盛世修典，加之當(dāng)今不識(shí)字的文盲已基本沒有，解讀、續(xù)修家譜以及世系考證可謂人人參與，觀點(diǎn)眾多，蔚為大觀。尤其是世家大族，人丁布于四海，老譜傳抄訛誤以及信息傳播不暢形成的譜本差異，致世系考證成為焦點(diǎn)。<b style="color: rgb(237, 35, 8);">關(guān)于世系的考證，竊以為：</b><font color="#333333">（1）針對(duì)文化認(rèn)祖世系宜粗、針對(duì)血緣認(rèn)祖世系宜細(xì)。（2）在文化認(rèn)祖世系中頑固堅(jiān)持“</font><font color="#39b54a">血緣傳承</font><font color="#333333">”如不是出于無(wú)知，那就是故意犯規(guī)欺騙族眾，其結(jié)果必然是導(dǎo)致斷代，致重新向上接續(xù)世系成為不可能。</font> <font color="#ed2308"><b> 一、我們譜本中哪些世系是文化認(rèn)祖世系</b></font><br> 歷史久遠(yuǎn)的世家傳承，其世系表是上至三皇五帝，下至剛出生的嬰兒。顯然，三皇五帝時(shí)的世系是傳說(shuō)，那時(shí)沒有文字記載且是母系氏族，哪個(gè)家譜如果說(shuō)能搞清楚此時(shí)的“<font color="#39b54a">父系傳承世系</font>”顯然是不可能的。也就是說(shuō)，三皇五帝時(shí)期的世系是文化認(rèn)祖世系。我劉氏族譜之“<font color="#ff8a00">發(fā)脈世系</font>”，與整個(gè)中華民族的人文初祖就是一致的，系文化認(rèn)祖。<br> 文化認(rèn)祖世系相對(duì)于血緣認(rèn)祖世系而言，除三皇五帝之發(fā)脈世系外，家譜之“<font color="#ff8a00">統(tǒng)宗譜</font>”“<font color="#ff8a00">大成譜</font>”“<font color="#ff8a00">匯源譜</font>”見文知義，其中的世系也屬于文化認(rèn)祖世系。統(tǒng)宗、大成、匯源在編纂族譜領(lǐng)域，是一種方法論。統(tǒng)宗譜，指的是同一姓氏在同一區(qū)域內(nèi)不同血緣始祖的多支家族聯(lián)合編纂的族譜，實(shí)質(zhì)是把各支統(tǒng)合到共同的一位祖宗名下。大成譜，即集大成之譜。“<font color="#39b54a">集大成</font>”一詞源于《<font color="#39b54a"><b>孟子·萬(wàn)章下</b></font>》，原文是“<font color="#39b54a">孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振也。</font>”集大成是貫通古今中華文化的方法論符號(hào)，既是對(duì)卓越成就的定義，亦暗含“<font color="#39b54a">熔鑄百家，自成機(jī)杼</font>”。匯源譜之“<font color="#39b54a">匯源</font>”，顧名思義是匯眾多支脈于一個(gè)源頭之謂，“<font color="#39b54a">會(huì)源</font>”亦是如此。<br> 統(tǒng)宗譜、大成譜、匯源譜，體現(xiàn)的是“<font color="#39b54a">血緣模糊化、精神具象化</font>”宗族共同體，均系文化認(rèn)祖，不是純粹的血緣傳承譜本。三者有如下區(qū)別和聯(lián)系： 文化認(rèn)祖的譜本除以上之統(tǒng)宗譜、大成譜、匯源譜外，還有<font color="#ff8a00">通譜/通宗譜</font>、<font color="#ff8a00">會(huì)譜/聯(lián)宗譜</font>、<font color="#ff8a00">統(tǒng)譜/萬(wàn)姓統(tǒng)譜</font>、<font color="#ff8a00">合譜/異姓合譜</font>等等。<div><br><font color="#ed2308"><b> 二、文化認(rèn)祖對(duì)一個(gè)氏族和民族的重大意義</b></font><br> 文化認(rèn)祖指一個(gè)民族通過(guò)追溯共同的文化源頭和精神祖先，形成對(duì)自身文明根脈的集體認(rèn)同。于我劉氏而言，文化認(rèn)祖是通過(guò)對(duì)共同的血緣祖先、人文祖先源頭的追溯，形成對(duì)我劉氏文明根脈的集體認(rèn)同，使有對(duì)自身姓氏的自豪感、凝聚力，進(jìn)而促使后昆以先祖為榜樣，立志成為對(duì)社會(huì)、家族及家庭的有用之才。<br> 姓氏文化認(rèn)祖與民族文化認(rèn)祖具有同一性，從宗族倫理擴(kuò)展至家國(guó)情懷，通過(guò)家國(guó)同構(gòu)，塑造國(guó)家認(rèn)同，對(duì)反分裂和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一有重大歷史意義。我中華民族歷經(jīng)上下五千年，是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)沒有歷史斷層的國(guó)家，其中文化認(rèn)祖功不可沒。