《角書》書法作品—明.項(xiàng)穆《書法雅言》傅少卿書

獨(dú)步書壇

余故善項(xiàng)子京，以其家多法書，名墨居。恒一過展鑒時(shí)，長(zhǎng)君德純每從傍下,隻語賞刺,居然能書家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當(dāng)勝尊。及余竄走疆外十餘年始?xì)w，徳純輒已自負(fù)能書，又未幾而,人稱徳純能書若一口也。 余始進(jìn)而語之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳。奈何早自割棄，以一藝自掩不見。右軍以書掩生平，為后來惜乎？徳純?cè)唬杭倭钭魉赝鮾?yōu)孟與，命爭(zhēng)不可知，孰若為墨卿優(yōu)孟與，藝爭(zhēng)可必得也。且右軍一時(shí)所稱，立節(jié)則卞忠貞。相業(yè)則王茂弘、再寧淪鼎則陶長(zhǎng)沙而已。然三人者固不若 右軍，以書故在人人吻間不掩，右軍孰大於是，其辨達(dá)類如此。大都徳純書於晉唐，諸名家罔不該會(huì)，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不減歐虞禇李。故其于《蘭亭》圣教，必日摹一紙以自程督。雖猛熱沍寒不蹔休頓。嘗謂人曰：比來靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者，此猶昔人 夢(mèng)見伯英，亦神會(huì)之一驗(yàn)也。因著《書法雅言》一卷。上下千載，品第周贍，進(jìn)乎技矣。至若放斥蘇米，詆落元鎮(zhèn)，更定筆陣數(shù)語，乃頃近書家不敢道者。又自以為倘使此終葆祕(mì)，后有元常其人必當(dāng)搥胷嘔血，別生仲將之釁。遂乞余敘而傳之，余亦便為舐筆，庶以合語子京者之。右劵繡水沉思孝序。 思孝序書統(tǒng)河馬負(fù)圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也， 帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文內(nèi)典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭。故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過也， 嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。明初肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯、舜人皆可為，翰墨何畏于彼？逸少我?guī)熞?，所愿學(xué)是焉。奈自祝、文絕 世以后，南北王、馬亂真，邇年以來，競(jìng)仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追，攻乎異端，害則滋甚。況學(xué)術(shù)經(jīng)綸，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作《春秋》，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取舍諸 篇，不無商、韓之刻；心相等論，實(shí)同孔、孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書乎？正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。古今書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡(jiǎn)，興于嬴政。他若鳥宿芝 英之類，魚蟲薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見真跡，徒著虛名，風(fēng)格既湮，考索何據(jù)？信今傳后，責(zé)在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法之中，宗獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當(dāng)游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得 乎中；初規(guī)后賢，冀追前哲。匪是今之世不能及古之人，學(xué)成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：時(shí)代壓之，不能高古，自畫固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品。若見真跡，惶恐殺人。既推二王獨(dú)擅書宗，又阻后人不敢學(xué)古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之 不學(xué)者固無論矣，自稱能書者有二病焉：巖搜海釣之夫，每索隱于秦、漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元。太過不及，厥失維均。蓋專今不及古者，每云今妍古質(zhì)；以奴書為誚者，自稱獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無稽之徒也，專泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔飲之風(fēng)；上棟下宇，亦異 巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道？是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時(shí)中之妙。