《未來(lái)簡(jiǎn)史》學(xué)習(xí)筆記

啄木鳥(niǎo)

學(xué)習(xí)筆記之人類(lèi)的新議題。 在第三個(gè)千年，人類(lèi)已經(jīng)成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，它們發(fā)生的概率不斷減小。歷史不會(huì)允許真空。21世紀(jì)會(huì)有哪些議題取代饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)呢？? 其中一項(xiàng)中心議題是要保護(hù)人類(lèi)和地球不被人類(lèi)自己的力量所害。接下來(lái)的目標(biāo)可能是長(zhǎng)生不老，幸?？鞓?lè)，以及化身為神。想象一下，如果沒(méi)有死亡，世界就會(huì)變得沒(méi)有天堂，沒(méi)有地獄，也沒(méi)有輪回，那么基督教，伊斯蘭教或印度教（佛教）該如何自處？人類(lèi)死亡只有一個(gè)原因：人體運(yùn)行出了技術(shù)問(wèn)題。只要是技術(shù)問(wèn)題，就會(huì)有技術(shù)上的解決方案。當(dāng)然，現(xiàn)在并不是所有技術(shù)問(wèn)題都已經(jīng)找到解決方案。所以，人類(lèi)才會(huì)投入這么多的時(shí)間和金錢(qián)，研究癌癥、細(xì)菌、基因和納米科技?！妒澜缛藱?quán)宣言》說(shuō)“人人享有生命”，沒(méi)有附帶條件，沒(méi)有任何到期日的限制。? 幸?？鞓?lè)的玻璃天花板有兩大支柱，分別屬于心理與生理層面。在心理層面，快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。從生理層面來(lái)說(shuō)，不管是預(yù)期還是幸福感，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的，而不是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的。如果科學(xué)說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，幸福快樂(lè)是由生化系統(tǒng)所掌控的，那么唯一能保持長(zhǎng)久心滿(mǎn)意足的方法就是掌控這個(gè)系統(tǒng)。（精神類(lèi)藥物的使用不僅僅是治愈心理疾病，也為了應(yīng)對(duì)日常生活中的沮喪和偶爾襲來(lái)的抑郁）想得到真正的幸福快樂(lè)，人類(lèi)該做的并非加速，而是放慢追求快感的腳步。? 佛教對(duì)快樂(lè)的看法，與生化視角有許多共同之處。兩者都認(rèn)為，快感來(lái)的快去的也快，如果人類(lèi)只是渴求快感，卻不去真正好好體驗(yàn)快感，就仍然無(wú)法滿(mǎn)足。生化追求不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品讓快感無(wú)止境，佛教也建議減少對(duì)快感的渴望，不讓渴望控制我們的生活。? 目前，人類(lèi)對(duì)于生化解決方案的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大的多。現(xiàn)在的科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以此為目標(biāo)，每年研發(fā)出更有效的止疼藥、新的冰激凌口味、更舒適的床墊、更令人上癮的手機(jī)游戲，好讓我們?cè)诘裙卉?chē)的時(shí)候連一秒無(wú)聊都無(wú)須忍耐。這還不夠，如果真想長(zhǎng)久感受到快感，必須改變?nèi)祟?lèi)的生化機(jī)制，再造我們的身心。? 然而，一旦科技讓我們能夠再造人類(lèi)的心靈，智人就會(huì)消失，人類(lèi)的歷史就會(huì)告一段落，另一個(gè)全新的過(guò)程將要開(kāi)始，而這將會(huì)是你我這種人無(wú)法理解的過(guò)程。在21世紀(jì)，人類(lèi)的第三大議題就是為人類(lèi)取得神一般的創(chuàng)造力及毀滅力，將“智人”進(jìn)化為“智神”。這第三項(xiàng)議題顯然會(huì)將前兩項(xiàng)議題納入其中，而且也正是由前兩項(xiàng)議題推動(dòng)形成的。我們希望擁有再造身心的能力，首要目的當(dāng)然是逃避老死和痛苦，到等到真正擁有了這些能力，誰(shuí)知道我們還會(huì)把它用在什么地方？? 知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。這正是歷史知識(shí)的悖論。（歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)改變。） 學(xué)習(xí)筆記之人類(lèi)世 只談過(guò)去的7萬(wàn)年，仍然清楚可見(jiàn)人類(lèi)讓世界發(fā)生了前所未有的改變。