<p class="ql-block"> 佛教寺廟中諸天的天，并不是我們通常理解的天地之天，這個(gè)"天"在佛教中其實(shí)是和佛、菩薩、羅漢類似的果位。通俗地說，就是修行的級別。在漢傳佛教的傳播過程中，印度教和道教中的一些神也被吸納進(jìn)諸天隊(duì)伍，以致寺廟中供奉的諸天數(shù)量從十六發(fā)展到了二十八。他們通常作為佛祖的護(hù)法天神塑在大雄寶殿的兩側(cè)（有的也以壁畫形式表現(xiàn)），形象受時(shí)代、地域、匠人創(chuàng)意的影響很大，名稱因?qū)Ψ鸺医?jīng)典的理解不同，各寺的供奉對象自然也會有所區(qū)別。</p> <p class="ql-block"> △由于擴(kuò)編的諸天隊(duì)伍中有其它宗教的神，所以比較傳統(tǒng)的佛教徒只承認(rèn)二十諸天，而避而不談二十四和二十八諸天。?通常核心的二十諸天?包括：梵天、帝釋天、四大天王、密跡金剛、自在天、散脂大將、辯才天、功德天、韋馱天、堅(jiān)牢地天、菩提樹天、鬼子母、摩利支天、日天、月天、娑竭羅龍王、閻摩羅王。供奉二十諸天的名剎有山西大同華嚴(yán)寺、北京法海寺等。上圖和中圖為山西大同華嚴(yán)寺供奉的二十諸天圖，下圖是北京法海寺明代壁畫二十諸天中的月天和辯才天。</p> <p class="ql-block"> △在核心的二十諸天中增擴(kuò)緊那羅、紫薇大帝、東岳大帝、雷神等四位（各寺有所不同，所以加了一個(gè)等），便成了二十四諸天。供奉二十四諸天的名剎有山西大同的善化寺，山西晉城高平的鐵佛寺，山西長治平順的佛頭寺，四川遂寧的慧嚴(yán)寺等。圖為鐵佛寺二十四諸天中的崇寧真君，其實(shí)就是關(guān)公。</p> <p class="ql-block"> △在北京大慧寺的大悲殿，供奉的諸天竟然有二十八尊之多。前面說過，諸天的數(shù)量和名稱并非佛家經(jīng)典中的固定組合，而是漢傳佛教的擴(kuò)展體系。下面逐一介紹大慧寺里的二十八諸天，美友們可與傳統(tǒng)的二十諸天對比，看看又增加了哪些神。</p> <p class="ql-block"> △梵天。原為印度神話中三大主神之一，既是創(chuàng)造之神，又是毀滅之神。在佛教中，梵天是色界諸天之王，為佛祖的護(hù)法天神之一。在漢傳佛教寺廟中，塑像多為中國中年帝王形象。</p> <p class="ql-block"> △阿修羅。原是印度遠(yuǎn)古諸神之一，易怒好斗，驍勇善戰(zhàn)，被視為戰(zhàn)神。皈依佛門后為佛教護(hù)法神天龍八部之一。在寺院中，阿修羅形象各異，男像兇惡，女像貌美。</p> <p class="ql-block"> △乾闥婆，原為印度神話中的娛樂之神，在佛家仍為樂神?！度A嚴(yán)經(jīng)》中曾描繪了乾闥婆的各種不同形象，大慧寺的這種造型，大概是乾闥婆的形象之一吧，這也和敦煌壁畫中乾闥婆的造像（多為武士）一脈相承。</p> <p class="ql-block"> △維摩詰，原是古印度的一位富翁，他長年累月地鉆研佛經(jīng)，潛心修行，最終悟得大智慧成佛，被尊為居士楷模、居家菩薩。佛家有以維摩詰為主角的《維摩詰經(jīng)》，是印度早期大乘佛教的經(jīng)典，東漢末年就被介紹到中國，后來經(jīng)高僧鳩摩羅什等人的一再翻譯后，流傳更為廣泛，從而在華夏的魏晉到宋代期間形成了維摩詰信仰，從唐代著名詩人王維名和字都與其關(guān)聯(lián)即可見一斑。</p> <p class="ql-block"> △閻摩羅，原為印度神話中掌管死亡和審判亡靈的神，閻摩羅信仰在印度教的前身婆羅門教中就已出現(xiàn)，此后被佛教吸納。隨著佛教的漢化逐漸演化成了管轄地獄的十殿閻王。</p> <p class="ql-block"> △吉祥天女，原為婆羅門教和印度教的幸福與財(cái)富女神，佛經(jīng)說她是北方多聞天王之妹，對信眾有大功德，所以也稱其為大功德天。在藏傳佛教中，她是著名護(hù)法神吉祥天母（為拉薩的保護(hù)神），相貌威猛兇惡；在漢傳佛教中，她是護(hù)法的二十諸天，相貌秀麗姣好。</p> <p class="ql-block"> △藏傳佛教的吉祥天女像。