專以一畫偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰： "文質(zhì)彬彬，然后君子。"孫過庭云："古不乖時(shí)，今不同弊。"審斯二語，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰與歸。辨體夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)。 之為字跡。爰作書契，政代結(jié)繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)?？贾冗M(jìn)，固有說焉。孫過庭曰：矜斂者，弊于拘束；脫易者，失于規(guī)矩；躁勇者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀。此乃舍其所 長(zhǎng)，而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅，不安于一得之能；學(xué)出專門，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛?cè)崾夥A；手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速 勁者，驚急無蘊(yùn)；遲重者，怯郁不飛；簡(jiǎn)峻者，挺掘鮮遒；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤(rùn)者，妍媚少節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；駛動(dòng)者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近 也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨(dú)工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學(xué)者先克己。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退，何慮書體之不中和 哉。形質(zhì)穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風(fēng)雷霜雪，來備時(shí)敘，萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，群相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽，而調(diào)和元?dú)?lt;/p> 也。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習(xí)多異，不過曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書也。若專尚精勁，偏乎瘦矣，瘦 則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態(tài)常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沈密雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖瘦而實(shí)腴也。體態(tài)肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。瘦而腴者，謂 之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之宣艷，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芒也。臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴且棄哉。 品格夫質(zhì)分高下，未必群妙。攸歸功有淺深，詎能美善，咸盡因人而各造其成，就書而分論其等，擅長(zhǎng)殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鑒，優(yōu)劣定矣。會(huì)古通今，不激不厲。規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和。眾體兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鮮。此 謂大成已。集妙入時(shí)中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。篆隸章草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)逈別，脫胎易骨，變相改觀，猶之世祿巨室，萬寶盈藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工， 清秀豐麗，或鼔骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露，譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤(rùn)，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則，猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業(yè)，不墜先聲，四之正源也。 縱放悍怒，賈巧露鋒，標(biāo)置狂顛，恣來肆往，引倫蛇掛，頓擬蟇蹲，或枯痩而巉巗，或穠肥而泛濫，譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰，如鳯海鯨，一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其謹(jǐn)傍流，其肆乎？