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<p class="ql-block">伶牙俐齒的頂嘴姑娘</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">《頂嘴姑娘》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 藝術(shù)特點(diǎn)與文學(xué)價(jià)值評(píng)析</b></p><p class="ql-block"> 李玉壽</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在中國(guó)民間文學(xué)的敘事傳統(tǒng)中，女性的形象往往被塑造成溫順、賢惠、服從的角色，然而《快嘴李翠蓮》和民勤民歌《頂嘴姑娘》卻塑造了截然不同的女性形象——她們伶牙俐齒、機(jī)智幽默，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，展現(xiàn)出不屈的反抗精神。這兩部作品雖然相隔數(shù)百年，卻在主題、風(fēng)格和人物塑造上高度相似，體現(xiàn)了民間文學(xué)中女性自我意識(shí)的覺(jué)醒與表達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">? <b> 一、民間文學(xué)中的女性聲音與反抗精神?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）伶牙俐齒的叛逆女性?</p><p class="ql-block"> 《快嘴李翠蓮》是明代話本小說(shuō)中的經(jīng)典形象，她因“快嘴”而被婆家嫌棄，最終選擇出家為尼。李翠蓮的“快嘴”并非無(wú)理取鬧，而是對(duì)封建禮教束縛的反抗。她敢于直言不諱，甚至在新婚之夜與公婆爭(zhēng)辯，最終因不愿屈從于世俗眼光而選擇自由。</p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》中的女主角同樣具有鮮明的反抗性格。面對(duì)母親的責(zé)罵和威脅，她不僅不畏懼，反而以幽默機(jī)智的言辭一一反駁。母親試圖用“嫁到木匠家”“嫁到蒙古”“嫁到新疆”等威脅她，但她總能以樂(lè)觀的態(tài)度描繪出不同生活的美好，甚至反過(guò)來(lái)調(diào)侃母親：“你老媽媽香者是枉然，想吃我的粽糕路途遠(yuǎn)?！边@種對(duì)話模式不僅展現(xiàn)了她的智慧，更體現(xiàn)了她對(duì)命運(yùn)自主權(quán)的爭(zhēng)取。</p><p class="ql-block"> ?（二）幽默中的深刻反抗?</p><p class="ql-block"> 兩部作品的藝術(shù)風(fēng)格都帶有“亦莊亦諧”的特點(diǎn)，表面上是輕松幽默的對(duì)話，實(shí)則暗含深刻的社會(huì)批判?！犊熳炖畲渖彙吠ㄟ^(guò)李翠蓮的“快嘴”諷刺了封建家庭對(duì)女性的壓迫，而《頂嘴姑娘》則通過(guò)母女斗嘴的形式，展現(xiàn)了女性在婚姻和家庭中的被動(dòng)地位。</p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》的幽默感尤其突出，例如：</p><p class="ql-block"> 媽媽威脅把她嫁到木匠家，姑娘回應(yīng)：“跟上個(gè)木匠我刮椽子，跟上個(gè)氈匠我蹬簾子，跟上個(gè)鐵匠我抓鉗子，跟上個(gè)廚子我頓頓吃的肉丸子?！?lt;/p><p class="ql-block"> 媽媽說(shuō)要讓她去蒙古，她反而描繪出一幅游牧生活的浪漫圖景：“蒙古包在駱駝上搭，走到哪里隨便下……夜里的羊肉一把抓。”</p><p class="ql-block"> 這些回應(yīng)不僅展現(xiàn)了她的樂(lè)觀，更隱含了一種對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆——無(wú)論嫁到哪里，她都能活得精彩，而不是被動(dòng)接受命運(yùn)的安排。</p><p class="ql-block"> ?（三）對(duì)“賢妻良母”范式的顛覆?</p><p class="ql-block"> 媽媽口中的理想女兒是“針線茶飯都學(xué)下”的順從者，而女兒卻以“紡棉織布我不怕，容貌兒長(zhǎng)的一枝花”自夸，強(qiáng)調(diào)能力與自信。