（攝于張家口博物館）</p> <p class="ql-block"> △東方持國天王，原是印度神話中的戰(zhàn)將，后成為佛門守護(hù)神之一，負(fù)責(zé)護(hù)持東方（東勝神洲），佛教漢化后，其形象大約從元代起就手持琵琶。在中國民俗中，"風(fēng)調(diào)雨順"是對和諧自然的期盼，所以佛門信眾把這種期盼也帶進(jìn)了對四大天王的崇拜，因琵琶可調(diào)音，在"風(fēng)調(diào)雨順"中就代表了調(diào)。</p> <p class="ql-block"> △南方增長天王，印度神話中的戰(zhàn)將，成為佛門守護(hù)神后，負(fù)責(zé)守護(hù)南方（南瞻部洲）。在漢傳佛教寺廟的天王殿中，手握寶劍的便是南方增長天王。因?qū)殑χh為風(fēng)之諧音，故在"風(fēng)調(diào)雨順"中寓意風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> △日天，原為印度神話中的太陽神蘇利耶，在佛教護(hù)法神中稱日天（日宮天子）。有佛經(jīng)說他的住所是太陽上的宮殿，是觀音菩薩的變身之一。日天在漢傳佛教寺院中的形象，一般為頭戴冕旒（或皮弁），雙手捧圭，乘馬車（或騎馬）的男性帝王。</p> <p class="ql-block"> △密跡金剛。釋迦牟尼成佛后，常有五百手執(zhí)金剛杵的夜叉隨行侍衛(wèi)，其首領(lǐng)即密跡金剛。作為佛家的護(hù)衛(wèi)神，他又被稱為金面韋馱。佛教中國化后，密跡金剛又分身為哼、哈二將，成了漢傳佛教寺廟里的門神。</p> <p class="ql-block"> △辯才天，原為印度神話中的河神，被佛教吸納后成為守護(hù)和智慧女神，其造形為八臂女神（亦有少數(shù)男像），其中一臂手持經(jīng)書，象征智慧。</p> <p class="ql-block"> △鬼子母。亦稱歡喜母，常塑作中年貴婦形象，手中牽撫的是她五歲的小兒子。</p> <p class="ql-block"> △鬼子母的五歲小兒名叫"畢哩孕迦"，坐在尖嘴羽翼夜叉的肩上。</p> <p class="ql-block"> △堅(jiān)牢地神。有的寺廟稱地天，常塑為女神形象，手持盛放鮮花的缽或手執(zhí)谷穗，象征主管大地的一切植物生長。下圖為德國女?dāng)z影師赫達(dá).莫里遜于上世紀(jì)三十年代所拍的堅(jiān)牢地神，手執(zhí)的谷穗還清晰可見。</p> <p class="ql-block"> △難陀跋難陀龍王。有的寺廟稱娑竭羅龍王，實(shí)際上就是水神代表，故亦稱水天。</p> <p class="ql-block"> △帝釋天，原為印度神話中的最高天神。佛教漢化后，帝釋天成為佛祖護(hù)法，通常為少年帝王像，明顯的男生女相，面如"散華供養(yǎng)天女"。</p> <p class="ql-block"> △摩呼洛迦，佛教傳說中的蟒神，為天龍八部之一。其造像為蛇首人身。</p> <p class="ql-block"> △紫薇大帝，<span style="font-size:18px;">紫薇之名來源于古代星辰崇拜里的紫微星（即北極星，代表帝星），他原是</span>道教三官中的天官，四御中的北帝，隨著佛家護(hù)法隊(duì)伍的擴(kuò)編而列入諸天編制。</p> <p class="ql-block"> △緊那羅。歌神，天龍八部之一。相傳他曾化身為少林寺一燒火僧，在寺廟遇到危難時(shí)挺身而出，解救了少林寺眾僧。</p> <p class="ql-block"> △地藏王。為佛教徒熟悉的四大菩薩之一。據(jù)佛經(jīng)和傳說，地藏王原名金喬覺，是朝鮮半島新羅國王子，后在九華山刻苦修行，最終成佛。地藏王的前生是婆羅門女和光目女，她們都拯救過墮入地獄的母親。所以地藏王有此宏愿，"地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。"</p> <p class="ql-block"> △摩醯（xi）首羅，大自在天的梵文音譯，所以也叫大自在天，原為婆羅門教中的濕婆神。在漢傳佛教寺廟中，塑像為三目多臂，身著菩薩裝，面如天女，手持寶塔、金剛鈴、矩尺、金剛杵等。