地球從來(lái)就不是單一的生態(tài)系統(tǒng)，而是由許多彼此松散連接的小生態(tài)系統(tǒng)組成的。人類(lèi)已經(jīng)讓全球的各種生物打破距離和地理界限，不斷交流融合，智破了地球上各個(gè)生態(tài)之間的阻礙。在人類(lèi)世，地球有史以來(lái)第一次成為單一的生態(tài)系統(tǒng)。? 事實(shí)上，我們每個(gè)人的大腦的中心都是爬行動(dòng)物腦，人體的構(gòu)造基本上就是進(jìn)化后的爬行動(dòng)物。人類(lèi)開(kāi)始農(nóng)耕畜牧之后，導(dǎo)致新一波的生物大滅絕，但更重要的是創(chuàng)造出另一種全新的生命形式：家畜。被豢養(yǎng)的動(dòng)物從古至今的生活狀況，都受到人類(lèi)欲望和動(dòng)物的需求這兩個(gè)因素的影響。? 進(jìn)化論認(rèn)為，所有本能、沖動(dòng)、情感的進(jìn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。幾千世代以前形成的需求，就算已經(jīng)不再是今日生存和繁衍所需，仍然會(huì)留存在主觀感受中。（本能腦）生命科學(xué)家近幾十年間已經(jīng)證實(shí)，情感并不是只能用來(lái)寫(xiě)詩(shī)譜曲的神秘精神現(xiàn)象，而是對(duì)所有哺乳動(dòng)物生存和繁衍至為關(guān)鍵的生物算法。? 兒童有情感需求，兒童心理和生理的健康除了需要滿(mǎn)足食物、居所和醫(yī)療照顧之外，滿(mǎn)足情感需求也同樣重要。同理，對(duì)于其他哺乳動(dòng)物來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。? 農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教，而科技革命則催生了人文主義宗教：以人取代了神。工業(yè)化農(nóng)業(yè)將人的需求、想法和愿望視為神圣，至于其他一切則不值一提。如果計(jì)算機(jī)程序擁有了超乎人類(lèi)的智慧、前所未有的能力我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為這些程序比人類(lèi)更重要？比如：人工智能會(huì)不會(huì)利用人類(lèi)，甚至為了它自身的需求和欲望而殺死人類(lèi)？等到計(jì)算機(jī)超越了人類(lèi)的智能和力量，又有什么理由說(shuō)人類(lèi)生命有特殊價(jià)值呢？ 附：?三腦理論（Triune Brain Theory）由美國(guó)神經(jīng)學(xué)家保羅·麥克里恩于1970年提出，將人類(lèi)大腦劃分為三個(gè)進(jìn)化階段的產(chǎn)物：爬行腦（本能腦）、情緒腦（邊緣系統(tǒng)）和理智腦（新皮質(zhì)）?。 三腦理論的核心組成部分?爬行腦（本能腦）?：最古老的腦結(jié)構(gòu)，包含腦干和基底神經(jīng)節(jié)，負(fù)責(zé)呼吸、心跳等基本生存功能。??其反應(yīng)模式完全依賴(lài)基因編程，如遇到危險(xiǎn)時(shí)的戰(zhàn)斗或逃跑本能。??? 情緒腦（邊緣系統(tǒng)）?：主要由杏仁核、海馬體等構(gòu)成，形成于哺乳動(dòng)物進(jìn)化階段，調(diào)控情感、記憶和社會(huì)行為。?? 驅(qū)動(dòng)人類(lèi)對(duì)舒適環(huán)境的偏好，并影響決策中的主觀體驗(yàn)。??? 理智腦（新皮質(zhì)）?：最新進(jìn)化的大腦皮層區(qū)域，主導(dǎo)語(yǔ)言、邏輯推理等高級(jí)認(rèn)知功能。??盡管其理性能力突出，但常受本能和情緒腦的干擾。??? 學(xué)術(shù)爭(zhēng)議?：該理論簡(jiǎn)化了腦區(qū)功能的復(fù)雜性，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)更強(qiáng)調(diào)全腦協(xié)同作用。??? 實(shí)踐意義?：在教育、決策分析等領(lǐng)域，三腦模型仍被用作理解行為驅(qū)動(dòng)力的框架。?? 學(xué)習(xí)筆記之人類(lèi)的特質(zhì) ?根據(jù)進(jìn)化論的看法，所有的生物——從大象和橡樹(shù)，到細(xì)胞和DNA分子，都是由更小、更簡(jiǎn)單的單位組成的，會(huì)不斷結(jié)合和分裂。進(jìn)化就是變化，進(jìn)化無(wú)法產(chǎn)生永恒不變的實(shí)體。正因?yàn)槿绱耍M(jìn)化論無(wú)法解釋靈魂的存在。? 到了2016年，人類(lèi)已經(jīng)能夠分辨“有意識(shí)的心理體驗(yàn)”和“無(wú)意識(shí)的大腦活動(dòng)”有何差別?？