寫到此處，筆者想到了家譜中“<font color="#39b54a">攀附名門”</font><font color="#333333">現(xiàn)象</font>，同一姓氏的史上名人被不同分支共同認(rèn)祖，甚至還有“萬(wàn)姓統(tǒng)宗”（<font color="#ff8a00">比如杜伯，就是唐、杜、士、隨、范、劉姓的共祖</font>），這客觀上強(qiáng)化了華夏同源的大一統(tǒng)觀念。<br> 文化認(rèn)祖的目的絕非是為認(rèn)祖而認(rèn)祖的復(fù)古懷舊，而是尋根立魂、對(duì)內(nèi)凝聚、對(duì)外輻射、向新而生，這是我輩必須堅(jiān)持的正統(tǒng)史觀。</div> <font color="#ed2308"><b> 三、血緣認(rèn)祖與文化認(rèn)祖世系的不同考證和編纂方法</b></font><br> 血緣認(rèn)祖是指依據(jù)真實(shí)可考的血緣關(guān)系來(lái)追溯祖先，強(qiáng)調(diào)生物學(xué)意義上的血脈傳承。毋庸諱言，家族世系的傳承當(dāng)以血緣認(rèn)祖為基礎(chǔ)，血濃于水嘛，沒有血緣關(guān)系的家庭成員關(guān)系是不牢靠的，無(wú)論是道德情感層面還是社會(huì)法律層面，其支持力度都不夠。所以，血緣認(rèn)祖是文化認(rèn)祖的基礎(chǔ)，中國(guó)歷史上歷代封建王朝就是通過(guò)“<font color="#39b54a">對(duì)有血緣關(guān)系的家族的分權(quán)</font>”實(shí)現(xiàn)對(duì)全民統(tǒng)治的。<br> 王朝更替期間民不聊生，世系傳承線索的斷裂難以避免，時(shí)斷時(shí)續(xù)是常態(tài)。對(duì)此，北宋士大夫歐陽(yáng)修、蘇洵將禮制中的“<font color="#39b54a">小宗</font>”概念轉(zhuǎn)化為譜牒編纂原則，以解決戰(zhàn)亂后世系的斷裂問題，俗稱“<font color="#ff8a00">小宗之法</font>”。其核心原則：一是斷可見之世，僅追溯可考證的五代先祖，拒絕對(duì)不可考的遠(yuǎn)祖虛構(gòu)攀附。二是詳近略遠(yuǎn)，五世內(nèi)詳載生卒、婚嫁、官職等，五世外僅列世系或省略。<br> 小宗之法重證據(jù)互證，結(jié)合墓志銘、地方志、契約文書等“<font color="#39b54a">硬證據(jù)</font>”修正世系。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，筆者認(rèn)為DNA檢測(cè)技術(shù)可作為小宗之法的硬證據(jù)使用，但對(duì)于更遠(yuǎn)世系的“<font color="#ff8a00">大宗之法</font>”則DNA驗(yàn)證不可取，效果也不會(huì)好，會(huì)導(dǎo)致世系中的絕大多數(shù)族人被排除在外，進(jìn)而失去凝聚力。簡(jiǎn)而言之，小宗之法是對(duì)近世力求血緣認(rèn)祖，以實(shí)證精神構(gòu)筑血緣邊界，通過(guò)五代世系的有限追溯，破解戰(zhàn)亂后的譜牒斷代難題，提供可操作的倫理框架。再加之對(duì)大宗之法文化認(rèn)祖的包容性，使家譜世系在歷史真實(shí)與家族凝聚力之間達(dá)成平衡。 <font color="#ed2308"><b> 四、從家譜發(fā)展史看血緣認(rèn)祖的時(shí)代界線</b></font><br> 歷代王朝家譜的主要用途、是否官修及教化功能主要如下：<br> <b>周代</b>：官修，主要用于宗法分封，記錄世系以維護(hù)統(tǒng)治。教化功能強(qiáng)調(diào)尊卑有序。<br> <b>漢代</b>：官修為主，輔以私修，用于選官和婚姻，教化功能為“明系世、辨昭穆”。<br> <b>魏晉南北朝</b>：官修鼎盛，作為門閥制度工具，教化功能強(qiáng)化門第觀念。<br> <b>隋唐</b>：官修為主，但科舉制削弱其政治功能，教化轉(zhuǎn)向維護(hù)社會(huì)秩序。<br> <b>宋代</b>：私修興起，官修衰退，教化功能轉(zhuǎn)向尊祖敬宗收族、倫理教化。<br> <b>明清</b>：官修與私修并存，教化功能強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)孝治和家族規(guī)范。<br> 唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，但已有非官方大族私修家譜。政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作。唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了黃巢起義和五代十國(guó)的連年戰(zhàn)亂，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以致宋代時(shí)已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷線、失傳。正因?yàn)楣糯V牒不復(fù)存在，加上遷徙頻繁，各姓氏修譜也都有了合理的“<font color="#39b54a">想象空間</font>”。