對于潘神的崇拜在當(dāng)時的馬其頓較為普遍。雕像的姿勢和向上卷起的頭發(fā)帶有古希臘雕塑家留西波斯雕塑的亞歷山大雕像的特征。（希臘化時代早期，大理石）</p> <p class="ql-block">亞歷山大頭像。年輕亞歷山大大帝的頭像，其發(fā)型呈現(xiàn)波浪狀，這種發(fā)型在古希臘藝術(shù)中常被用來描繪英雄和神靈。觀察其側(cè)面，可以發(fā)現(xiàn)頭部纏繞著一條扭狀束帶，這是祭司身份的象征。這一細(xì)節(jié)表明在創(chuàng)作過程中，亞歷山大大帶被賦予了神性的特質(zhì)，人們認(rèn)為他能夠與諸神進(jìn)行溝通與交流，這尊雕像表現(xiàn)的是理想化的亞歷山大雕像，根據(jù)其發(fā)型和雕刻技術(shù)表明其可能創(chuàng)作于公元2世紀(jì)左右。（公元2世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">神像頭像。從胡須和卷發(fā)的特點(diǎn)來看，這尊頭像與宙斯的其他頭像有相似之處。然而，帶胡須的神像很常見，確定其身份并不容易。這種長發(fā)、全胡須的頭像通常以宙斯、波塞冬、哈迪斯等神祗相關(guān)聯(lián)。這件頭像發(fā)現(xiàn)于塞薩洛尼基的塞拉皮斯神廟附近，推測可能為塞拉皮斯神。因?yàn)樵谙ＥD化時代，特別是托勒密王朝，融合了古希臘和古埃及宗教元素的塞拉皮斯神被創(chuàng)造出來，其肖像通常具有宙斯頭像的特征。（公元2世紀(jì)，大理石）</p> <p class="ql-block">赫爾墨斯（默丘利）像。這尊雕像的赫爾墨斯形象與我們在展覽第3單元看到的頗為不同，具有羅馬時期的藝術(shù)風(fēng)格。羅馬人在長期接觸希臘文化后，逐步吸收了希臘神話體系，將自己原有的神衹與希臘諸神對應(yīng)融合。赫爾墨斯的特征和神話，被羅馬人融入在他們原有的神衹（默丘利）之中，作為商人和旅行者的守護(hù)人。赫爾墨斯（墨丘利）在希臘化時代晚期和羅馬帝國時代早期廣受歡迎，這尊雕像手中原本可能握有錢袋、節(jié)杖或豐饒角，這些都是羅馬神墨丘利的象征物。</p> <p class="ql-block">帕特農(nóng)神廟西側(cè)8號浮雕帶（復(fù)制品）。</p><p class="ql-block">帕特農(nóng)神廟西側(cè)的16塊浮雕帶刻畫了準(zhǔn)備參加泛雅典娜節(jié)的騎手們。其中8號浮雕帶描繪的是一名騎手正拉緊用青銅制成的韁繩，勒住座下狂奔的馬。為保持平衡，他的右腳用力抵在一塊巖石上，而馬拼命反抗，血管噴張。浮雕以其獨(dú)特的創(chuàng)意構(gòu)圖和精湛的工藝脫穎而出，體現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的技藝，推測是著名雕塑家菲狄亞斯的作品。（原件：公元前442年～前438年，大理石）</p> <p class="ql-block">授予阿斯克勒庇奧多洛斯榮譽(yù)的法令石碑。</p><p class="ql-block">公元前323年亞歷山大大帝去世，消息傳到雅典，雅典派出阿斯克勒庇奧多羅斯作為使節(jié)與福西亞人談判，組成希臘聯(lián)軍反抗馬其頓。談判取得成功，雅典人因此授予阿斯克勒庇奧多斯羅斯以榮譽(yù)。這件石碑就是授予其榮譽(yù)的紀(jì)念碑，浮雕上的人物高度與他們重要性和地位相關(guān)。雅典娜形象最高，阿斯克勒庇奧多羅斯形象最小，正被授與榮譽(yù)。后來在拉米亞戰(zhàn)役中，以雅典為首的希臘聯(lián)軍被馬其頓擊敗。被迫求和。（公元前323/322年，大理石）</p> <p class="ql-block">充滿哲理的話語，是不是讓你茅塞頓開。讓快樂永遠(yuǎn)成為我們幸福生活的本源和目的吧。</p> <p class="ql-block">當(dāng)現(xiàn)實(shí)的陽光照進(jìn)歷史的殿堂，我們或許只是歷史中的一粒塵埃。活在當(dāng)下，享受未來，讓我們一起努力前行。</p>