欲其博也，先専與其肆也。寧謹(jǐn)由謹(jǐn)而専，自 専而博規(guī)矩，通審志氣，和平寢食，不忘心手，無厭雖未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。資學(xué)書之法則；點(diǎn)畫攸同形之，楮墨性情各異，猶同源分派，共樹殊枝者。何哉資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢。茍非交善，詎得從心。書有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工， 盈虛舒慘，廻互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疎，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送，提搶截拽之權(quán)度弗熟也。所以資貴聦穎，學(xué)尚浩淵，資過乎學(xué)。每失顛狂，學(xué)過乎資。猶存規(guī)矩，資不可少，學(xué)乃居先。古人云：葢有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。然而學(xué)可勉也，資不可。 強(qiáng)也。天資縱哲，標(biāo)奇炫巧，色飛魂絕于一時(shí)。學(xué)識(shí)諳練，入矩應(yīng)規(guī)，作范垂模于萬載?？组T一貫之學(xué)，竟以參魯?shù)弥踉?，學(xué)之不可不確也。然人之資，稟有溫弱者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者，知克已之，私加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安萬川會(huì)海，成功則一。若下筆之際，枯澁拘攣，苦廹蹇 鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也。已譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟。若唇齒漏風(fēng)，喉舌砂短，沒齒學(xué)之，終奚益哉。附評(píng)夫自周以后，由漢以前，篆隸居多，楷式猶罕，真章行草，趨吏適時(shí)，姑略上古且詳今，焉夫道之。統(tǒng)緒始自三代，而定于東周。書 之源流，肇自六爻，而盛于兩晉。宣尼稱圣時(shí)，中逸少永，寳為訓(xùn)。葢謂通今會(huì)古，集彼大成，萬億斯年，不可改易者也。第自晉以來，染翰諸家，史牒彰名，縹緗著姓，代不乏人，論之難殫。若品格居下，真跡無傳，予之所列無復(fù)議焉。葢聞張鐘羲獻(xiàn)書家四絕，良可據(jù)為軌，躅爰作指南，彼之四賢，資學(xué) 兼至者也。然細(xì)詳其品，亦有互差，張之學(xué)鐘，之資不可尚已，逸少資敏乎？張而學(xué)則稍歉，學(xué)篤乎？鐘而資則微遜伯英，學(xué)進(jìn)十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九。子敬資稟英藻，齊轍元常，學(xué)力未深，步塵張草，惜其蘭折不永躓彼駿馳，玉琢復(fù)磨疇追驥驟。自云：勝父有所恃也。加以數(shù) 年，豈萍語哉。六朝名家智永，精熟學(xué)號(hào)深矣。子云飄舉資稱茂焉。至于唐賢之資，褚李標(biāo)幟，論乎學(xué)力，陸顏蜚聲。若虞若歐、若孫若柳、藏真張旭，互有短長(zhǎng)，或?qū)W六七而資四五，或資四五而學(xué)六七，觀其筆勢(shì)生熟姿態(tài)端妍，槩可辨矣。宋之名家，君謨?yōu)槭祝R范唐賢，天水之朝書流厎 柱，李蘇黃米，邪正相半?？偠灾?，傍流品也。后之書法，子昻正源，鄧俞伯機(jī)亦可接武，妍媚多優(yōu)，骨氣皆劣，君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四，休哉。蔡趙兩朝之脫穎也。元章之資不減褚李，學(xué)力未到任用天資，觀其纎濃詭厲之態(tài)，猶夫排沙見金耳。子昂之學(xué)上擬陸顏，骨氣乃弱酷似其人， 大抵宋賢資勝乎學(xué)？元手學(xué)優(yōu)乎資？使稟元章之睿質(zhì)，勵(lì)子昂之精，専宗君謨之遒勁，師魯直之懸腕，不惟越軌三唐，超蹤宋元，端居乎？逸少之下，子敬之上矣。明興以來，書跡雜糅，景濂有貞仲珩，伯虎僅接元蹤，伯琦應(yīng)禎孟舉，原博稍知唐宋。希哲存禮資學(xué)相等。初范晉唐晚歸怪 俗，競(jìng)為惡態(tài)駭諸凡夫。所謂居夏而變夷，棄陳而學(xué)許者也。然令后學(xué)，知宗晉唐，其功豈少補(bǔ)邪。文氏父子徵仲，學(xué)比子昂資甚不逮，筆氣生尖殊乏藴緻。小楷一長(zhǎng)秀整而已。夀承休承，資皆勝父，入門既正，克紹箕裘。要而論之得處，不逮豐祝之能，邪氣不染二公之陋。仲溫章革古雅微存，公 綬行真樸勁猶在。高陽道復(fù)，僅有米芾之遺風(fēng)；民則立綱，盡是趨時(shí)之利手。若能以豐祝之資，兼徵仲之學(xué)，夀承之風(fēng)逸，休承之峭健，不幾乎歐孫之再見耶。若下筆之際，苦澁寒酸如倪瓉之手，縱加以老彭之年，終無佳境也規(guī)矩天圓地方，群類象形，圣人作則制為 規(guī)矩，故曰：規(guī)矩、方圓之。至范圍，不過曲成不遺者也。大學(xué)之旨，先務(wù)修齊正平?；蕵O之疇首，戒偏側(cè)反陂。且帝王之典謨訓(xùn)誥，圣賢之性道文章，皆託書傳垂教萬載。所以明彛倫而淑人心也。豈有放僻邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎。古今論書，獨(dú)推兩晉，然晉人風(fēng)氣疎宕不羈，右軍 多優(yōu)體裁獨(dú)妙。書不入晉固非上流。法不宗王詎稱逸品。六代以歷初唐，蕭羊以逮智永，尚知趨向一體成家。