茖W(xué)家能夠判斷看似成為植物人的中風(fēng)患者究竟是完全失去了意識(shí)，還是只是失去控制身體和語(yǔ)言的能力。本質(zhì)上，我們?nèi)祟?lèi)和大鼠、狗、海豚或黑猩猩并沒(méi)有多大的差異。正如它們，我們也沒(méi)有靈魂。正如我們，它們也有意識(shí)，有著充滿(mǎn)感覺(jué)和情感的復(fù)雜世界。當(dāng)然，每只動(dòng)物都有自己獨(dú)特的特質(zhì)和能力，每個(gè)人類(lèi)也有自己獨(dú)特的天賦。但?據(jù)我們所知，只有智人能夠與無(wú)數(shù)個(gè)陌生個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。正是這種實(shí)際具體的能力，決定了為何目前主宰地球的是人類(lèi)，而不是什么永恒的靈魂或是獨(dú)有的意識(shí)。? 歷史已經(jīng)提供充分證據(jù)，點(diǎn)出大規(guī)模合作的極端重要性。勝利幾乎永遠(yuǎn)屬于合作更順暢的一方；這不只適用于人與動(dòng)物的爭(zhēng)斗，也適用于人與人之間的沖突。智人統(tǒng)治世界，是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾龌橹黧w的意義之網(wǎng)：其中的法律、約束力、實(shí)體和地點(diǎn)都只存在于他們共同的想象之中。這張網(wǎng)，讓所有動(dòng)物中只有人類(lèi)能組織十字軍、革命和人權(quán)運(yùn)動(dòng)。 能夠創(chuàng)造出互為主體的實(shí)體，這種能力不僅讓人與其他動(dòng)物有所不同，也讓人文科學(xué)與生命科學(xué)出現(xiàn)分歧。歷史學(xué)家希望了解神、國(guó)家這種互為主體的實(shí)體如何發(fā)展。相反，人文科學(xué)強(qiáng)調(diào)互為主體的實(shí)體，認(rèn)為其重要性不亞于激素和神經(jīng)元。 到了21世紀(jì)，虛構(gòu)想象有可能成為世界上最強(qiáng)大的力量，甚至超過(guò)自然選擇。因此，如果我們想了解人類(lèi)的未來(lái)，只是破譯基因組、處理各種數(shù)據(jù)數(shù)字還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須破解種種賦予世界意義的虛構(gòu)想象。 附：什么是人？會(huì)制作、使用工具；有審美情趣有精神追求；會(huì)追蹤自己從歷史到未來(lái)的是人！——蒙曼? 學(xué)習(xí)筆記之虛構(gòu)的力量、科學(xué)與宗教之爭(zhēng) 不同于動(dòng)物和植物，?智人生活在一種三重現(xiàn)實(shí)之中。除了樹(shù)木、河流、恐懼和欲望，智人的世界還有各種關(guān)于金錢(qián)、神、國(guó)家和公司的虛構(gòu)故事。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)故事更為強(qiáng)大。?在文字出現(xiàn)之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)以后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事，不再單靠人類(lèi)大腦，而能記在黏土板或莎草紙上。（至今我還記得長(zhǎng)輩們說(shuō)的那句話(huà)：好腦子比不上爛筆頭）一個(gè)故事、一個(gè)神話(huà)和一個(gè)品牌等等，文字讓人能夠以算法的方式組織整個(gè)社會(huì)。醫(yī)院、軍隊(duì)、監(jiān)獄、學(xué)校、公司和古代王國(guó)。比如：埃及人之所以能辟出法尤姆湖、建起金字塔，原因不是外星人的幫助，而是杰出的組織技能。? 進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，大多數(shù)人并不識(shí)字，但那些重要的管理者通過(guò)書(shū)面文字這一媒介日益看到了現(xiàn)實(shí)。對(duì)于識(shí)字的精英分子來(lái)說(shuō)（不管是在古埃及還是20世紀(jì)的歐洲），一張紙上寫(xiě)的任何事情都至少與樹(shù)木、耕牛和人類(lèi)一樣真實(shí)。? 我們可能覺(jué)得書(shū)面文字只是用來(lái)溫和地描述現(xiàn)實(shí)，但它卻逐漸變得威力無(wú)窮，因?yàn)樗軌蛑厮墁F(xiàn)實(shí)。如果官方報(bào)告與客觀現(xiàn)實(shí)有所沖突，最后讓步的往往是現(xiàn)實(shí)。只要和稅務(wù)機(jī)關(guān)、教育體系或其他煩冗的官僚機(jī)構(gòu)打過(guò)交道，你就知道幾乎沒(méi)人在意真相，表格上寫(xiě)的反而才更重要。實(shí)際上，人類(lèi)合作網(wǎng)絡(luò)的力量就是依賴(lài)于真實(shí)與虛構(gòu)之間的微妙平衡。