于是宋代修家譜關(guān)注的重點(diǎn)在于“<font color="#39b54a">尊祖敬宗收族</font>”，以保持家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助。宋時(shí)由于與選官?zèng)]有關(guān)系，官府自然不再過(guò)問，因此宋代以后基本是私人自行修家譜，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。<br> 故，宋之前的世系多屬文化認(rèn)祖世系，考證工作宜粗不宜細(xì)，對(duì)之前的世系一味堅(jiān)持血緣認(rèn)祖很不現(xiàn)實(shí)。宋朝是家譜文化走向民間的大發(fā)展時(shí)期，之后的血緣傳承世系則更為靠譜。之后雖又歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的更迭，但時(shí)間都不太長(zhǎng)，均不超過(guò)五代人時(shí)間，對(duì)家譜的損害程度也不及唐末之黃巢起義及五代十國(guó)，用小宗之法大抵可以解決。 <b><font color="#ed2308"> 五、對(duì)巨容公世系屬性的基本判斷</font></b><br> 巨容公唐末居于高位，是有官修家譜資格的，至于所修譜本是否在黃巢起義五代十國(guó)之后流傳了下來(lái)，至今未有定論?，F(xiàn)傳世譜本中有巨容公為家譜所作的《<font color="#39b54a"><b>序</b></font>》，但來(lái)源于何處沒有交代。我譜創(chuàng)于北宋年間，按小宗之法上推至巨容公，不會(huì)有什么意外。按小宗之法說(shuō)“<font color="#39b54a">巨容公世系是血緣認(rèn)祖世系</font>”是沒有問題的。<br> 但是，我譜被尊為“<font color="#39b54a">一世祖</font>”的巨容公譜本及世系卻被命名為匯源譜、匯源世系，也就是說(shuō)是文化認(rèn)祖。這表明，巨容公世系中肯定有非血緣傳承的其他劉氏分支的加入。<br> 囿于資料，我們今天不能得知巨容公之下的究竟哪個(gè)分支是血緣傳承、哪個(gè)分支是匯源而來(lái)，這也是沒有辦法的事。其實(shí)，與其說(shuō)是“<font color="#39b54a">囿于資料</font>”，還不如說(shuō)根本就不存在這類資料。當(dāng)初統(tǒng)宗之時(shí)，相關(guān)各方都是誠(chéng)心誠(chéng)意，既然統(tǒng)了宗今后就是本家人，如又有意留下白紙黑字說(shuō)“<font color="#39b54a">某某支原來(lái)跟我們不是一個(gè)祖宗的</font>”，那不是打自己臉嗎？！ <font color="#ed2308"><b> 六、為什么會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)宗、大成、匯源譜</b></font><br> 歷史上為什么會(huì)出現(xiàn)那么多的統(tǒng)宗譜、大成譜、匯源譜呢？一句話：為了更好地生存。<br> 列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“<font color="#39b54a">斗爭(zhēng)是生活的代名詞，沒有斗爭(zhēng)就沒有生活。</font>”懂生活的人，沒有不懂斗爭(zhēng)的。<font color="#ff8a00"><b>在國(guó)家和民族層面</b></font>，人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，翻開二十五史，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都是外部戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)部斗爭(zhēng)的智慧總結(jié)。<font color="#ff8a00"><b>在黎民鄰里層面</b></font>，房屋滴水排水采光、宅基地田埂菜地界線等，也矛盾頻出，基層政府制定宣傳《<font color="#39b54a"><b>村規(guī)民約</b></font>》就是為了調(diào)解這些矛盾。<br> 國(guó)與國(guó)之間有戰(zhàn)爭(zhēng)，家與家之間有矛盾，居于“<font color="#39b54a">國(guó)</font>”與“<font color="#39b54a">家</font>”之間的<font color="#ff8a00"><b>“家族”層面</b></font>呢，自然也不會(huì)例外，不但有沖突，沖突有時(shí)還不小。我國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，直到1978年改革開放之前，一個(gè)家族的族人多處于集中居住狀態(tài)，看如今村莊的名字還能找到其痕跡，葉莊、李寨、劉灣、毛坡、張家港等，村莊之間基于土地山林墓地邊界糾紛、水源爭(zhēng)奪、路權(quán)使用等的矛盾可以說(shuō)十分普遍，派系家族爭(zhēng)斗經(jīng)常發(fā)生，甚至發(fā)生惡性群體事件俗稱“<font color="#39b54a">械斗</font>”，家族間有的結(jié)怨記仇甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。