奈自懷素降及大年，變亂古雅之度，競(jìng)為詭厲之形，暨夫元章以豪逞卓犖之才，好作鼔努驚奔之筆。且曰：大年之書，愛其偏側(cè)之勢(shì)，出于二王之外，是謂：子貢賢於仲尼，丘陵高於日 月也。豈有舍仲尼而可以言正道，異逸少而可以為法書者哉。奈何今之學(xué)書者，每薄智永子昂，似僧手誚真卿公權(quán)，如將容夫顏柳過于嚴(yán)厚，永趙少夫奇勁，雖非書學(xué)之大成，固自書宗之正脈也。且穹壤之間，莫不有規(guī)矩，人心之良，皆好乎中和，宮室材木之相稱也，烹炙滋 味之相調(diào)也，笙簫音律之相協(xié)也，人皆恱之。使其大小之不稱，酸辛之不調(diào)，宮商之不協(xié)，誰復(fù)取之哉。試以人之形體論之，美丈夫貴有端厚之威儀，高逸之辭氣。美女子尚有貞靜之徳性，秀麗之容顏。豈有頭目手足粗邪癩瘇，而可以稱美好者乎？形象器用無庸言矣。至于鳥之窠，蜂之窩，蛛 之網(wǎng)，莫不圓整而精密也?？梢詴ㄖ蟮?，而禽蟲之不若乎？此乃物情猶有知識(shí)也。若夫花卉之清艶，蘂瓣之疎藂，莫不圓整而修對(duì)焉，使其半而舒半而攣也，皆瘠螙之病，豈其本來之質(zhì)哉。獨(dú)怪偏側(cè)出王之語肇自元章，一時(shí)之論，致使淺近之軰爭(zhēng)賞豪末之奇，不探中和之源，徒規(guī)誕怒 之病殆哉。書脈危幾一縷矣。況元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)搆之間，略不思齊鑒倣，徒擬放縱剽勇之失，妄夸具得神奇，所謂舍其長(zhǎng)而攻其短，無其善而有其病也。與東施之效顰復(fù)奚間哉。圎為規(guī)以象天，方為矩以象地，方圎互用，猶隂陽互藏。所以用筆貴圎，字形貴方。既曰：規(guī)矩，又曰：之至。是 圎乃圎神不可滯也。方乃通方不可執(zhí)也。此由自悟豈能使知哉。晉魏以前，篆書稍長(zhǎng)隸則少匾，鐘王真行會(huì)合中和。迨及信本，以方增長(zhǎng)。降及旭素，既方更圓?；蛐睆?fù)直有。如何本兩字，促之若一字。腰昇本一字，縱之若二字者。然旭素飛草用之無害世，但見草書若爾。予嘗見其郎官等帖，則 又端莊整飭，儼然唐氣也。后世庸陋無稽之徒，妄作大小不齊之勢(shì)，或以一字而包絡(luò)數(shù)字，或以一傍而攅簇?cái)?shù)形，強(qiáng)合鉤連，相排相紐，點(diǎn)畫混沌，突縮突伸。如楊祕(mì)圖張汝弼馬一龍之流，且自美其名曰：梅花體。正如瞽目丐人爛手折足，繩穿老幼惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞游行村市也。夫梅花有盛 開，有半開，有未開，故爾參差不等。若開放已足，豈復(fù)有大小混雜者乎。且花之向上倒下，朝東面西，猶書有仰收俯壓，左顧右盼也。如其一枝過大，一枝過小，多而六瓣，少而四瓣，又焉得謂之梅花耶。形之相列也，不雜不糅。瓣之五出也，不少不多。由梅觀之，可以知書矣。彼有不察而漫學(xué)者，寧 非海上之逐臭哉。○常變宣尼疾固規(guī)矩諸説，無乃固乎。古人有缺波折刀之形，畫沙印泥之勢(shì)，無乃越于規(guī)矩之外哉。夫字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形。臨陣決機(jī)將書審勢(shì)，權(quán)謀廟算務(wù)在萬全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也。字形雖變，體格不可踰也。譬之青天白云，和風(fēng) 清露，朗星皓月，寒雪暑雷，此造化之生機(jī)，其常也。迅霆激電，霪雨颶風(fēng)，夏雹冬雷，揚(yáng)沙霾霧，此隂陽之殺機(jī)，其變也。凡此之類勢(shì)不終朝，四時(shí)皆然晦冥，無晝矣。所以脫巾跣足，大笑狂歌，園林丘壑，知己相逢，飲酒翫花，或可乃爾如君親侍從之前。大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆，若此乎是故。宮 殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。表牘亭館，移文題勒，行乃居先。借使奏狀碑署，潦草顛狂，褻悖何甚哉。信知真行為書體之常，草法乃一時(shí)之變，趙壹非之，豈無謂哉。所云：草體有別法焉，撥鐙提捺，真行相通。留放鉤環(huán)，勢(shì)態(tài)逈異。旋轉(zhuǎn)圎暢，屈折便險(xiǎn)。點(diǎn)綴精彩，挑竪枯勁。波趯耿決， 飛度飄颺。流注盤紆，駐引窈繞。頓之以沉鬰，奮之以奔馳，奕之以翩躚，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隸，或如急就，或如飛白，又若：眾獸駭首而還跱，群鳥舉翅而欲翔，猿猴騰掛乎藂林，蛟龍?bào)打暧谏綕桑S情而綽其態(tài)，審勢(shì)而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各異其體，草書之妙畢于斯矣。至于 行草，則復(fù)兼之，衂挫行藏，緩急措置，損益于真草之間，會(huì)通于意態(tài)之際，奚慮不臻其妙哉。正奇書法要旨有正與奇。所謂正者：偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者：參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情恣態(tài)，巧妙多端是也。奇即運(yùn)于正之內(nèi)，正即列于 奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛姸，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑑之家，每指豪端努奮之巧，不悟規(guī)矩法度之踰。臨池之士，每炫技于形勢(shì)猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙。是謂：輕道徳而重功利，退忠直而進(jìn)奸雄也。