<p class="ql-block"> 箕子授武王洪范九疇，終章言五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。此五者，乃天地人倫之至理，乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)之樞機(jī)。今溯古風(fēng)，以述其要。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">一曰壽：與天地參</p> <p class="ql-block"> “天地之間人為貴，箕裘五福壽為最?！?昔伏羲畫卦開天，文王拘羑演易，孔子周游傳仁，皆以精神永壽，垂范千秋。非獨血肉之軀延年，實乃智慧薪火相傳。陶朱公泛舟五湖，觀四時榮枯而悟長生之道：“時不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！?故長壽者，順天道而息妄念，和陰陽而守中正。心凈如潭映月，身動若川流不息，方得頤養(yǎng)天年。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">二曰富：德載萬物</p> <p class="ql-block"> 富貴者，非金玉滿堂之謂也。范蠡三散家財而名標(biāo)商圣，子貢貨殖有道而助孔子周游，皆明“德者本也，財者末也”。莊子云：“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。” 故富在知足，貴在守節(jié)。昔白居易身無長物，吟“身上衣裳口中食”，東坡謫居黃州，悟“人間至味是清歡”，皆因心富忘形骸之匱，德馨勝朱紫之榮。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 三曰康寧：神守太和</p> <p class="ql-block"> “精神內(nèi)守，病安從來？” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》道破康寧玄機(jī)。昔張仲景誡人“無犯王法”，蓋因法度亂則心神蕩；范蠡助勾踐時，臨會稽之危而面不改色，處廟堂之險而志不移，此謂“心泰身寧是歸處”。故養(yǎng)身先養(yǎng)心，避六害以全六節(jié)：節(jié)嗜欲養(yǎng)精，節(jié)煩惱養(yǎng)神，節(jié)憤怒養(yǎng)肝，節(jié)辛勤養(yǎng)力，節(jié)思慮養(yǎng)心，節(jié)悲哀養(yǎng)肺。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">四曰攸好德：道貫始終</p> <p class="ql-block"> 好德者，五福之根柢也?？鬃訃@“未見好德如好色者”，然顏回簞食瓢飲不改其樂，張載誓“為天地立心”，皆因德潤魂魄，自成光華。昔范蠡諫勾踐“圍而不攻”，免吳越百姓涂炭；孫思邈言“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。故修德如藏僧?dāng)?shù)黑白石，去惡存善，積微成著，終使心鏡無塵，照見天地澄明。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">五曰考終命：歸真返樸</p> <p class="ql-block"> 善終之境有三：壽數(shù)無虧，正寢安詳，魂升德進(jìn)。弘一法師涅槃時書“華枝春滿，天心月圓”，文天祥就義前歌“留取丹心照汗青”，皆因平生所為無愧天地，故能笑對生死。昔陶朱公預(yù)察勾踐“可共患難，難同富貴”，飄然隱去，終得泛舟煙波，無疾而終。此所謂“慎始而敬終”，生如春華之絢，死若秋葉之靜。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">積善修德 五福圓融</p> <p class="ql-block"> 五福非天賜，乃人修。壽需淡泊，富在守德，康寧貴靜，好德為本，善終在明。昔箕子刻龜甲而授洪范，今人逐浮利而忘根本，豈不謬哉？愿借孫思邈《福壽論》箴言作偈：</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">福由善積禍自招，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五德兼?zhèn)涮斓卣选?lt;/p><p class="ql-block" style="text-align:center;">若問長生真妙訣，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">心燈一盞照滄溟。</p> <p class="ql-block">注：本文援引《尚書》五福本源，糅合范蠡五福人生實證、孫思邈養(yǎng)德延壽論、儒道修心要義；</p>