<p class="ql-block">昵稱：晨思</p><p class="ql-block">美篇號(hào)：4308232</p><p class="ql-block">圖片：自拍</p> <p class="ql-block">在孩子剛?cè)胄W(xué)的時(shí)候，家長(zhǎng)們大多數(shù)對(duì)班主任老師的精神暴力產(chǎn)生了煩感。于是準(zhǔn)備去找學(xué)校聊聊老師的工作方法。但其中的一位家長(zhǎng)表示反對(duì)：我孩子特崇拜某老師，太厲害了……</p><p class="ql-block">所以，有人說(shuō)：人性從來(lái)沒(méi)變過(guò)……看看對(duì)尼采的描述，好像有點(diǎn)恍如隔世??</p><p class="ql-block"> ——題記</p> <p class="ql-block">尼采并非那種崇拜國(guó)家的國(guó)家主義者，因此他對(duì)自己的祖國(guó)也沒(méi)有過(guò)多的好感。他希望組成一個(gè)國(guó)際性的統(tǒng)治種族，整個(gè)世界都要受這個(gè)種族統(tǒng)治。這種想法看起來(lái)似乎非常接近反猶太主義，但值得慶幸的是，尼采并不是一個(gè)明確的反猶太主義者。他只是認(rèn)為，德國(guó)已經(jīng)接納了太多的猶太人，再多下去的話就沒(méi)辦法同化他們了，因此他反對(duì)繼續(xù)接收猶太人。至于對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度，他討厭《新約》而不討厭《舊約》，并且愿意用語(yǔ)言贊美《舊約》。在他的倫理思想中，對(duì)女性的輕視和對(duì)基督教的批判都很值得我們關(guān)注。他責(zé)罵起女人來(lái)，簡(jiǎn)直可以用持久和不知疲倦來(lái)形容。在作品《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里，他批評(píng)女人說(shuō):“不能與她們談?wù)撚颜x，因?yàn)樗齻兙拖褙?、鳥和母牛一樣。”</p><p class="ql-block">不過(guò)，盡管他常常以輕視和斥責(zé)的態(tài)度批評(píng)女性，但并不是十分兇狠。在他看來(lái)，女人只有在被有大男子主義的男人管得規(guī)矩安分時(shí)，她們身上才有一些美麗;一旦她們獲得任何獨(dú)立的權(quán)力或地位，就會(huì)讓人難以忍受。在《善惡的彼岸》中，尼采還表示，人們都應(yīng)該向東方人學(xué)習(xí)，把女人當(dāng)作財(cái)產(chǎn)。值得注意的是，在尼采看來(lái)，他輕視女性的觀點(diǎn)都是不言而喻的真理，但在歷史上并沒(méi)有證據(jù)能夠證明這些觀點(diǎn)。事實(shí)上，尼采對(duì)女性的經(jīng)驗(yàn)基本僅限于他妹妹一人。</p><p class="ql-block">尼采認(rèn)為，因?yàn)榉鸾毯突浇潭挤裾J(rèn)人與人之間的價(jià)值差異，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，佛教和基督教都屬于虛無(wú)主義的宗教。但佛教比基督教的狀況更好些，至少能被指摘的地方要少得多?；浇坛錆M了如同腐爛的糞便一樣的物質(zhì)，它之所以仍有前進(jìn)的動(dòng)力，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)普通人的反抗。</p> <p class="ql-block">說(shuō)到這種反抗，不得不說(shuō)一說(shuō)它的歷史:它由猶太人最初發(fā)起，被不誠(chéng)實(shí)的“癲癇患者”圣保羅引入基督教。事實(shí)上，基督教的教義是有史以來(lái)最能迷惑人心的謊言。尼采認(rèn)為，基督教的目的是馴化人心，但這個(gè)目的是錯(cuò)誤的。因?yàn)榧词故且靶U人，也有令人亮眼之處，一旦被馴服，這些亮眼之處就會(huì)消失。