好奇之説伊誰始哉？伯英急就元 ?？E，去古未逺，猶有分隸餘風(fēng)。逸少一出揖讓禮樂，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也。子敬始和父韻后宗伯英，風(fēng)神散逸爽朗多姿，梁武稱其絕妙超群，譽(yù)之浮實(shí)，唐文目以拘攣餓隸，貶之太深。孫過庭曰：子敬以下鼔努為力標(biāo)置成體，工用不侔神情懸隔。斯論得之，書至子敬，尚奇之門 開矣。嗣后智永専范右軍，精熟無奇，此學(xué)其正而不變者也。羊欣思、齊大令舉止依様，此學(xué)其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永，內(nèi)含剛?cè)崃⒁獬链狻＜捌湫胁蒎倜牟环?，然其筋力稍覺寛?bào)c矣。李邕初師逸少，擺脫舊習(xí)筆力更新，下手挺聳終失窘迫，律以大成殊越彀率，此行真之初變也。歐 陽信本亦擬右軍易方為長(zhǎng)，險(xiǎn)勁痩硬崛起削成，若觀行草復(fù)太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少，遒勁溫婉豐美富艶，第乏天然過于雕刻，此真行之再變也。考諸永淳以前規(guī)模大都清雅，暨夫開元以后，氣習(xí)漸務(wù)威嚴(yán)顏清，臣蠶頭燕尾閎偉雄，深然沉重不清暢矣。柳誠懸骨鯁 氣剛耿介特，立然嚴(yán)厲不溫和矣。此真書之三變也。張氏從申源出子敬，筆氣絕似北海，抑揚(yáng)低昻則甚雕琢矣。釋氏懐素流從伯英，援豪大似驚蛇，圎轉(zhuǎn)牽掣則甚詭禿矣。此草行之三變也。書變?nèi)魻?，豈徒文兵云哉。大抵不變者情拘于守正，好變者意刻于探奇。正奇既分為二，書法自醇入 漓矣。然質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動(dòng)以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇，豈知奇不必求乆之自至者哉。假使雅好之士留神翰墨，窮搜博究月習(xí)嵗勤，分布條理諳練于胸襟，運(yùn)用抑揚(yáng)精熟于心手，自然意先筆后妙逸忘情，墨灑神凝從容中道，此乃天然之巧自 得之能。猶夫西子毛嬙天姿國色，不施粉黛輝光動(dòng)人矣。何事求竒于意外之，筆后垂超世之聲哉。○中和書有性情，即筋力之屬也。言乎形質(zhì)，即標(biāo)格之類也。真以方正為體，圎奇為用；草以圎奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡(jiǎn)縱居多，見者亦難便暁。不真不草行書出焉。 似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者行草也。圎而且方方而復(fù)圓。正能含奇竒不失正會(huì)乎。中和斯為美善。中也者無過不及是也，和也者無乖無戻是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和本然之體也。禮過于節(jié)則嚴(yán)矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫 而皦如，中和一致位育可期，況夫翰墨者哉。方圓互成正奇相濟(jì)，偏有所著即非中和，使楷與行真而偏不拘鈍，即稜峭矣。行草與草而偏不寒俗，即放誕矣。不知正奇參用斯可與權(quán)，權(quán)之謂者稱物平施，即中和也。唐之諸賢雖各成家，然有一手而獨(dú)擅一二長(zhǎng)者，有多能而反 拙一二體者，臨學(xué)之士貴擇善而從焉，陸柬之得法于世南，晚擅出藍(lán)之譽(yù)。予嘗見其所書蘭亭詩，無一筆不出右軍，第少飄逸和暢之妙。爾張伯高世目為顛，然其見擔(dān)夫爭(zhēng)逍，聞鼔吹觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書絕有，繩墨草字奇幻百出，不踰規(guī)矩。乃伯英之亞，懐素豈能及哉，米 芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫，何其苛于責(zé)人而昏于自反耶。顏清臣雖以真楷知名，實(shí)過厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如爭(zhēng)坐祭姪帖，又舒和遒勁豐麗超動(dòng)，上擬逸少下追伯施，固出歐李輩也。獨(dú)其自敘一帖，麤魯詭異且過鬰濁酷，非平日意態(tài)，米芾乃獨(dú)倣之，亦好奇之病。爾唐書雖有 三變，虞褚之真與行草，陸李之行真，魯公之行草，率更之真書，長(zhǎng)史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懐素圣母藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣。小字千文太平淡矣，世傳自敘帖殊過枯誕不足法也，主善以為師，寧非步王之階梯哉。○老少書有老少，區(qū)別淺 深，勢(shì)雖異形，理則同體。所謂老者：結(jié)搆精密體裁高古，巖岫聳峰旌旗列陣是也。所謂少者：氣體充和標(biāo)格雅秀，百般滋味千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纎妍而乏沉重典實(shí)之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練學(xué)識(shí)宏深，必稱 黃髪之彥。詞氣清亮舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅。會(huì)之則并善，析之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之內(nèi)。若其規(guī)模宏逺意思窈窕，抑揚(yáng)旋折恬曠雍容。無老無少難乎名狀，如天仙 玉女不能辨其春秋，此乗之上也。