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典象地域雙關(guān)融 章法書(shū)理一脈通

鹿門詩(shī)書(shū)

<p class="ql-block">  典象地域雙關(guān)融 章法書(shū)理一脈通</p><p class="ql-block">——對(duì)《贈(zèng)書(shū)法大家金伯興先生》一詩(shī)的賞析</p><p class="ql-block"> 原詩(shī)如下:</p><p class="ql-block"> 贈(zèng)書(shū)法大家金伯興先生</p><p class="ql-block"> 劉陽(yáng)</p><p class="ql-block"> 師帖兼碑志不窮,獨(dú)行羞與古今同。</p><p class="ql-block"> 胸中高韻剡溪雪,筆下奇書(shū)荊楚風(fēng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)詩(shī)行與墨韻在時(shí)空經(jīng)緯中相遇,劉陽(yáng)的《贈(zèng)書(shū)法大家金伯興先生》以典象為橋、地域?yàn)榛?,在二十八字中?gòu)建起詩(shī)藝與書(shū)理的互文世界。此詩(shī)妙在以“帖碑兼師”破題,以“獨(dú)行不群”立骨,將剡溪雪韻與荊楚風(fēng)魂熔鑄為“書(shū)品即人品”的審美宣言,既暗合書(shū)法“承古開(kāi)新”的創(chuàng)作規(guī)律,又彰顯贈(zèng)詩(shī)“以詩(shī)證藝”的獨(dú)特價(jià)值。</p><p class="ql-block">一、典象交織:碑帖傳統(tǒng)的詩(shī)性轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block">首句“師帖兼碑志不窮”以“帖”“碑”二字為鑰匙,打開(kāi)書(shū)法史的雙重門徑?!疤笔嵌跏衷牧髅里L(fēng)韻,“碑”是漢魏刻石的雄強(qiáng)骨力,詩(shī)人以“兼”字寫(xiě)盡金伯興熔帖學(xué)靈動(dòng)與碑學(xué)沉雄于一爐的取法路徑。“志不窮”三字暗藏雙關(guān):既指書(shū)家研習(xí)傳統(tǒng)的志向永無(wú)止境,亦喻其藝術(shù)境界如碑帖長(zhǎng)河般深邃——“志”字既承“師”的實(shí)踐,又啟“窮”的超越,為全詩(shī)奠定“根脈深植而氣象常開(kāi)”的基調(diào)。</p><p class="ql-block">第三句“胸中高韻剡溪雪”堪稱用典妙筆?!柏呦钡涑稣憬又荩ń鸩d出生地),此地不僅因王羲之“臨池學(xué)書(shū)”聞名,更以“剡藤紙”成為書(shū)法載體的文化符號(hào);“雪”既喻紙白如雪,亦化用“雪夜訪戴”的文人雅韻,將書(shū)家的精神品格凝為“雪”的瑩潔。此句以地域典故勾連藝術(shù)淵源,使“高韻”不僅是抽象的審美標(biāo)準(zhǔn),更成為可觸的文化記憶——當(dāng)剡溪的雪落在宣紙上,便化作筆底清逸的氣韻。</p><p class="ql-block">二、地域?qū)εe:南北風(fēng)骨的美學(xué)和解</p><p class="ql-block">詩(shī)中“剡溪雪”與“荊楚風(fēng)”的意象對(duì)舉,暗藏地理與藝術(shù)的雙重密碼。“剡溪雪”代表江南文化的清逸靈秀,對(duì)應(yīng)金伯興早年在家鄉(xiāng)浸潤(rùn)的帖學(xué)根基;“荊楚風(fēng)”則指向湖北文化的雄奇浪漫,契合其長(zhǎng)期生活于此形成的碑派風(fēng)骨。楚文化“一鳴驚人”的霸蠻之氣與越地“魏晉風(fēng)流”的蕭散之韻,在“雪”與“風(fēng)”的對(duì)仗中達(dá)成奇妙和解:“雪”的靜穆與“風(fēng)”的動(dòng)勢(shì),恰如書(shū)法中“藏鋒”與“露鋒”的辯證,“韻”的內(nèi)斂與“奇”的外拓,暗合金伯興“以帖養(yǎng)韻、以碑強(qiáng)骨”的創(chuàng)作理念。</p><p class="ql-block">“荊楚風(fēng)”的獨(dú)特性更在于文化解碼的多層性:楚簡(jiǎn)的率真、楚辭的瑰麗、青銅器的獰厲,共同熔鑄為“奇書(shū)”之“奇”——這種“奇”非怪誕,而是在雄強(qiáng)中見(jiàn)靈秀,于規(guī)矩中破常規(guī),恰如詩(shī)中“羞與古今同”的藝術(shù)宣言。