</p><p class="ql-block">尼采最想看到的，是被他看作“高貴者”的人可以取代基督教圣徒的地位。但是，這些“高貴者”不是普通人，而是有統(tǒng)治權(quán)的貴族，他們不僅會(huì)做很多殘忍的事情，還會(huì)做大多數(shù)普通人認(rèn)為是犯罪的事。而且，只能與他們平等的人才能享受他們的義務(wù)。此外，“高貴者”還會(huì)保護(hù)藝術(shù)家、詩(shī)人和所有精通某些技能的人。</p><p class="ql-block">我們應(yīng)當(dāng)如何來(lái)看待尼采的學(xué)說(shuō)?他的學(xué)說(shuō)有多真實(shí)?有多有用?有客觀的觀點(diǎn)嗎?或者都只是病人的幻想和空想?也許很難回答這一系列問(wèn)題，但不能否認(rèn)的一點(diǎn)是，雖然尼采從未躋身職業(yè)哲學(xué)家之列，但許多有文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)的人都受到了尼采的很大影響。此外，我們還必須承認(rèn)，尼采對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)比自由主義者或社會(huì)主義者更準(zhǔn)確，這件事已經(jīng)被證明。因此，若將他的理論說(shuō)成是一種疾病，那么毋庸置疑，這種疾病如今正流行于現(xiàn)代世界。</p><p class="ql-block">在肯定了他的優(yōu)點(diǎn)之后，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)。確實(shí)，他的許多東西都只是他傲慢的體現(xiàn)，我們忽略即可。在尼采的白日 夢(mèng)中，他的身份并非哲學(xué)教授，而是一個(gè)戰(zhàn)士。同樣，在他眼中，自己崇拜的人都是戰(zhàn)士。以他對(duì)女性的評(píng)價(jià)為例，事實(shí)上，這些評(píng)價(jià)與其他的男人評(píng)價(jià)相同。</p> <p class="ql-block">不過(guò)是他將自己對(duì)女性的感情客觀化的結(jié)果。顯然，他很害怕女人。</p><p class="ql-block">尼采認(rèn)為，基督徒的愛(ài)是恐懼的結(jié)果，因此他指責(zé)基督徒的愛(ài)。他表示，因?yàn)槲液ε聞e人傷害我，所以我讓他相信我愛(ài)他。如果我能更堅(jiān)強(qiáng)、更勇敢，我會(huì)公開表示自己對(duì)他理所應(yīng)當(dāng)?shù)拿镆?。在尼采看?lái)，人不可能有真誠(chéng)而普遍的愛(ài)，因?yàn)樗约河衅毡榈某鸷藓涂謶?。因此，他塑造的“高貴者”形象都是缺乏同情心、冷酷、狡猾、殘忍的人，只在乎自己的權(quán)力。事實(shí)上，他渴望超過(guò)別人的權(quán)力欲本身就是因恐懼而產(chǎn)生的，但尼采沒(méi)有想到這一點(diǎn)。因此，不把他人當(dāng)回事的人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為不需要壓制他人。</p><p class="ql-block">自古以來(lái)，圣賢被分為兩種:一種是天生的圣賢，另一種是因恐懼而成為的圣賢。天生的圣賢自發(fā)地愛(ài)人，他們做好事是為了讓自己幸福。與之相反，因恐懼而成為的圣賢就像因害怕警察而不敢偷竊的人一樣，如果沒(méi)有地獄之火或害怕受報(bào)復(fù)心理的約束，他肯定會(huì)犯下許多罪惡。</p><p class="ql-block">尼采當(dāng)然不是天生的圣賢，他只能想象第二種圣賢，因?yàn)樗膬?nèi)心充滿了恐懼和仇恨，沒(méi)有對(duì)人類自發(fā)的愛(ài)。在他的心中，不認(rèn)為存在這樣一種人，這種人雖然勇敢無(wú)畏且自尊心強(qiáng)烈，但沒(méi)有給別人帶來(lái)痛苦的欲望，因此不會(huì)給別人施加痛苦。不會(huì)有人認(rèn)為林肯是因?yàn)榕孪碌鬲z才那么做，但在尼采看來(lái)，林肯是卑賤的，遠(yuǎn)不如拿破侖偉大。