太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；（一秒鐘能看清事物本質(zhì)的人與一輩子也看不清的人的人生是不一樣的）但想要有效壯大組織力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話(huà)（愿力、想象力大于創(chuàng)造力）。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)、絕不加入任何虛構(gòu)（愿景、夢(mèng)想、美好的未來(lái)），追隨者肯定也不會(huì)太多（沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有目標(biāo)就沒(méi)有希望）。? 歷史決不是單一的敘事，而是同時(shí)有著成千上萬(wàn)種不同的敘事。我們選擇講述其中一種敘事，就等于讓其他敘事失聲。虛構(gòu)故事本身并沒(méi)有錯(cuò)，而且有時(shí)還有其必要性。如果沒(méi)有貨幣、國(guó)家或公司等人人接受的故事，復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)就不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。是人類(lèi)發(fā)明了這些概念，好讓它們?yōu)槿祟?lèi)服務(wù)。為什么最后反而是人類(lèi)為這些概念服務(wù)，甚至犧牲生命呢？? 在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念以及更極權(quán)的宗教。在生物科技和計(jì)算機(jī)的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心靈，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，再區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。 虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開(kāi)始主宰現(xiàn)實(shí)。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（如神和國(guó)家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)得更好。 從歷史觀點(diǎn)來(lái)看，靈性之旅總是以悲劇收?qǐng)觯驗(yàn)檫@是一條孤獨(dú)的道路，只適合個(gè)人，而不適合整個(gè)社會(huì)。（都去修行誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造維持基本生存的物質(zhì)？）人類(lèi)要合作，就不能只有問(wèn)題，而是需要堅(jiān)定的答案。推倒某些荒謬的宗教制度，往往又促成了新的宗教制度的建立。 對(duì)于宗教和科學(xué)之間的關(guān)系，有兩種極端的觀點(diǎn)。第一觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)和宗教誓不兩立，而現(xiàn)代歷史就是科學(xué)知識(shí)與宗教迷信的斗爭(zhēng)史。另外一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)和宗教就是兩個(gè)完全分開(kāi)的國(guó)度?？茖W(xué)就是研究事實(shí)，宗教就是討論價(jià)值觀，兩者井水不犯河水、老死不相往來(lái)。 講到現(xiàn)代性的歷史，一般把它視為一場(chǎng)科學(xué)與宗教之爭(zhēng)。理論上，科學(xué)和宗教都是為了追求真理，而因?yàn)楦髯酝瞥绮煌恼胬恚簿妥⒍ㄓ兴鶝_突。但事實(shí)上，科學(xué)或宗教都不那么在乎真理，因此兩者十分容易妥協(xié)、共存甚至合作。宗教最在乎的其實(shí)是秩序，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)；而科學(xué)最在乎的則是力量，科學(xué)的目的是通過(guò)研究得到力量，以治療疾病、征伐作戰(zhàn)、生產(chǎn)食物。就個(gè)人而言，科學(xué)家和神職人員可能很在意真理；但就整體而言，科學(xué)和宗教對(duì)真理的喜好遠(yuǎn)不及秩序和力量。因此，兩者一拍即合。對(duì)于真理好不妥協(xié)的追求，其實(shí)是一次靈性之旅，在宗教和科學(xué)機(jī)構(gòu)之內(nèi)卻很少見(jiàn)。? 學(xué)習(xí)筆記之與“現(xiàn)代”的契約及人文主義革命? “現(xiàn)代性”就是一項(xiàng)交易，所有人都在出生的那天簽了契約，從此規(guī)范了我們的生活，直到死亡。