地域文化在此不僅是風(fēng)格標(biāo)簽,更成為藝術(shù)創(chuàng)新的基因密碼,使“奇書(shū)”有了可追溯的文化根脈。</p><p class="ql-block">三、雙關(guān)見(jiàn)意:章法與書(shū)理的隱秘呼應(yīng)</p><p class="ql-block">次句“獨(dú)行羞與古今同”以“羞”字構(gòu)筑情感張力:表面寫(xiě)書(shū)家恥于重復(fù)古今范式,實(shí)則暗含對(duì)“師古而化”藝術(shù)規(guī)律的深刻認(rèn)知。“獨(dú)行”二字既指創(chuàng)作姿態(tài)的孤往,亦喻藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立,與首句“師帖兼碑”形成“承”與“破”的辯證關(guān)系——正如書(shū)法中“中鋒用筆”需以傳統(tǒng)為基,“側(cè)鋒取勢(shì)”則需創(chuàng)新膽魄,詩(shī)句的章法布局暗合書(shū)法“起承轉(zhuǎn)合”的節(jié)奏:首句“承”傳統(tǒng),次句“轉(zhuǎn)”創(chuàng)新,三句“蓄”氣韻,四句“放”風(fēng)神。</p><p class="ql-block">“胸中高韻”與“筆下奇書(shū)”的對(duì)仗,更藏“書(shū)理”與“詩(shī)法”的互鑒:“胸中”對(duì)應(yīng)書(shū)法“意在筆先”的創(chuàng)作準(zhǔn)備,“筆下”呼應(yīng)“心手相應(yīng)”的實(shí)踐過(guò)程;“高韻”是書(shū)法“氣韻生動(dòng)”的審美追求,“奇書(shū)”是“形質(zhì)俱佳”的藝術(shù)成果。這種從精神到技藝的完整鏈條,恰似書(shū)法中“骨、肉、血、氣”的審美體系,使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)成為書(shū)法創(chuàng)作流程的文學(xué)鏡像。</p><p class="ql-block">四、人藝合一:贈(zèng)詩(shī)中的文化精神建構(gòu)</p><p class="ql-block">全詩(shī)最精妙處,在于以“雪”“風(fēng)”自然物象喻書(shū)家品格,實(shí)現(xiàn)“書(shū)品即人品”的深層贊美?!柏呦钡母邼?,暗合金伯興作為文人書(shū)家的孤高襟抱;“荊楚風(fēng)”的勁健,映射其突破成規(guī)的創(chuàng)新勇氣。這種“以物喻人”的手法,超越了一般贈(zèng)詩(shī)的諛頌,將藝術(shù)評(píng)價(jià)升華為文化精神的建構(gòu)——當(dāng)詩(shī)中“獨(dú)行不群”的姿態(tài)與書(shū)法史上“顛張醉素”的創(chuàng)新精神遙相呼應(yīng),詩(shī)句便成為對(duì)“獨(dú)創(chuàng)”美學(xué)的時(shí)代注解。</p><p class="ql-block">更值得玩味的是地域意象的流動(dòng)感:金伯興從江南到荊楚的人生軌跡,恰如書(shū)法史上帖學(xué)與碑學(xué)的交融史。詩(shī)中“剡溪雪”與“荊楚風(fēng)”的南北對(duì)話,不僅是個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的形成史,更是中國(guó)書(shū)法從“尚韻”到“尚勢(shì)”的美學(xué)演進(jìn)史。這種將個(gè)人藝術(shù)置于文化史脈絡(luò)中的寫(xiě)法,使贈(zèng)詩(shī)兼具藝術(shù)批評(píng)的深度與文化闡釋的厚度。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ):詩(shī)墨同輝的文化隱喻</p><p class="ql-block">劉陽(yáng)此詩(shī)的高明之處,在于以“典象”為舟渡傳統(tǒng)之河,以“地域”為旗立個(gè)性之標(biāo),在“雙關(guān)”的語(yǔ)義褶皺中暗藏書(shū)理,于“章法”的起承轉(zhuǎn)合間映照墨韻。當(dāng)“剡溪雪”落進(jìn)“荊楚風(fēng)”的版圖,詩(shī)與書(shū)、人與藝、地域與傳統(tǒng)便完成了一場(chǎng)美學(xué)合流——這不僅是對(duì)金伯興藝術(shù)的精準(zhǔn)畫(huà)像,更是對(duì)“傳統(tǒng)如何創(chuàng)新”的文化應(yīng)答。