<p class="ql-block">在老撾旅游的行程中，我們拜訪了多個(gè)寺院，其中包括國(guó)家最高層級(jí)的塔鑾寺，皇家私人專用的香通寺，以及臥佛寺香昆寺等，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象，即寺里較少見(jiàn)到僧侶，不似國(guó)內(nèi)寺院隨處可見(jiàn)頌經(jīng)做法的和尚大僧。</p><p class="ql-block">那么這里的僧侶去哪了？我有些疑惑。</p> <p class="ql-block">通過(guò)更進(jìn)一步的了解，以及與專業(yè)人士交流，我才知曉了一些緣由，老撾的僧侶有更重要的事要做，寺院的打理接待清潔衛(wèi)生這類俗事，大多由義工信眾來(lái)做，所以普通游客不常見(jiàn)到。</p><p class="ql-block">僧侶日常的主要工作，與他們?cè)谏鐣?huì)上的地位息息相關(guān)。</p> <p class="ql-block">“僧侶優(yōu)先”！</p><p class="ql-block">我在老撾萬(wàn)榮火車站入口的顯眼位置，見(jiàn)到了這樣一塊標(biāo)牌，可見(jiàn)僧侶在這里是高人一等的，這讓我對(duì)老撾國(guó)家的佛教文化有了新的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block">我們國(guó)家常見(jiàn)的用語(yǔ)是“領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)先”，“軍人優(yōu)先”，“貴賓（有錢人）優(yōu)先”，這就是不同。</p> <p class="ql-block">老撾的僧侶有較高的地位，因?yàn)樗麄兪沁@個(gè)社會(huì)的精英人士上流人士有識(shí)人士，與普通民眾百姓有身份級(jí)別的不同，被尊敬尊崇己經(jīng)形成社會(huì)共識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。</p> <p class="ql-block">這種共識(shí)與習(xí)俗，源于其宗教、歷史、教育和社會(huì)功能的深度交織，是多重因素共同作用的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">在香昆寺見(jiàn)到的情形，被信眾簇?fù)碇愃茋?guó)內(nèi)民眾見(jiàn)到大領(lǐng)導(dǎo)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">他們身份高貴尊嚴(yán)衣著醒目亮麗，在普通民眾眼中，是高高在上只能跪拜只能仰慕的。</p><p class="ql-block">就是化緣布施時(shí)也不失身份，不失神圣。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">就以我們?cè)诶什钅承℃?zhèn)參與的一次活動(dòng)說(shuō)起。</p><p class="ql-block">僧侶每日清晨赤足化緣，民眾跪地布施食物（如糯米飯）或金錢，延續(xù)700余年未間斷。這一儀式不僅是僧侶生存的基礎(chǔ)（寺廟不設(shè)廚房，過(guò)午不食），更被視為民眾“種福田”的修行方式，強(qiáng)化了僧侶作為“功德橋梁”的神圣性。</p> <p class="ql-block">瑯勃拉邦的天色還未完全蘇醒，古城的街道已彌漫著朦朧的檀香。赤腳的僧侶們踏著晨露，列隊(duì)而行，橙紅的僧袍在微熹中如流動(dòng)的火焰。</p> <p class="ql-block">瑯勃拉邦作為古都，寺廟曾是王權(quán)象征，679座古建筑中半數(shù)屬宗教場(chǎng)所，1995年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">佛教成為國(guó)家認(rèn)同的核心符號(hào)。</p> <p class="ql-block">慈善網(wǎng)絡(luò)，貧困救濟(jì)的樞紐。</p><p class="ql-block"> 僧侶將化緣所得食物分發(fā)給街頭兒童、老人和難民，形成“布施—再分配”的慈善鏈條。在貧困率較高的老撾，此機(jī)制成為底層民眾生存的重要支撐。</p> <p class="ql-block">老撾僧侶的高地位實(shí)為“宗教神圣性、教育壟斷性、慈善功能性”的三重結(jié)果： </p><p class="ql-block">在靈魂層面，他們是民眾與佛溝通的媒介； </p><p class="ql-block">在現(xiàn)實(shí)層面，他們是知識(shí)傳授者與貧困緩沖器； </p><p class="ql-block">在歷史層面，他們是國(guó)家文化的活態(tài)符號(hào)。