這份契約簡(jiǎn)單到不可思議——人類(lèi)同意放棄意義、換取力量。我們并不是活在超脫日常生活的戲劇之中，生活沒(méi)有劇本、沒(méi)有劇作家、沒(méi)有導(dǎo)演、沒(méi)有制片人，而且，也沒(méi)有意義?，F(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。?現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅有可能，而且還絕對(duì)必要。雖然祈禱、行善和冥想能帶來(lái)心靈的安慰和啟發(fā)，但想解決饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，唯一的方法就是增長(zhǎng)。幾乎任何公共或私人的問(wèn)題都能用“把餅做大”來(lái)解決。處在世界不同地方的政府或政黨，雖然可能各自宣稱(chēng)不同的價(jià)值觀和目標(biāo)，但他們都同樣相信，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的關(guān)鍵就在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。? 科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。一代接著一代，科學(xué)讓我們找到了新的能源、新的原材料、更好的機(jī)械技術(shù)和新的生產(chǎn)方法。資源短缺的問(wèn)題看起來(lái)很有可能被克服，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)真正的敵人是生態(tài)崩潰。不論是科學(xué)進(jìn)步還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，都發(fā)生在地球這個(gè)脆弱的生物圈里，而隨著追求增長(zhǎng)的大舉啟動(dòng)，生態(tài)穩(wěn)定收到?jīng)_擊。如果想讓全球每個(gè)人都過(guò)上像美國(guó)人一樣的豪奢生活，我們得多幾個(gè)地球才行；但我們只有一個(gè)地球。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競(jìng)賽。一方面，我們認(rèn)為必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐。另一方面，我們又必須能在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。? 幾千年來(lái)，社會(huì)在努力抑制個(gè)人欲望，以使欲望達(dá)到某種平衡。大家都知道，雖然人人都想得到更多，但如果餅的大小是固定的，那么唯有克制才能讓社會(huì)和諧，而貪婪就變成一件壞事?，F(xiàn)代性讓整個(gè)世界是非顛倒，讓整個(gè)人類(lèi)以為平衡比混亂更可怕，而貪婪因?yàn)槟艽龠M(jìn)增長(zhǎng)反而成了一件好事。人類(lèi)不僅比過(guò)去任何時(shí)候都更有力量，而且也更為和平，合作也更為愉快。人類(lèi)是怎么做到的？在一個(gè)沒(méi)有神、沒(méi)有天堂、沒(méi)有地獄的世界上，道德、美麗甚至同理心，是如何保存下來(lái)并且發(fā)展蓬勃的呢？是因?yàn)榕d起了一種革命性的新宗教——人文主義。? 在2016年，人類(lèi)確實(shí)是魚(yú)與熊掌都能兼得。人類(lèi)擁有的力量不僅遠(yuǎn)超以往，而且出人意料；上帝已死，但社會(huì)并未崩潰。正是人文主義，讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)依據(jù)的困境。思想家寫(xiě)著宣傳小冊(cè)，詩(shī)人作著詩(shī)，音樂(lè)家譜著交響曲，政治家推動(dòng)著各種契約，他們共同使人相信，人類(lèi)可以讓宇宙充滿(mǎn)意義?！耙雎?tīng)自己的聲音，對(duì)自己真誠(chéng)，相信自己，追隨自己的內(nèi)心，做讓自己快樂(lè)的事”人文主義的口號(hào)多么熟悉。盧梭的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，正是集各家大成，可以說(shuō)是18世紀(jì)討論感受的“圣經(jīng)”。在中世紀(jì)，藝術(shù)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，是繆斯、天使和圣靈執(zhí)起了畫(huà)家、詩(shī)人、作曲家和建筑師之手，完成各種創(chuàng)作。這在當(dāng)時(shí)十分合理，因?yàn)閱l(fā)藝術(shù)的是一些超越人類(lèi)的力量，而不是人類(lèi)自己的感受。