在詩(shī)墨同輝的意象里,我們看見(jiàn)的不僅是一位書(shū)家的筆墨春秋,更是中國(guó)藝術(shù)“承古開(kāi)新”的永恒生命力。</p> <p class="ql-block">  </p><p class="ql-block"> 金伯興先生近照</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 賞析之二:當(dāng)詩(shī)人遇到書(shū)家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這首七絕以凝練的筆觸勾勒出金伯興先生的藝術(shù)品格與創(chuàng)作境界,字字含韻,句句關(guān)情,在碑帖交融的筆墨意象中彰顯出對(duì)藝術(shù)家的高度贊譽(yù)。試從以下角度賞析:</p><p class="ql-block"> 一、碑帖交融的藝術(shù)根基</p><p class="ql-block"> “師帖兼碑”直指金伯興先生的藝術(shù)取法——既溯帖學(xué)之源(如二王行草的靈動(dòng)灑脫),又融碑學(xué)之骨(如漢隸碑刻、魏碑摩崖的雄強(qiáng)樸拙),二者兼收并蓄,形成“志不窮”的探索精神。“志不窮”三字雙關(guān),既指其研習(xí)傳統(tǒng)的志向永無(wú)止境,亦暗喻其藝術(shù)境界的深邃遼闊,為全詩(shī)奠定“承古開(kāi)新”的基調(diào)。此句以“師”字破題,看似平實(shí),卻暗含對(duì)藝術(shù)家博采眾長(zhǎng)、根基深厚的肯定。</p><p class="ql-block"> 二、獨(dú)步古今的創(chuàng)新品格</p><p class="ql-block"> “獨(dú)行”二字陡起鋒芒,刻畫(huà)藝術(shù)家不隨流俗、獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作姿態(tài)?!靶吲c古今同”以“羞”字強(qiáng)化情感,并非否定傳統(tǒng),而是強(qiáng)調(diào)其既不甘于復(fù)制古人、模仿今人,也不重復(fù)自己,追求藝術(shù)個(gè)性的自覺(jué)。這種“獨(dú)行”精神,恰是對(duì)書(shū)法史上“師古而不泥古”傳統(tǒng)的當(dāng)代詮釋,亦暗合金伯興先生融合碑帖、自成面目的藝術(shù)實(shí)踐,字里行間透著對(duì)其創(chuàng)新勇氣的推崇。</p><p class="ql-block"> 三、胸蘊(yùn)高格的文人風(fēng)骨</p><p class="ql-block"> “胸中高韻”轉(zhuǎn)向藝術(shù)家的精神世界,以“剡溪雪”為喻,意境絕美而富深意。“剡溪”在浙江,為晉唐名紙產(chǎn)地,與王羲之等書(shū)家典故相關(guān),代指金伯興先生出生和成長(zhǎng)地的良好人文環(huán)境,書(shū)法創(chuàng)作的物質(zhì)載體與文化淵源;“雪”既喻紙白如雪,亦以冰雪象征其胸襟品格的高潔與純真。“剡溪雪”三字將“韻”(精神格調(diào))與“物”(創(chuàng)作媒介)熔鑄為一,既寫(xiě)其筆下風(fēng)韻如冰雪般清逸,亦暗示其藝術(shù)修養(yǎng)源自對(duì)傳統(tǒng)文脈的深層浸潤(rùn),暗含“字如其人”的美學(xué)理念。</p><p class="ql-block"> 四、楚風(fēng)激蕩的地域氣象</p><p class="ql-block"> “筆下奇書(shū)”收束藝術(shù)成就,“奇”字點(diǎn)明其書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)特性——或筆勢(shì)奇崛,或結(jié)體奇險(xiǎn),或氣韻奇雄,是獨(dú)具個(gè)性的金氏風(fēng)格?!扒G楚風(fēng)”則以地域文化賦能,金伯興先生1940年出生于浙江嵊州,早年也求學(xué)成長(zhǎng)于此。在家鄉(xiāng)人文環(huán)境的熏陶下,金伯興先生從小喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù),以寫(xiě)一手好字為榮,酷愛(ài)書(shū)法。