這種自我肯定，與《快嘴李翠蓮》中李翠蓮“問(wèn)一答十，問(wèn)十道百”的張揚(yáng)性格一脈相承?。</p><p class="ql-block"> 歌謠中，女兒對(duì)每一種婚姻可能都報(bào)以樂(lè)觀想象：</p><p class="ql-block"> 嫁匠人則“抓鉗子”“吃肉丸子”；</p><p class="ql-block"> 嫁蒙古則“冬景天穿大皮襖，夏日里穿綠袍袍”；</p><p class="ql-block"> 嫁涼州則“小米湯賽過(guò)牛奶茶”……</p><p class="ql-block"> 這種對(duì)命運(yùn)主動(dòng)接納的態(tài)度，不同于傳統(tǒng)文學(xué)中“棄婦”或“怨女”的被動(dòng)形象?，更接近契訶夫《未婚妻》中娜佳“逃離平庸”的覺(jué)醒意識(shí)?。</p><p class="ql-block"> （四）反抗美學(xué)的民間表達(dá)?</p><p class="ql-block"> 女兒最終未被任何威脅馴服，反而以“你想吃了我給你捎幾個(gè)”的寬容姿態(tài)收尾。這種“以柔克剛”的反抗，不同于李翠蓮“出家”的決絕，更凸顯民間文學(xué)對(duì)和諧共處的追求?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 二、? 歌曲的獨(dú)特魅力與文學(xué)價(jià)值</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》以其獨(dú)特的對(duì)話形式、生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格和鮮明的女性形象，展現(xiàn)了民間文學(xué)的獨(dú)特魅力。其文學(xué)價(jià)值不僅體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)上，更在于它對(duì)傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)和對(duì)女性自主意識(shí)的張揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> ?（一）敘事結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特色?</p><p class="ql-block"> 全篇以母女對(duì)唱的形式展開(kāi)，媽媽試圖通過(guò)“嫁到木匠家”“嫁到蒙古”“嫁到新疆”等威脅規(guī)訓(xùn)女兒，而女兒則以幽默機(jī)智的回應(yīng)消解媽媽的權(quán)威。這種“一問(wèn)一答”的敘事模式，既增強(qiáng)了文本的節(jié)奏感，又凸顯了沖突的戲劇性，類似《快嘴李翠蓮》中李翠蓮與婆家的唇槍舌戰(zhàn)?。</p><p class="ql-block"> （二）亦莊亦諧的審美風(fēng)格?</p><p class="ql-block"> 表面是輕松的母女斗嘴，實(shí)則暗含對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的批判。例如女兒將“嫁到蒙古”描繪成“牛一伙兒羊一掛，走動(dòng)出行把駱駝拉”的自由生活，以浪漫化敘事解構(gòu)了“遠(yuǎn)嫁即苦難”的刻板印象?。? 這種“以笑代淚”的反抗策略，為五四后丁玲《莎菲女士的日記》中知識(shí)女性的覺(jué)醒提供了民間參照?。女兒用戲謔回應(yīng)壓迫的方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)悲劇敘事中的女性犧牲（如《祝?！分械南榱稚?。女兒將“紡棉織布”“拔芨芨搭房檐”等勞動(dòng)場(chǎng)景浪漫化，賦予女性經(jīng)濟(jì)自主的象征意義。這種對(duì)女性勞動(dòng)價(jià)值的肯定，與解放區(qū)文學(xué)（如趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》）對(duì)農(nóng)村女性的塑造形成跨時(shí)空對(duì)話?；在當(dāng)代“新鄉(xiāng)土文學(xué)”（如遲子建《額爾古納河右岸》）中發(fā)展為對(duì)女性與自然關(guān)系的哲學(xué)思考?。</p><p class="ql-block"> （三）鄉(xiāng)土智慧與生存策略?