今天，人文主義者認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)價(jià)值的唯一來(lái)源就是人的感受。?人文主義思想的興起也徹底改變了教育制度。在中世紀(jì)，所有意義和權(quán)威都來(lái)自外部，因此教育的重點(diǎn)在于順從、背誦經(jīng)文、研讀古老傳統(tǒng)。相比之下，現(xiàn)代人文主義教育則教導(dǎo)學(xué)生要自己思考。 人文主義認(rèn)為生命就是一種內(nèi)在的漸進(jìn)變化過(guò)程，靠著體驗(yàn)，讓人從無(wú)知走向啟蒙。人文主義生活的最高目標(biāo)，就是通過(guò)各式智力、情緒及身體體驗(yàn)，充分發(fā)展人的知識(shí)和倫理判斷。 在中世紀(jì)的歐洲，獲得知識(shí)的主要公式是：知識(shí)=經(jīng)文x邏輯。科學(xué)革命的知識(shí)公式：知識(shí)=實(shí)證數(shù)據(jù)x數(shù)學(xué)。人文主義的知識(shí)公式是：知識(shí)=體驗(yàn)x敏感性。? 根據(jù)中國(guó)哲學(xué)，世界是由陰陽(yáng)這兩種相對(duì)但又相依的力量維系的。每股科學(xué)的陽(yáng)，都包含著一股人文主義的陰，反之亦然。陽(yáng)給了我們力量，而陰則提供了意義和倫理判斷。? 人文主義主要有三大分支：自由人文主義、社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。自由主義要求人眼光向內(nèi)，強(qiáng)調(diào)自己或本國(guó)的獨(dú)特性，而社會(huì)主義則讓人不要再迷戀于自己和自身的感受，要注意他人的感受，注意自己的行動(dòng)如何影響他人的體驗(yàn)。想實(shí)現(xiàn)全球和平，方法并不是強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家的獨(dú)特，而是要讓全世界的勞動(dòng)者都團(tuán)結(jié)起來(lái)；想達(dá)成社會(huì)和諧，方式并不是讓每個(gè)人都自戀地探索自己的內(nèi)在，而是要請(qǐng)所有人先放下自己的愿望，把他人的需要和體驗(yàn)視為優(yōu)先。? 經(jīng)過(guò)數(shù)十年的失敗和挫折，自由主義在冷戰(zhàn)中取得決定性的勝利，縱然千瘡百孔，還是成了這場(chǎng)人文主義信仰戰(zhàn)爭(zhēng)最后的贏家。自由主義的核心思想幾乎沒(méi)有改變，仍然尊重個(gè)人自由，也仍然堅(jiān)信選民最清楚、顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的。在21世紀(jì)初，這也成了我們唯一的選項(xiàng)。雖然中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)方面有所開(kāi)放，但卻仍然非西方式民主國(guó)家，亦非真正的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這一切并不妨礙中國(guó)成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)巨人的腳步。中國(guó)仍然信奉共產(chǎn)主義，但在行動(dòng)上更為務(wù)實(shí)。就如易中天所說(shuō)：中國(guó)人沒(méi)有信仰，但有信念。 學(xué)習(xí)筆記之我是誰(shuí)? 在18世紀(jì)，智人就像個(gè)神秘的黑匣子，我們完全不知道它的內(nèi)部如何運(yùn)作。到了20世紀(jì)，科學(xué)家打開(kāi)了智人這個(gè)黑匣子，既沒(méi)找到靈魂，也沒(méi)找到自由意志，只找到基因、激素、神經(jīng)元，遵守著與世界其他所有事物都相同的物理和化學(xué)法則。根據(jù)進(jìn)化論，動(dòng)物做的所有選擇（棲息地、食物或伴侶）都是基因密碼的反映。事實(shí)上，人類(lèi)有的就是一條意識(shí)流，欲望會(huì)在這條意識(shí)流中起伏來(lái)去，并沒(méi)有什么永遠(yuǎn)不變的自我能夠擁有這些欲望。因此，要問(wèn)我到底是因?yàn)樯镱A(yù)設(shè)、隨機(jī)發(fā)生，還是自由意志而選擇了自己的欲望，其實(shí)是個(gè)沒(méi)有意義的問(wèn)題。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，也就意味著只要使用藥物、基因工程或直接對(duì)大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望。? 實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我。說(shuō)實(shí)話(huà)，體驗(yàn)自我和敘事自我并非各自獨(dú)立，而是緊密交織的。