初視雖少細(xì)觀實(shí)老，豐采秀潤(rùn)結(jié)束巍峩，引拂輕颺氣度凜毅，世所謂少年老成，乗之次也。鱗羽參差峰巒掩映，提撥飛健縈紆委婉，眾體異勢(shì)各字成形，乃如一堂之中老少群聚，則又次焉。筋力雄壯骨氣峻潔，劍拔弩張熊蹲虎踞，祗見其 老不見其少，有若師儒夀耉正色難犯，又其次焉。燦爛似錦艷麗如花，初視煥彩詳觀散怯，正如平時(shí)夸伐自稱弘濟(jì)，一遇艱大節(jié)義遂虧抑，又其次矣。若夫任筆成形聚墨為勢(shì)，漫作偏欹之相，妄呈險(xiǎn)放之姿，踈縱無歸輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉。神化 書之為言：散也、舒也、意也、如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神書。不變化匪足語神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉。規(guī)矩入巧乃名神化，固不滯不執(zhí)有圎通之妙焉。況大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天機(jī)自發(fā)氣韻生動(dòng)之謂也。日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷， 風(fēng)云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之變化乎？高士之振衣長(zhǎng)嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風(fēng)泫露，似好鳥之調(diào)舌搜翎，千態(tài)萬狀愈出愈奇。更若煙霏林影有相難著，潛鱗翔翼無跡可尋。此萬物之變化也。人之于書，形質(zhì)法度端厚和平， 參互錯(cuò)綜玲瓏飛逸，誠能如是可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢(shì)之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識(shí)何淺陋哉。約本其由深探其旨，不過曰：相時(shí)而動(dòng)從心所欲云爾。宣尼逸少，道統(tǒng)書源，匪由悉邪也。鄉(xiāng)黨之恂，恂在朝之侃。侃執(zhí)圭之踧，踧私覿之怡。怡于魯而章，甫適宋而縫掖至 夫。漢方朔賛意涉瓌奇，燕樂毅論情多抑鬰。修禊集敘興逸神怡，私門誓文情拘氣塞，此皆相時(shí)而動(dòng)根乎。隂陽舒慘之機(jī)從心所欲，溢然闗雎哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時(shí)而動(dòng)或知其情，從心所欲鮮悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規(guī)矩未能 精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復(fù)矩有少踰者耶？宣尼既云：從心。復(fù)云：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心發(fā)而不中矣，然不動(dòng)則不變，能變即能化，茍非至誠，焉有能動(dòng)者乎？澄心定志，博習(xí) 専研，字之全形宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執(zhí)筆者自難揣摩，撫卷者豈能測(cè)量哉。中庸之為物不貳生物不測(cè)。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不貳深造得之，是知書之欲變化也，至誠其志不息，其功 將形著明，動(dòng)一以貫萬變而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟不可言傳。字者孳也，書者心也。字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。初學(xué)條理必有所事；因象而求意終及通。會(huì)行所無事；得意而忘象。故曰：由象識(shí)心，狥象喪心。象不可著；心不可離。未書之前定志以帥其氣；將書之際養(yǎng) 氣以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于書也無間然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟來有為若是。法書仙手致中極和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之藴奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心.功將禮樂同休，名與日月并曜。豈惟明窗浄幾神怡務(wù)閒，筆硯精良人生清福而已哉。○心相 葢聞：徳性根心。睟盎生色，得心應(yīng)手，書亦云。然人品既殊性情各異。筆勢(shì)所運(yùn)邪正自形。書之心：主張布算想像化裁。意在筆端未形之相也。書之相：旋折進(jìn)退，威儀神彩。筆隨意發(fā)，既形之心也。試以人品喻之，宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節(jié)之心，智勇萬 全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本來之心，合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀其相可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆 為書之，充筆正則書正矣。人由心正，書由筆正。即《詩》云：思無邪?！抖Y》云：無不敬。書法大旨一語括之矣。