一場(chǎng)弒神運(yùn)動(dòng)零度 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天和30年前最大的區(qū)別是人類社會(huì)的“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">目的論”正在走向瓦解</span>。30年前人們對(duì)生活有期待，讀書、考大學(xué)、找工作、買房買車、結(jié)婚生子，最后走向死亡。而今天的人認(rèn)為，被“目的”驅(qū)動(dòng)的人生毫無價(jià)值，年輕人不再認(rèn)為某種價(jià)值是自己人生的必選項(xiàng)，他們走向了混不吝的“虛無主義”。虛無主義的誕生是人類“思想的午夜”，人類是如何從一個(gè)有意義的宇宙走向“虛無的曠野”呢？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">古希臘奠定了人類最早的“科學(xué)范式”</span>，亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)完整的科學(xué)解釋要包含“四因”，這“四因”分別是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。舉個(gè)例子：一個(gè)笛子的質(zhì)料因是竹子，形式因是管狀，動(dòng)力因是被人吹奏，目的因是演奏出美妙的音樂。<span style="color:rgb(22, 126, 251);">在亞里士多德看來，萬物皆有目的，</span>花的目的是綻放，鳥的目的是飛翔，河流的目的是奔向大海，這個(gè)世間的一切都不是偶然的，而是有內(nèi)在的目的。</p><p class="ql-block">亞里士多德關(guān)于“存在物目的”的解釋，為這個(gè)世界編織了一張<span style="color:rgb(22, 126, 251);">意義之網(wǎng)，</span>在這張網(wǎng)中萬物各歸其所，有自己的使命和意義。但是亞里士多德的“目的因”卻成為科學(xué)的枷鎖，因?yàn)樗A(yù)設(shè)的“目的”遮蔽了萬物的本質(zhì)。比如他認(rèn)為：拋出去的石塊之所以會(huì)掉落地面，因?yàn)椤巴猎亍钡摹澳康摹笔腔氐降厍蛑行摹薄?lt;/p><p class="ql-block">直到16世紀(jì)天才的<span style="color:rgb(22, 126, 251);">笛卡爾</span>才打破了這種“目的論”的宇宙觀，他認(rèn)為心靈和身體是二分的，一切目的和意義都是心靈產(chǎn)生的，而肉體不過是一堆血肉組成的機(jī)器。肉體沒有意義，也沒有目的。<span style="color:rgb(22, 126, 251);">培根</span>也認(rèn)為，“目的因”不過是一種擬人化的想象，它混淆了“人的價(jià)值觀”和“客觀世界的規(guī)律”，進(jìn)而遮蔽了真正的科學(xué)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在培根和笛卡爾的思考中，人類開始了<span style="color:rgb(22, 126, 251);">對(duì)“目的因”的驅(qū)逐，</span>他們不再關(guān)注宇宙的目的，也不關(guān)注自然的意義，而是用機(jī)械的因果律去解釋物體的運(yùn)動(dòng)，比如引力、慣性等等，于是一個(gè)<span style="color:rgb(22, 126, 251);">“</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">無目的”的“機(jī)械宇宙”替代了“目的宇宙”，人</span>類對(duì)自然界的考察也從“為什么存在”轉(zhuǎn)向了“如何存在”，這就是從why到what的轉(zhuǎn)向。</p><p class="ql-block">對(duì)亞里士多德“目的因”的驅(qū)逐，帶來的不僅僅是科學(xué)的突飛猛進(jìn)，更深刻影響了人類的思考范式。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">首先是對(duì)神話的祛魅</span>。比如太陽，在《山海經(jīng)》中太陽是三足烏鴉。在希臘神話中太陽是赫利俄斯，駕著四匹馬拉的車路過天空?！澳康恼摗钡挠钪婵偸前艘环N神話色彩，一旦這個(gè)“目的因”被驅(qū)逐，那么人類就完成了對(duì)神話的祛魅；</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">其次驅(qū)逐“目的因”也實(shí)現(xiàn)了對(duì)神秘主義的祛魅。</span>在古代人們認(rèn)為星象和現(xiàn)實(shí)世界是息息相關(guān)的，比如流星和彗星的出現(xiàn)代表某種兇兆，寓意著朝代興亡或者君主更替。但是到“目的因”被剝離，流星和彗星就僅僅成為一種自然現(xiàn)象，人們不會(huì)再考察它所寓意的內(nèi)容，這種對(duì)神秘主義的祛魅讓人對(duì)宇宙的觀測(cè)實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍；</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">第三，驅(qū)逐“目的因”引發(fā)了對(duì)因果律的終極思考。</span>如果世界沒有終極目的，那么“因果律”可能也是一種幻覺。<span style="color:rgb(22, 126, 251);">休謨</span>對(duì)這個(gè)問題做了深入思考，他認(rèn)為，我們以為的“因果律”不過是一種“習(xí)慣性的聯(lián)想”，這種習(xí)慣性的聯(lián)想包括“時(shí)間的相近性”和“時(shí)間的在先性”這兩種模式。比如，不是因?yàn)楣u打鳴而導(dǎo)致天亮，而是公雞打鳴和天亮之間存在時(shí)間的相近性而導(dǎo)致人們的“思維慣性”。