他自幼打下扎實(shí)的傳統(tǒng)功力,練有一手好字。后來(lái)長(zhǎng)期在湖北工作,長(zhǎng)期生活工作在荊楚大地的金先生,和楚人一樣,有著對(duì)美的極致追求。荊楚大地自古有“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)拓精神與浪漫雄奇的文化基因(如楚辭的瑰麗、楚簡(jiǎn)的率真),此句既指其書(shū)法融入地域文化的豪邁與靈秀,亦以“風(fēng)”字暗合書(shū)法“風(fēng)骨”之意,使“奇書(shū)”不僅限于形式創(chuàng)新,更兼具文化根脈的厚重感?!扒G楚風(fēng)”與“剡溪雪”南北意象對(duì)舉,一剛一柔,亦見(jiàn)其藝術(shù)格局的開(kāi)闊。</p><p class="ql-block"> 五、從技藝到精神的升華</p><p class="ql-block"> 全詩(shī)以“師古—?jiǎng)?chuàng)新—修心—成風(fēng)”為脈絡(luò),起承轉(zhuǎn)合渾然一體:首句鋪陳根基,次句凸顯個(gè)性,第三句內(nèi)蘊(yùn)精神高度,第四句外顯藝術(shù)風(fēng)貌。用典含蓄(剡溪、荊楚),意象清雅而剛健,既避免了贈(zèng)詩(shī)易流于空泛的弊病,又以“雪”“風(fēng)”等自然物象喻藝術(shù)境界,使抽象的美學(xué)評(píng)價(jià)具象化。尤其“獨(dú)行羞與古今同”一句,于平淡中見(jiàn)奇崛,既是對(duì)藝術(shù)家的精準(zhǔn)畫(huà)像,亦暗含對(duì)“獨(dú)創(chuàng)”精神的時(shí)代叩問(wèn),使這首題贈(zèng)詩(shī)超越了一般酬贈(zèng)之作,成為對(duì)藝術(shù)真諦的深刻詮釋。</p> <p class="ql-block">  劉陽(yáng)與恩師金伯興先生在行己堂合影</p> <p class="ql-block"> 賞析之三:創(chuàng)作手法和藝術(shù)特色</p><p class="ql-block">這首贈(zèng)金伯興先生的詩(shī)作,以凝練的語(yǔ)言與巧妙的藝術(shù)構(gòu)思,展現(xiàn)了書(shū)法大家的藝術(shù)造詣與個(gè)性風(fēng)采,其創(chuàng)作手法與藝術(shù)特色可從以下幾方面解析:</p><p class="ql-block">一、用典與意象融合,含蓄烘托藝術(shù)境界</p><p class="ql-block"> 1. 典故化用,暗喻藝術(shù)淵源</p><p class="ql-block">首句“師帖兼碑志不窮”中,“帖”“碑”分別指代書(shū)法史上的帖學(xué)(如二王流派)與碑學(xué)(如漢碑、魏碑),詩(shī)人以“師帖兼碑”概括金伯興博采眾長(zhǎng)的學(xué)書(shū)路徑,“志不窮”則暗喻其追求無(wú)止境的藝術(shù)志向,用語(yǔ)簡(jiǎn)潔而切中書(shū)法傳承的核心脈絡(luò)。</p><p class="ql-block">第三句“胸中高韻剡溪雪”化用“剡溪”典故(剡溪在浙江,為晉代王羲之等書(shū)家活動(dòng)之地,亦與“雪夜訪戴”的文人雅事相關(guān)),以“剡溪雪”的高潔意象比喻書(shū)家胸中的清雅韻致,既關(guān)聯(lián)書(shū)法史傳統(tǒng),又以自然景物的純凈象征其藝術(shù)品格的脫俗。</p><p class="ql-block"> 2. 地域意象,凸顯風(fēng)格特質(zhì)</p><p class="ql-block">尾句“筆下奇書(shū)荊楚風(fēng)”以“荊楚風(fēng)”點(diǎn)明地域文化特色(金伯興為湖北人,荊楚代指湖北),將書(shū)法風(fēng)格與地域氣質(zhì)相勾連——“荊楚”自古有雄奇、浪漫的文化基因,“奇書(shū)”二字則直接凸顯其書(shū)法突破常規(guī)、獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)特征,使抽象的風(fēng)格具象為可感知的地域符號(hào)。</p><p class="ql-block">二、對(duì)比與對(duì)仗并用,強(qiáng)化藝術(shù)張力</p><p class="ql-block"> 1. 