嘗鍳古跡，聊指前人世不俱聞略焉。弗舉如：桓溫之豪悍，王敦之揚(yáng)厲，安石之躁率跋扈，剛愎之情自露于豪楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹。貞良 之士不過嘯傲風(fēng)騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書法，少容夷俊逸之妙要，皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書，溫潤(rùn)閒雅似接右軍正脈之傳，妍媚纎柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇讎之祿也。故欲正其書者先正其筆，欲正其筆者先正 其心。若所謂誠意者；即以此心端已澄神，勿虛勿貳也。致知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博習(xí)精察，不自専用也。正心之外豈更有説哉？由此篤行。至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫經(jīng)卦皆心畫也，書法 乃傳心也。如罪斯言，為迂予固甘焉勿避矣。○取舍蘇米之跡世爭(zhēng)臨摹，予獨(dú)哂為效顰者，豈妄言無謂哉。蘇之點(diǎn)畫雄勁，米之氣勢(shì)超動(dòng)，是其長(zhǎng)也。蘇之穠聳稜側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。皆縁天資，雖勝學(xué)力。乃疎手不從心，藉此掩丑。譬夫優(yōu)伶在塲歌喉不接，假彼鑼 皷亂茲音聲，耳夫顰一也。西子以顰而加妍，東施效之而増丑何哉。西子眀眸皓齒光彩射人，閨情幽怨痛心攅眉，悽悽楚楚可憫可憐，是知顰乃其病非其常也。使其館娃宮中姑蘇臺(tái)上，懨懨悶悶蹙鎖蛾眉，夫差豈復(fù)見寵耶。東施本無麗質(zhì)，妄自學(xué)其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。臨擬之士取長(zhǎng) 舍短，豈非善學(xué)者哉。抑自周秦以后，逸少以前，専尚篆隸，罕見真行，簡(jiǎn)樸端厚不皆文質(zhì)兩彬，缺勒殘碑無復(fù)完神可倣，逸少一出會(huì)通古今，書法集成模楷大定，自是而下優(yōu)劣互差。試舉顯名今世遺跡僅存者，拔其美善，指其瑕疵。庶取舍既明，則趨向可定矣。智永世南 得其寛和之量而少俊邁之奇，歐陽詢得其秀勁之骨而乏溫潤(rùn)之容，褚遂良得其鬰壯之筋而鮮安閒之度，李邕得其豪挺之氣而失之竦窘，顏柳得其莊毅之操而失之魯獷，旭素得其超逸之興而失之驚怪，陸徐得其恭儉之體而失之頺拘，過庭得其逍遙之趣而失之險(xiǎn)散。蔡襄得其宻 厚之貌，庭堅(jiān)得其提衂之法，孟頫得其溫雅之態(tài)。然蔡過乎嫵重，趙専乎妍媚，魯直雖知執(zhí)筆而伸腳桂手，體格掃地矣。蘇軾獨(dú)宗顏李米芾，復(fù)兼褚張?zhí)K，似肥艷美婢抬作夫人，舉止邪陋而大足，當(dāng)令掩口。米若風(fēng)流公子染患癰疣，馳馬試劍而叫笑旁若無人。數(shù)君之外無暇詳論也。擇長(zhǎng)而 師之，所短而改之。在臨池之士玄鑒之精爾。陸友仁《研北雜志》云：蔡君謨摹倣右軍諸帖，形模骨肉纎悉具備，莫敢踰軼。至米元章始變其法超規(guī)越矩，雖有生氣而筆法悉絕矣。予謂君謨之書。宋代巨擘蘇黃與米，資近大家學(xué)入傍流，非君謨可同語也。朱晦翁亦謂字被蘓黃 冩壊，并筆法悉絕之言，兩語皆刻矣。數(shù)公亦有筆法不盡冩壊，體格多有踰越，葢其學(xué)力未能入室之故也。數(shù)君之中，惟元章更易起眼且易下筆，每一經(jīng)目便思倣模，初學(xué)之士切不可看，趨向不正取舍不明，徒擬其所病不得其所能也。米書之源出自顏褚，如要學(xué)米，先柳入歐，由歐趨虞，自 虞入褚，學(xué)至于是自可窺大家之門，元章亦拜下風(fēng)矣。如前賢真跡未易得見，擇其善帖精専臨倣，十年之后方以元章參看，庶知其短而取其長(zhǎng)矣。若逸少《圣教序記》，非有二十年精進(jìn)之功，不能知其妙亦不能下一筆，宜乎學(xué)者寥寥也，此可與知者道之。○功序臨池賞鑑，代不虛 人；評(píng)論體勢(shì)，悉非真諦。擬形于云石，譬象于龍蛇。外狀其浮華，內(nèi)迷其實(shí)理。至若無知率易之輩，妄認(rèn)功無百日之談，豈知王道本無近功，成書亦非嵗月哉。初學(xué)之士先立大體，橫直安置對(duì)待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還開合連絡(luò)，務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾 徐進(jìn)退俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊迴帶翻藏，機(jī)軸圎融風(fēng)度灑落。或字餘而勢(shì)盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計(jì)其始，終非四十載不能成也。所以逸少之書五十有二而稱妙，宣尼之學(xué)六十之后而從心。古今以來 莫非晚進(jìn)。獨(dú)子敬天資既縦家范有方，入門不必旁求，風(fēng)氣且當(dāng)専尚，年幾不惑便著高聲，子敬之外豈復(fù)多見耶。第世之學(xué)者，不得其門從何進(jìn)手，必先臨摹方有定趨。始也専宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心，斯于書也集大成矣。第昔賢遺范優(yōu)劣，紛 紜倣之，貴似審之，尚精倣之，不似來續(xù)尾之譏，審之弗精，啟叩頭之誚。舍其所短取其所長(zhǎng)，始自平整而追秀拔，終自險(xiǎn)絕而歸中和，心與筆俱，専月繼年不厭譬之。撫絃在琴，妙音隨指而發(fā)。省括在弩，逸矢應(yīng)鵠而飛。