電影《<font color="#39b54a"><b>老井</b></font>》、小說(shuō)《<font color="#39b54a"><b>平凡的世界</b></font>》中對(duì)這類問題都有生動(dòng)的反映。這種情況下，為壯大人口勢(shì)力、統(tǒng)合資源、取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，附近地域同姓氏家族之間就有了結(jié)盟和聯(lián)合的需要，即抱團(tuán)取暖，而最簡(jiǎn)單有效的方法就是統(tǒng)宗共譜；異姓家族之間也有統(tǒng)合的手段，就是聯(lián)姻及其異姓合譜、萬(wàn)姓統(tǒng)譜……<br> 換句話說(shuō)，統(tǒng)宗譜、大成譜、匯源譜的出現(xiàn)，是一種生存策略，是前人生存智慧的結(jié)晶。<b><font color="#ed2308">在這里，我們不妨思考兩個(gè)問題：</font></b>（1）兩個(gè)同姓家族之間的統(tǒng)譜，是雙方彼此需要還是一方需要另一方不需要，或者說(shuō)是一方主導(dǎo)另一方被迫服從？（2）兩個(gè)同姓家族之間的統(tǒng)譜，是心理層面對(duì)同一祖宗的文化認(rèn)同還是有著嚴(yán)格的血緣傳承？答案是不言而喻的，此處不再贅述。 <font color="#ed2308"><b> 七、要消除一些模糊認(rèn)識(shí)</b></font><br> 在以上段落里，已涉及了族人的一些模糊認(rèn)識(shí)，但還不夠，還需要一個(gè)段落專門來(lái)談。<br> 承平日久，如今族人所接受的教育和文化水平普遍高于古人，但這只是從平均程度上講的，從深度上講今人并不比古人更具智慧，尤其是生存的智慧，那都是生活實(shí)踐的總結(jié)，是血的教訓(xùn)換來(lái)的。新中國(guó)成立后，“<font color="#39b54a">家族</font>”作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體不復(fù)存在，家譜作為家族的文字載體所反映的內(nèi)涵，對(duì)只認(rèn)識(shí)字而缺乏歷史感的人們來(lái)說(shuō)是不具感性的，能升至理性認(rèn)識(shí)的可以說(shuō)廖廖無(wú)幾。而1949年出生的人今天也已有75歲了……可以這么說(shuō)，我們今天絕大多數(shù)族人在談及家譜時(shí)或多或少會(huì)失去敬畏感、使命感，以為家譜中的內(nèi)容只是簡(jiǎn)單的文字編纂、填空，想當(dāng)然會(huì)為了看起來(lái)“<font color="#39b54a">更漂亮</font>”“<font color="#39b54a">更美觀</font>”進(jìn)行改寫，甚至想當(dāng)然為其添加片面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，比如在人文認(rèn)祖世系里過(guò)于強(qiáng)調(diào)血緣等。<br> 家族作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體已不復(fù)存在，對(duì)家譜的教化功能當(dāng)然也須有一定調(diào)整。宋代時(shí)私修興起，官修衰退，教化功能轉(zhuǎn)向尊祖敬宗收族、倫理教化；明清時(shí)官修與私修并存，教化功能強(qiáng)調(diào)孝治和家族規(guī)范。新中國(guó)成立75年以來(lái)，從家族的消亡、家譜被禁到如今的放開和倡導(dǎo)“<font color="#39b54a">以孝治家</font>”，我輩也面臨著許多新問題，在法治社會(huì)里宋代的“<font color="#39b54a">收族</font>”一詞顯然是不能再提了，因“<font color="#39b54a">家族已不存在</font>”明清時(shí)的“<font color="#39b54a">家族規(guī)范</font>”一說(shuō)也無(wú)從談起。至于家譜在新時(shí)期的教化倫理該怎么表述，筆者不敢妄談，但至少“<font color="#39b54a">分宗</font>”“<font color="#39b54a">散族</font>”是不應(yīng)該出現(xiàn)的，尤其是基于認(rèn)知和理論水平不高而提出的分裂言論，都是錯(cuò)誤的。<br><font color="#ed2308"><b> 最后，請(qǐng)讓我再重復(fù)一下導(dǎo)語(yǔ)中的那句話。</b></font>關(guān)于世系的考證，竊以為：（1）針對(duì)文化認(rèn)祖世系宜粗、針對(duì)血緣認(rèn)祖世系宜細(xì)。（2）在文化認(rèn)祖世系中頑固堅(jiān)持血緣傳承如不是出于無(wú)知，那就是故意犯規(guī)欺騙族眾，其結(jié)果必然是導(dǎo)致斷代，致重新向上接續(xù)世系成為不可能。<div><br> 二零二五年七月八日</div>