人們以為的因果律僅僅是一種慣性的思維聯(lián)想，而并非真正的客觀存在；</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">第四，驅(qū)逐“目的因”也影響了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”</span>。在古典時(shí)代人們認(rèn)為萬物都是神“有目的”的創(chuàng)造，而達(dá)爾文認(rèn)為，生物的演化是無目的的，它僅僅是“物競(jìng)天擇”的結(jié)果，演化的方向并不指向某種確定的目的，如果生物的演化“無目的”，那么宇宙也并沒有終極意義。達(dá)爾文的這種思維深刻影響了眾多學(xué)科，比如<span style="color:rgb(22, 126, 251);">弗洛伊德，</span>他的“潛意識(shí)”學(xué)說就摧毀了人的自由意志。潛意識(shí)理論認(rèn)為，人的意識(shí)沒有“主動(dòng)性”和“目的性”，潛意識(shí)是被人的經(jīng)歷“寫好的腳本”，它被過去左右，被歷史左右。人們以為的“自由選擇”不過是“不受個(gè)體支配的潛意識(shí)的一種結(jié)果”。</p><p class="ql-block">所以達(dá)爾文摧毀了“神創(chuàng)論”，瓦解了人的神圣性；弗洛伊德摧毀了意志的自主性，瓦解了自由意志，這兩位珠聯(lián)璧合，完成了對(duì)人類尊嚴(yán)的雙重打擊；</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">第五，對(duì)社會(huì)學(xué)，驅(qū)逐“目的因”帶來了韋伯對(duì)“現(xiàn)代性”的祛魅。</span>韋伯認(rèn)為，隨著“科學(xué)理性”和“官僚體制”的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的神秘性，以及目的性都被消解。曾經(jīng)的“萬物有靈論”如今都被科學(xué)揭秘，曾經(jīng)那些閃耀的偉人和君主也被歷史證明大多都是混蛋，愛情和藝術(shù)等等神秘的體驗(yàn)也被進(jìn)化論和生物學(xué)摧毀。一切都不再神秘，世界喪失了終極目的；</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">第六，宗教也面臨著“驅(qū)逐目的因”的挑戰(zhàn)。</span>比如<span style="color:rgb(22, 126, 251);">路德</span>，他否認(rèn)了羅馬教會(huì)存在的意義，抽離了天主教會(huì)的“目的因”。他提倡人和神的直接溝通，從而開創(chuàng)了新教。但是新教的“預(yù)定論”依然是一種“目的論”的宇宙觀。在自然科學(xué)拋棄“目的因”的變革中，新教也失去了“目的論”宇宙觀的支撐，于是新教的“神擁有絕對(duì)目的”的觀念，也被逐漸瓦解，神學(xué)和科學(xué)開始分道揚(yáng)鑣。</p><p class="ql-block">科學(xué)要求給出理性的解釋，“預(yù)定論”則拒絕理性的審查，宇宙從一個(gè)“由神意絕對(duì)控制”的目的論變成了一個(gè)荒誕宇宙，這直接導(dǎo)致了19世紀(jì)的西方信仰大退潮，也孕育了現(xiàn)代社會(huì)荒誕性的源頭。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最終，<span style="color:rgb(22, 126, 251);">尼采</span>把“驅(qū)逐目的因”這場(chǎng)思想史上波瀾壯闊的革命推到了極致。他宣布“上D死了”，<span style="color:rgb(22, 126, 251);">他摧毀了西方最高的價(jià)值和最終的目的</span>，他用酒神的沉醉和癲狂取代了傳統(tǒng)的神，他在歐洲腐朽的身體上種出了新的生命之花。從尼采開始，兩千年的歐洲所孕育的一切意義和目的全部都被摧毀，歐洲失去了存在的根基，虛<span style="color:rgb(1, 1, 1);">無主義開始在全世界蔓延。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“驅(qū)逐目的因”，是西方近代思想史一場(chǎng)聲勢(shì)浩大卻又沉默隱蔽的“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">弒神運(yùn)動(dòng)”。</span>對(duì)“目的因”的驅(qū)逐不僅重塑了科學(xué)的方法論，它更催生了人類認(rèn)知范式的變革，對(duì)科學(xué)、文化、藝術(shù)和現(xiàn)代人的精神產(chǎn)生了前所未有的影響，<span style="color:rgb(22, 126, 251);">它最終導(dǎo)致了虛無主義的誕生。</span></p><p class="ql-block">人類對(duì)“目的因”的驅(qū)逐賦予了人前所未有的力量，但是也<span style="color:rgb(22, 126, 251);">把人拋入意義的虛空，</span>從此人類走向了“技術(shù)異化”的囚籠，宇宙的終極目的不再向人類顯現(xiàn)，一個(gè)荒誕而怪異的“機(jī)械宇宙”成為人們不得不面對(duì)的最絕望的世界。科學(xué)～那個(gè)最偉大的科學(xué)，它可以解釋世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)，但是卻無法回答“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">人類為何存在</span>”這個(gè)終極目的，而這成為現(xiàn)代性一切問題的源頭，它讓人類走向了那個(gè)明亮而又漆黑一片的世界的午夜。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">根據(jù)“思想史萬有引力”</span></p>