意在筆前，翰從豪轉(zhuǎn)后圣再起，吾言弗更矣。若分布少明即思縱巧，運(yùn)用不 熟便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也，書何容易哉。學(xué)書次第前言巳槩，拘局之士未免懼疑。姑以淺言俟彼易曉。大率書有三戒：初書分布戒不均與欹，繼知規(guī)矩戒不活與滯，終能純熟戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻開濶長(zhǎng)促，邪立偏坐不端正矣。不活與滯，如土塑木雕不 説不笑，板定固窒無生氣矣?？窆峙c俗，如醉酒巫風(fēng)丏兒村漢，胡言亂語顛仆丑陋矣。又書有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪。第二要溫潤(rùn)，溫則性情不驕怒，潤(rùn)則折挫不枯澁。第三要閒雅，閒則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數(shù)語慎思篤行，未必能超入上乗定可 為卓焉名家矣。若前所列規(guī)矩正奇老少神化諸篇，隂陽向背緩急抑揚(yáng)等法，葢有彼具而此略，所當(dāng)參用以相通者也。○器用《筆陣圖》曰：紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，硯者城池也。孫過庭云：疑是右軍所製，尚可啟發(fā)童蒙常俗所傳不藉編録。又云：筆勢(shì)論十二章 文鄙理疎，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論固難盡宗，摘其數(shù)言，不無合旨孫子外之斯語苛矣。《筆陣圖》以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理恐亦非右軍也。予試論之以俟君子，夫身者元帥也，心者軍師也，手者副將也，指者士卒也，紙者地形也，筆者戈戟也，墨者糧草也，硯者囊 槖也。紙不光細(xì)，譬之驍將駿馬行于荊棘泥濘之塲，馳驟當(dāng)先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養(yǎng)將練兵糧草不敷，將有饑色何以作氣。硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在餱糧餽餉乏絕何以壯威。四者不可廢一，紙筆猶乃居先。俗語云：能書 不擇筆，斷無是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸鑪剉之屬，茍不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁公輸之能將安施其巧哉。俗有署書以騣以帚間或可用，若捲箬搏素描絲露骨，以示老健之形風(fēng)神之態(tài)。至于畫塵影火聚米注沙，頽骫無致俗濁無藴。借令逸少家奴有靈， 寧不撫掌于泉下哉。○知識(shí)嗟哉！能書者固絕真手，善鑒者甚罕真眼也。學(xué)書者，不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者，不可求之淺，不可求之深。淺則涉畧泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過于譎矣。學(xué)書之法，考之往言，參 之今論，無事再喙矣。姑以鑒書之法照后賢焉。大要開卷之初，猶高人君子之逺來遙而望之，標(biāo)格威儀清秀端偉，飄颻若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門近而察之，氣體充和容止雍穆，厚徳若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎，有容辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵 之不屈，道氣徳輝藹然服眾，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤(rùn)彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離，此即真手真眼意氣相投也。故論書如論相，觀書如觀人，賞鑑能事大槩在斯矣。然人品既殊，識(shí)見亦異，有耳鑒。有目鑒。有心鑒。若遇卷初展，邪正得失， 何手何代，眀如親覩不俟終閲。此謂識(shí)書之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖某卷在某處，不恤貲財(cái)而逺購焉。此贏錢之徒收藏以夸耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆虛口重賛，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂。目鑒者，謂之村嫗翫花。至于昬 憒應(yīng)聲之流，妄傲無稽之輩，胸中豪無實(shí)見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真?zhèn)温柛デ?。筆纔歳月涂描，點(diǎn)畫茫焉未暁。設(shè)會(huì)神通佳跡，每嗟精妙無奇?；蚪?jīng)邪俗偽書反嘆誤愆多，致此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎。淺陋好惡任彼偏私，先有成心將何定見，不若村野愚氓反有公論也。 評(píng)鑒書跡要訣；何存溫而厲，威而不猛，恭而安宣，尼徳性渾然中和氣象也。執(zhí)此以觀人味，此以自學(xué)，善書善鑒具得之矣。

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《角書》書法作品—明.項(xiàng)穆《書法雅言》 傅少卿書

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