</p><p class="ql-block"> 女兒對(duì)各地生活的細(xì)致描述（如中衛(wèi)“栽稻子種胡麻”、柳林湖“拔芨芨搭房檐”），不僅展現(xiàn)民間生活智慧，還隱含對(duì)女性勞動(dòng)價(jià)值的肯定。這種“以勞作為榮”的價(jià)值觀，與丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》對(duì)農(nóng)村女性的書寫形成呼應(yīng)?。</p><p class="ql-block"> 與此同時(shí)，歌謠中提及的中衛(wèi)、涼州、蒙古等地，不僅勾勒出西北地區(qū)的風(fēng)物畫卷（如“洪祥的大蒜”“馬兒壩的西瓜”），還記錄了移民、貿(mào)易等社會(huì)現(xiàn)象（如“駱駝拉上走巴音”）。這種“地方性書寫”為研究近代西北民俗提供了鮮活樣本?。</p><p class="ql-block"> 而且，它的意義還不止于此，民間藝人通過(guò)一首看似簡(jiǎn)單的歌謠，完成了對(duì)女性主體性的詩(shī)意建構(gòu)。其文學(xué)價(jià)值不僅在于語(yǔ)言藝術(shù)，更在于它記錄了一種被正統(tǒng)史冊(cè)忽略的“她者”聲音——那些用笑聲反抗壓迫、用智慧改寫命運(yùn)的普通女性。正如研究者對(duì)《快嘴李翠蓮記》的評(píng)價(jià)：“以惡婦的表現(xiàn)，體現(xiàn)實(shí)為巧女的內(nèi)心”?。這首民謠同樣在嬉笑中，埋藏著深刻的生存哲學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 三、民間敘事民歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)有意思話題。</p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》作為民間歌謠的典型代表，其文學(xué)價(jià)值不僅在于地域文化的保存，更在于它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中女性敘事、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和反抗美學(xué)的深遠(yuǎn)影響。通過(guò)分析其與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的互文關(guān)系，可以揭示這一民間文本如何以“俗文學(xué)”的姿態(tài)參與并重塑了主流文學(xué)的書寫范式。</p><p class="ql-block"> （一）女性敘事傳統(tǒng)的延續(xù)與革新?</p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》中女兒以幽默機(jī)智消解母親權(quán)威的形象，與《快嘴李翠蓮記》中李翠蓮的“快嘴”反抗一脈相承，但更突出了女性對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)選擇。這種形象打破了傳統(tǒng)文學(xué)中“貞女”“怨婦”的單一刻畫，?使“叛逆女性”形象更為豐富?，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如丁玲《莎菲女士的日記》中莎菲的自我覺(jué)醒、王安憶《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤的生存智慧提供了民間原型?。</p><p class="ql-block"> （二）女性話語(yǔ)權(quán)的民間表達(dá)?</p><p class="ql-block"> 歌謠通過(guò)母女對(duì)話的形式，讓女性成為敘事主體，而非被男性書寫的客體。這種“她者發(fā)聲”的模式，與五四后女性文學(xué)（如蕭紅《生死場(chǎng)》）對(duì)農(nóng)村女性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注形成呼應(yīng)，也預(yù)示了當(dāng)代“底層女性寫作”（如林白《婦女閑聊錄》）的敘事策略?。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代文學(xué)中女性成長(zhǎng)多聚焦知識(shí)女性（如《青春之歌》的林道靜），而《頂嘴姑娘》則以鄉(xiāng)土女性的樂(lè)觀抗?fàn)帲宫F(xiàn)了另一種成長(zhǎng)路徑——通過(guò)語(yǔ)言與勞動(dòng)確立主體性。