敘事自我也會(huì)用到我們的種種體驗(yàn)，作為重要（但非唯一）的故事素材。反過(guò)來(lái)，這些故事也會(huì)塑造體驗(yàn)自我的種種感受。 敘事自我就是我們頭腦中的故事，經(jīng)過(guò)刪減、編輯、加工后賦予意義；體驗(yàn)自我則是身體感覺(jué)到的當(dāng)下體驗(yàn)——觸、喜、怒、哀、樂(lè)、愁、悲、懼。然而，大多數(shù)人認(rèn)同的都是自己的敘事自我。我們口中的“我”，講的是我們腦中的故事，而不是身體持續(xù)感覺(jué)到的當(dāng)下體驗(yàn)。我們認(rèn)同的是自己內(nèi)心的系統(tǒng)，想從生活的各種瘋狂混亂中理出道理，編織出一個(gè)看來(lái)合理而一致的故事。不管情節(jié)是否充滿(mǎn)謊言和漏洞，也不管故事是否因?yàn)橐辉僦貙?xiě)而總是自打嘴巴，一切都不重要。重要的是，我們總是覺(jué)得自己從出生到死亡（甚至死后）都有一個(gè)單一、不變的身份。（身份一旦得到認(rèn)同，話(huà)好說(shuō)，事好辦）? 每個(gè)人都有一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，會(huì)丟下我們大部分的體驗(yàn)，只精挑細(xì)選留下幾樣，再與我們看過(guò)的電影、讀過(guò)的小說(shuō)、聽(tīng)過(guò)的演講、做過(guò)的白日夢(mèng)全部混合在一起，編織出一個(gè)看似一致連貫的故事，告訴我們自己是誰(shuí)、來(lái)自哪里、要去哪里。? 21世紀(jì)的新科技可能會(huì)徹底扭轉(zhuǎn)人文主義革命，讓人類(lèi)交出權(quán)威，送到非人類(lèi)的算法手中。人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界，但并不代表只會(huì)有一種結(jié)局。面對(duì)這個(gè)混沌世界的一切，我們究竟該注意什么？如果把視野放大到整個(gè)生命，其他的問(wèn)題或發(fā)展的重要性，都比不過(guò)以下三項(xiàng)彼此息息相關(guān)的發(fā)展： 1、科學(xué)正逐漸聚合于一個(gè)無(wú)所不包的教條，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。2、智能正與意識(shí)脫鉤。3、無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就會(huì)比我們更了解我們自己。這三項(xiàng)發(fā)展提出了三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：1、生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？2、智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？3、等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？ 雖然這些問(wèn)題帶來(lái)多么重大的影響還不確定，但目前我們面臨著極大的挑戰(zhàn)：內(nèi)卷和焦慮把人心攪動(dòng)的不安。我到底是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題我必須誠(chéng)實(shí)而獨(dú)立的回答。在回答之前，我必須確認(rèn)“我是一個(gè)人”。作為一個(gè)活生生的人，我們?nèi)绾伟差D好自己，解決方案在哪里？在人文素養(yǎng)課堂里。人文素養(yǎng)是意義感的發(fā)生器，好比這個(gè)時(shí)代的操作系統(tǒng)。我們需要重建人文精神，重返人文素養(yǎng)，用人文精神，把自己重新養(yǎng)一遍。 今天看到的這段話(huà)值得記錄分享：“人文就是把人對(duì)于美好和完善的追求，就是把我們知道的最好的思想和情感，變成我們的生活實(shí)踐?！?--19 世紀(jì)英國(guó)思想家馬修·阿諾德 跟我們的孩子說(shuō)：有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起！夢(mèng)想不是用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是讓你每天都是在探索世界的基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)，有新的變化。這些發(fā)現(xiàn)和變化讓你每天都活得有意義 ——努力生成下一個(gè)自我。?（2025年6月13——20日）

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《未來(lái)簡(jiǎn)史》學(xué)習(xí)筆記

啄木鳥(niǎo)