對(duì)比手法,突出創(chuàng)新精神</p><p class="ql-block">次句“獨(dú)行羞與古今同”以“獨(dú)行”與“古今同”形成鮮明對(duì)比:“獨(dú)行”彰顯書(shū)家不隨流俗、自成一派的藝術(shù)追求,“羞與古今同”則以“羞”字強(qiáng)化其拒絕雷同、銳意創(chuàng)新的態(tài)度,既呼應(yīng)首句“師帖兼碑”的傳承根基,又突出“破法立新”的藝術(shù)膽識(shí),暗含對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系的辯證思考。</p><p class="ql-block"> 2. 工整對(duì)仗,構(gòu)建韻律美感</p><p class="ql-block">后兩句“胸中高韻剡溪雪,筆下奇書(shū)荊楚風(fēng)”形成嚴(yán)格對(duì)仗:“胸中”對(duì)“筆下”(空間維度,從內(nèi)在修養(yǎng)到外在創(chuàng)作),“高韻”對(duì)“奇書(shū)”(品質(zhì)特征,從精神氣韻到藝術(shù)成果),“剡溪雪”對(duì)“荊楚風(fēng)”(意象載體,從自然景物到地域文化)。對(duì)仗不僅增強(qiáng)了詩(shī)句的韻律感,更通過(guò)兩兩對(duì)照,將書(shū)家的內(nèi)在涵養(yǎng)與外在風(fēng)格緊密關(guān)聯(lián),形成藝術(shù)邏輯上的閉環(huán)。</p><p class="ql-block">三、以書(shū)喻人,虛實(shí)相生的抒情策略</p><p class="ql-block"> 1. 借書(shū)法論品格,虛實(shí)結(jié)合</p><p class="ql-block">全詩(shī)表面寫(xiě)書(shū)法,實(shí)則以書(shū)法喻人:“師帖兼碑”“獨(dú)行不群”既指書(shū)藝傳承與風(fēng)格,也暗含書(shū)家人格的博采與孤傲;“胸中高韻”“筆下奇書(shū)”則將“書(shū)品”與“人品”融為一體——以“雪”之潔喻其“高韻”,以“風(fēng)”之勁喻其“奇書(shū)”,使藝術(shù)評(píng)價(jià)與人格贊美相互滲透,虛實(shí)相生中凸顯書(shū)家的整體形象。</p><p class="ql-block"> 2. 贈(zèng)詩(shī)的得體與含蓄</p><p class="ql-block">作為贈(zèng)詩(shī),作者避免直白贊美,而是通過(guò)藝術(shù)路徑(師帖兼碑)、創(chuàng)作態(tài)度(獨(dú)行創(chuàng)新)、精神境界(胸中高韻)、風(fēng)格特征(荊楚奇風(fēng))四個(gè)維度層層深入,既符合傳統(tǒng)贈(zèng)詩(shī)“切事、切人、切藝”的要求,又以意象化的語(yǔ)言保持了文人詩(shī)的含蓄韻味,使贊美之意融入對(duì)藝術(shù)規(guī)律的闡釋中,兼具文學(xué)性與專業(yè)性。</p><p class="ql-block">四、地域文化與藝術(shù)個(gè)性的融合</p><p class="ql-block">詩(shī)中“荊楚風(fēng)”的引入頗具匠心:一方面,地域文化為書(shū)法風(fēng)格提供了文化根脈的解釋(如荊楚文化中的浪漫主義與雄強(qiáng)氣質(zhì)),使“奇書(shū)”的“奇”有了文化淵源;另一方面,將個(gè)人風(fēng)格與地域符號(hào)結(jié)合,既避免了評(píng)價(jià)的空泛,又賦予藝術(shù)創(chuàng)作以歷史縱深與地域辨識(shí)度,體現(xiàn)了“越是地域的越是個(gè)性的”藝術(shù)理念,使詩(shī)中所贊的書(shū)家形象更具獨(dú)特性與感染力。</p><p class="ql-block">綜上,這首詩(shī)通過(guò)用典、對(duì)仗、意象象征等手法,將書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為詩(shī)性表達(dá),既精準(zhǔn)概括了金伯興“融帖碑、重創(chuàng)新、具地域風(fēng)骨”的藝術(shù)特色,又通過(guò)“以書(shū)喻人”的構(gòu)思,展現(xiàn)了傳統(tǒng)贈(zèng)詩(shī)“詩(shī)藝交融”的審美追求,語(yǔ)言凝練而意境深遠(yuǎn)。</p>