</p> <p class="ql-block"> △北方多聞天王，在印度神話里原是戰(zhàn)將和財(cái)神，后被佛教吸納成為北方（北俱盧州）的守護(hù)神，在天王中名列首位。漢傳佛教寺廟的天王殿中，多聞天王的形象通常是一手執(zhí)寶傘一手握銀鼠，寓意"風(fēng)調(diào)雨順"中的雨。此外，在歷朝歷代的軍隊(duì)中，多聞天王一直被當(dāng)作軍神來崇拜。</p> <p class="ql-block"> △西方廣目天王，印度神話中的戰(zhàn)將，后為佛門守護(hù)神之一，負(fù)責(zé)守護(hù)西方（西牛賀洲）。他在漢傳佛教寺廟天王殿中的形象通常是手纏一龍（蛇），表示龍蛇司順，寓意"風(fēng)調(diào)雨順"中的順。</p> <p class="ql-block"> △月天，原是印度神話中的男性月神蘇摩，被佛教吸納后演化為女性，在藏傳佛教中，她是大勢至菩薩的化身，在漢傳佛教寺廟中，其形象為頭戴華冠的后妃，與日天組成陰陽對應(yīng)。</p> <p class="ql-block"> △韋馱天。在唐代就見于佛家記錄，實(shí)為國人創(chuàng)造的佛家守護(hù)神，也有說法他就是道家的韋護(hù)將軍，在寺廟彌勒佛的身后都能見到他。塑像均為"童子面貌，將軍威容"。</p> <p class="ql-block"> △摩利支天。原為印度教中的光明女神，藏傳佛教將其吸納，稱為摩利支佛母，形象通常為三頭八臂，其中一頭為有獠牙的豬臉。道教亦將其吸納，稱為斗姥元君。漢傳佛教中，她是毗盧遮那佛的化身，在佛寺的造像一般為一女菩薩形象，手執(zhí)蓮花，頭頂寶塔，坐騎是金豬。</p> <p class="ql-block"> △散脂大將，原為印度教中的火神，夜叉（一種半人半神的精靈）之首領(lǐng)。有的佛經(jīng)說他是鬼子母之夫，北方多聞天王所屬八大將之一。漢傳佛教寺院中其形象常為類似金剛的武將。</p> <p class="ql-block"> △菩提樹天，原為印度教的地神，也是守護(hù)菩提樹的天女。釋迦牟尼在菩提樹下修行時(shí)，她負(fù)責(zé)為佛遮風(fēng)擋雨，是佛祖最早的護(hù)法神。</p> <p class="ql-block"> △東岳大帝，原是道教中泰山的主神，尊號東岳泰山天齊大生仁圣大帝。后被佛教吸納，成為擴(kuò)編后的諸天一員。</p><p class="ql-block">~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~</p><p class="ql-block"> 北京大慧寺的建造與明代兩個(gè)太監(jiān)有關(guān)（明代太監(jiān)的晚年多在寺廟度過，所以他們對建寺廟特別上心）。正德八年（1513年），大慧寺由司禮監(jiān)太監(jiān)張雄始建，嘉靖年間，提督東廠太監(jiān)麥福進(jìn)行了擴(kuò)建。萬歷二十年（1592年）、清乾隆二十二年（1757年），又兩次予以修葺。從清光緒年間起，寺院因長年失修逐漸圮毀?？箲?zhàn)期間，大殿內(nèi)原有的一尊高達(dá)十五米，精美絕倫的銅鑄千手千眼觀音像不翼而飛。到1949年時(shí)，尚有山門、前照壁、東西配殿、大悲殿?，F(xiàn)僅有大悲殿留存。萬幸的是，殿內(nèi)的明代彩塑和壁畫保存尚算完好。大悲殿內(nèi)明代所塑的二十八諸天塑像，氣勢雄奇，造型俊美，特別是塑繪極為精湛。中國雕塑的一個(gè)傳統(tǒng)就是講究"塑容繪質(zhì)"，石刻造像和泥塑造像往往最后都以極大地增強(qiáng)了作品表現(xiàn)力的彩繪形式完成，在面部表情的塑造上，這一點(diǎn)尤其明顯。請看殿內(nèi)塑像，哪一尊不帶著個(gè)性鮮明的表情？此外，二十八諸天塑像身上都繪著濃重的彩妝，色彩以朱砂、黃丹、石青、石綠、赭石等天然礦石為原料，并大量采用黃金、白銀，從而達(dá)到輝煌璀璨的裝飾效果。因此，大慧寺的二十八諸天彩塑是明代雕塑中不可多得的上乘之作，作為傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中難得的研究實(shí)例，它應(yīng)該在中國雕塑藝術(shù)史上占有一席。</p>