</p><p class="ql-block">接下來(lái)，讓我們來(lái)研究尼采提出的倫理問(wèn)題。問(wèn)題是:我們的 </p> <p class="ql-block">倫理觀應(yīng)該是貴族式的，還是應(yīng)該平等對(duì)待每個(gè)人?邊沁學(xué)派的最大幸福原則是具有民主的倫理思想。不過(guò)他們也有可能相信，貴族政權(quán)可以更好地促進(jìn)普通人的幸福。然而，尼采認(rèn)為普通人的幸福不是善良的構(gòu)成部分。本身具有善或者惡性質(zhì)的事情只有“高貴者”的事，其他人的事是善是惡都無(wú)所謂。</p><p class="ql-block">那么，到底應(yīng)該如何定義這個(gè)“高貴者”呢?事實(shí)上，“高貴者”通常是獲勝的氏族或世襲貴族，而貴族至少?gòu)睦碚搧?lái)說(shuō)通常是獲勝氏族的后代。尼采應(yīng)該會(huì)對(duì)這個(gè)定義表示認(rèn)同。</p><p class="ql-block">在尼采的思想體系中，還有一種觀點(diǎn)與激進(jìn)個(gè)人主義者極力主張的反對(duì)工會(huì)的理由非常相似。在人與人之間的斗爭(zhēng)中，勝利者可能具有尼采所欣賞的某些品質(zhì)。但即使是那些不具備這些品質(zhì)的人，只要他們團(tuán)結(jié)一致，也有可能贏得勝利。這場(chǎng)普通人的聯(lián)盟和貴族之間的斗爭(zhēng)就像法國(guó)大革命的戰(zhàn)斗和基督教在意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)。因此，應(yīng)該反對(duì)并阻止弱者聯(lián)盟，否則他們聯(lián)盟后將會(huì)擊敗“高貴者”。此外，還應(yīng)促進(jìn)“高貴者”與精英階層的合作，完成這項(xiàng)工作的第一步就是宣傳尼采的哲學(xué)。</p><p class="ql-block">不過(guò)可惜的是，這些原則只適用于現(xiàn)代，而不適用于貴族政治仍然具有強(qiáng)大生命力的時(shí)代。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命之前，所有大國(guó)基本都是貴族政府，只有埃及政府符合尼采的原則。因此，我們需要捫心自問(wèn)，我們?yōu)槭裁床幌矚g一個(gè)有著悠久的成功歷史的政體，而喜歡民主制?在此處，我們討論的是哲學(xué)，那么，我 T排斥尼采捍衛(wèi)貴族政治的倫理是否有客觀依據(jù)?</p> <p class="ql-block">倫理問(wèn)題是一個(gè)有關(guān)同情心的問(wèn)題。當(dāng)你看到別人的痛苦時(shí)，自己也會(huì)不快樂(lè)，從這個(gè)角度來(lái)看，同情心應(yīng)該是天生的。然而，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，同情心的發(fā)展也造成不同的影響。有些人以給別人帶來(lái)痛苦為樂(lè)，而另一些人則認(rèn)為只要有人還在受苦，他就無(wú)法快樂(lè)。在感情上，大多數(shù)人把別人分成敵人和朋友，然后同情朋友，但不同情敵人。尼采的倫理學(xué)與類似于基督教或佛教的倫理學(xué)之間差異顯著，這種差異主要在于情感基礎(chǔ)不一樣，前者是普遍的同情，后者根本沒(méi)有同情。</p><p class="ql-block">與反對(duì)任何令人不快但可以理解的倫理學(xué)的原因一樣，我反對(duì)尼采的哲學(xué)是出于情感原因。我相信，創(chuàng)造這個(gè)世界上我想要的所有東西的驅(qū)動(dòng)力是普遍的愛(ài)，但是尼采卻鄙視它?，F(xiàn)在，尼采的學(xué)生們已經(jīng)自得了一段時(shí)間，但我們?nèi)匀幌Ｍ@段時(shí)間可以很短，最好很快就過(guò)去。</p> <p class="ql-block">——the end——</p>