</p> <p class="ql-block">僧侶是道德規(guī)范的化身。 據(jù)說(shuō)僧侶嚴(yán)守227條戒律（如過(guò)午不食、托缽乞食），中國(guó)遼寧大悲寺的苦修僧更以日睡4小時(shí)、拒持金錢聞名。這種克己形象使民眾將其視為道德楷模，強(qiáng)化社會(huì)信任。</p> <p class="ql-block">盡管老撾實(shí)行社會(huì)主義制度，但因85%人口信佛，政府允許佛教與馬列主義共存。1975年革命后曾試圖取締宗教，但因全民反對(duì)而作罷。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“黨旗與僧袍共存”成為獨(dú)特景觀。</p><p class="ql-block">老撾的黨旗，是不是很熟悉。</p> <p class="ql-block">1902年前老撾無(wú)正式學(xué)校，寺廟是唯一的教育場(chǎng)所。僧侶教授男孩讀寫(xiě)、佛經(jīng)、數(shù)學(xué)與歷史，承擔(dān)了文化傳承的核心角色。即便現(xiàn)代教育發(fā)展后，偏遠(yuǎn)地區(qū)仍依賴寺廟教育。</p> <p class="ql-block">全民信仰與人生必經(jīng)儀式。</p><p class="ql-block"> 老撾95%的人口信奉小乘佛教，男性一生必須至少出家一次，時(shí)間從數(shù)日至終身不等。這一傳統(tǒng)被視為“替父母贖罪”的孝道實(shí)踐，因信眾認(rèn)為父母在世難免造業(yè)，兒子出家可積累功德。未出家者會(huì)被社會(huì)輕視，甚至影響婚嫁。</p> <p class="ql-block">這些孩子不去上學(xué)，在寺院里一住就是一年乃至更長(zhǎng)時(shí)間。</p> <p class="ql-block">他們都是僧侶，己經(jīng)很習(xí)慣被信眾跪拜。</p> <p class="ql-block">僧侶將化緣所得食物分發(fā)給街頭兒童、老人和難民，形成“布施—再分配”的慈善鏈條。在貧困率較高的老撾，此機(jī)制成為底層民眾生存的重要支撐。</p> <p class="ql-block">性別不平等，男性可隨時(shí)還俗，女性一旦出家為尼則終身不可還俗，且淪為寺廟“勤務(wù)兵”，反映地位差異。</p> <p class="ql-block">即便面臨現(xiàn)代化沖擊，其地位仍根植于“出家即成人”的全民共識(shí)中，成為維系社會(huì)穩(wěn)定的精神骨架。</p> <p class="ql-block">近年老撾選派僧侶至中國(guó)“南海佛學(xué)院”留學(xué)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、禪修及現(xiàn)代管理，政府高層親自推動(dòng)此項(xiàng)目，凸顯僧侶作為文化使者的地位。</p> <p class="ql-block">旅游經(jīng)濟(jì)的雙刃劍，瑯勃拉邦布施儀式成為旅游熱點(diǎn)，商販?zhǔn)圪u布施糯米飯給游客，雖傳播文化但也引發(fā)儀式表演化的擔(dān)憂。</p> <p class="ql-block">世俗化沖擊，部分僧侶因化緣收入高（月均250元，接近公務(wù)員300元）而生活奢侈，甚至曝出私人飛機(jī)、性丑聞，引發(fā)“花和尚”爭(zhēng)議。</p> <p class="ql-block">這是老撾最古老的儀式，也是世間少有的“施與受”的純粹對(duì)話。僧侶們不言，布施者不語(yǔ)，唯有竹簍中米飯的溫?zé)醾鬟f著無(wú)聲的慈悲。當(dāng)指尖與缽盂輕觸的剎那，忽然懂得：布施不是饋贈(zèng)，而是對(duì)貪嗔的剝離。那些曾困擾我們的得失計(jì)較，在此刻的晨鐘里碎成香灰。</p> <p class="ql-block">正如瑯勃拉邦清晨的布施隊(duì)伍——橙黃袈裟在游客鏡頭與信徒跪拜間蜿蜒——老撾僧侶的地位恰是這個(gè)國(guó)家在傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代沖擊中尋找平衡的縮影。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在回答老撾的僧侶在哪里？</p><p class="ql-block">就在他們應(yīng)該在的地方，在管理寺院，也在幫助政府管理和統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家，為信眾解決各種問(wèn)題。</p> <p class="ql-block">僧侶優(yōu)先現(xiàn)象，其存續(xù)不在于拒絕變革，而在于能否在戒律與人性、神圣與生計(jì)間重建符合時(shí)代的修行倫理。</p>