這一視角彌補(bǔ)了精英敘事的盲區(qū)，與雪漠“大漠三部曲”中對(duì)西部女性堅(jiān)韌品格的書寫異曲同工?。</p><p class="ql-block"> （三）語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與文體創(chuàng)新的啟示?</p><p class="ql-block"> 方言敘事的文學(xué)化嘗試?將辟專節(jié)討論，這里只說(shuō)對(duì)話體結(jié)構(gòu)的戲劇性移植?。全篇以對(duì)唱形式展開(kāi)沖突的敘事方式，影響了當(dāng)代小說(shuō)的對(duì)話設(shè)計(jì)。例如通過(guò)“繞話”展現(xiàn)人物關(guān)系，其“語(yǔ)言摹仿生活”的創(chuàng)作理念與《頂嘴姑娘》的市井幽默殊途同歸?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 四、方言敘事的獨(dú)特價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《頂嘴姑娘》中方言敘事不僅承載了地域文化的精髓，更通過(guò)語(yǔ)言形式本身構(gòu)建了獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)。這主要體現(xiàn)在方言敘事功能、文化內(nèi)涵及藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)方面。</p><p class="ql-block"> （一）聲音的在地性與情感真實(shí)?</p><p class="ql-block"> 歌謠中“棒子瓜甜的迭掉牙”“玻璃窗子當(dāng)鏡子”等西北方言的運(yùn)用，通過(guò)具象化的生活意象（如“燎炕”“芨芨筐筐兒”），將地域風(fēng)物與人物性格緊密結(jié)合。這種表達(dá)不僅傳遞信息，更塑造了文本的“聲音紋理”，使讀者能“聽(tīng)”到西北農(nóng)村的生活氣息?。</p><p class="ql-block"> 西北方言的疊詞（如“甜格津津”“光格溜溜”）和押韻（如“房檐”與“鏡面”）形成強(qiáng)烈的音樂(lè)性，類似陜北“練子嘴”的節(jié)奏感?。這種語(yǔ)音特質(zhì)使對(duì)唱情節(jié)更具表演力，母女交鋒的幽默感通過(guò)方言的音韻起伏被放大?。</p><p class="ql-block"> （二）鄉(xiāng)土智慧與性別話語(yǔ)?</p><p class="ql-block"> 女兒提到的“拔芨芨搭房檐”“紡棉織布”等方言詞匯，不僅是生活場(chǎng)景的還原，更隱含女性勞動(dòng)價(jià)值的肯定。例如“芨芨草”在西北是常見(jiàn)建材，其堅(jiān)韌特性隱喻了女性應(yīng)對(duì)困境的韌性?。</p><p class="ql-block"> 媽媽用“嫁到木匠家/蒙古/新疆”等威脅式方言表達(dá)規(guī)訓(xùn)，而女兒以“冬穿皮襖夏穿袍”等樂(lè)觀想象消解壓迫。這種通過(guò)方言完成的“語(yǔ)言對(duì)抗”，顛覆了“女子從夫”的倫理敘事，類似《快嘴李翠蓮》中市井女性的話語(yǔ)策略?。</p><p class="ql-block"> （三）方言敘事的藝術(shù)創(chuàng)新</p><p class="ql-block"> 全篇以方言對(duì)唱展開(kāi)沖突，其“一問(wèn)一答”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，直接影響現(xiàn)實(shí)小說(shuō)對(duì)民歌“上下句”節(jié)奏的借鑒?，一種名為“繞話”的敘事摹仿，亦可追溯至此類方言對(duì)話的生活邏輯?。</p><p class="ql-block"> 歌謠將俚俗方言（如早上吃的是出哩嗎,上午喝的是羊奶茶。）與詩(shī)意比喻（如“清水打磨嘩啦啦,腳踏籮兒夸嗒嗒”）結(jié)合，達(dá)到“質(zhì)實(shí)與空靈”的統(tǒng)一。這種手法與當(dāng)代作家“溶奇崛于平淡”的創(chuàng)作理念高度契合?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：軟件限制文字字?jǐn)?shù)，原歌曲歌詞只能另起一章，同時(shí)刊發(fā)。</p>