<![CDATA[<dfn id="5rb4j"><var id="5rb4j"></var></dfn>]]><![CDATA[<blockquote id="5rb4j"></blockquote>]]>
<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">守一貴本，返璞歸真</p><p class="ql-block">——《老子新解（帛書版）》第三十九章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">●原文：</p><p class="ql-block">昔[之]得一者：</p><p class="ql-block">天得一以清，</p><p class="ql-block">地得一以寧，</p><p class="ql-block">神得一以靈，</p><p class="ql-block">?。ü龋┑靡籟以]盈，</p><p class="ql-block">侯王得一以為天下正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其至（誡）之也，胃（謂）：</p><p class="ql-block">天毋已清，將恐裂；</p><p class="ql-block">地毋已寧，將恐發(fā)；</p><p class="ql-block">神毋[已靈，將]恐歇；</p><p class="ql-block">谷毋已[盈]，將恐渴（竭）；</p><p class="ql-block">侯王毋已貴以高，將恐欮（蹶）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。</p><p class="ql-block">夫是以侯王自胃（謂）[孤]寡不（穀）。</p><p class="ql-block">此其賤之本與，非也？</p><p class="ql-block">故致數(shù)與（譽）無與（譽）。</p><p class="ql-block">是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">◆今譯：</p><p class="ql-block">從前那些契合于“道”的存在啊——</p><p class="ql-block">天契合于“道”便清澈澄明，</p><p class="ql-block">地契合于“道”便厚重安寧，</p><p class="ql-block">神靈契合于“道”便靈妙不昧，</p><p class="ql-block">溪谷（川谷）契合于“道”便豐沛滿盈，</p><p class="ql-block">侯王契合于“道”便能使天下歸正安定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">推求其極致的狀態(tài)，就是說：</p><p class="ql-block">天若不停息地追求清明，恐怕終將崩塌分裂；</p><p class="ql-block">地若不停息地追求安寧，恐怕終將震動傾覆；</p><p class="ql-block">神靈若不停息地追求靈妙，恐怕終將消歇滅絕；</p><p class="ql-block">溪谷若不停息地追求盈滿，恐怕終將枯竭干涸；</p><p class="ql-block">侯王若不停息地追求尊貴高位，恐怕終將傾覆垮臺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，真正的尊貴必以低賤為根本，真正的高位必以低下為基礎。</p><p class="ql-block">正因如此，侯王自稱“孤”“寡“不穀”（不善）。</p><p class="ql-block">難道不是以“低賤”為根本嗎？</p><p class="ql-block">所以，刻意追求過多的贊譽，反而得不到贊譽。</p><p class="ql-block">因此，（真正的智者）不愿像美玉般華光外露，而寧愿如頑石般質樸無華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">◆注釋：</p><p class="ql-block"> ①昔[之]得一者：從前那些契合于“道”的存在啊！</p><p class="ql-block"> “得一”即契合于“道”、遵循“道”的規(guī)律?！罢摺弊?，強調(diào)“契合‘道’的存在”。</p><p class="ql-block"> “一”指“道”的本源狀態(tài)（萬物未分的統(tǒng)一體）。指代宇宙萬物的本源和根本規(guī)律——“道”。它是混沌未分的整體，是和諧統(tǒng)一的最高境界。本章強調(diào)萬物皆因得“一”（道）而存在、運行良好。</p><p class="ql-block"> 王弼注：“昔，始也。一，數(shù)之始而物之極也?！钡谒氖陆?jīng)云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖踝ⅲ骸叭f物萬形，其歸一也?！薄耙弧弊志傅姥?。</p><p class="ql-block"> 《老子》中的“一”有多重的內(nèi)涵。首先，由第42章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”可知，“一”是“道”化生萬物、“無中生有”的變換階段，處于“有無之間”。其次，作為數(shù)字發(fā)端，“一”有“初始”義。河上公：“道始所生者，一也?！痹俅危耙弧蓖钟小昂唵巍薄凹毼ⅰ绷x。最后，因為萬物“得一”則自足且可彼此區(qū)分，“一”又有“獨一無二”“完整”的內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ②天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴（谷）得一[以]盈，侯王得一以為天下正：天契合于“道”便清澈澄明，地契合于“道”便安寧穩(wěn)固，神靈契合于“道”便靈妙不昧，溪谷（川谷）契合于“道”便盈滿豐沛，侯王契合于“道”便能使天下歸正。</p><p class="ql-block"> 浴：通“谷”，指山川溪谷。古人認為谷能容納水流，象征“虛靜包容”的特性，契合“道”的“虛靜”之德。</p><p class="ql-block"> 清、寧、靈、盈、正：這些是“得一”后呈現(xiàn)的理想狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 清：（天）清澈、明朗。</p><p class="ql-block"> 寧：（地）安寧、穩(wěn)固、平靜。</p><p class="ql-block"> 靈：（神）靈驗、神奇、有力量。</p><p class="ql-block"> 盈：（谷）充盈、滿溢、生機勃勃。</p><p class="ql-block"> 正：（侯王）使天下安定、公正、有序、歸于正道。帛書本作“正”，通行本多作“貞”或“正”，意思相近。王弼本“正”作“貞”字。蔣錫昌云：“‘貞’為‘正’之假，其誼專指清靜之道言，此為《老子》特有名詞。八章‘正善治’，言清靜之道善治也；四十五章‘清靜為天下正’，言以清靜之道為天下清靜之模范也；五十七章‘以正治國’，言以清靜之道治國也；五十七章‘我好靜而民自正’，言我好靜而民自清靜也?！疄樘煜仑憽?，即四十五章‘清靜為天下正’，言為天下清靜之模范也?！敝倍恍~、純而不雜之謂正。侯王守道才能純正無衺、虛靜無為，正如韓非所云：“知治人者，其思虛靜；知事天者，其孔竅虛?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ③其至（誡）之也：推求其極致的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 至：通假“誡”，意為告誡、警示、訓誡。指下面的話是對世人的嚴重警告。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ④天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋[已靈將]恐歇，谷毋已[盈]將恐渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）：天若不停息地追求清明，恐怕終將崩裂；地若不停息地追求安寧，恐怕終將震動傾覆；神靈若不停息地追求靈妙，恐怕終將消歇滅絕；溪谷若不停息地追求盈滿，恐怕終將枯竭干涸；侯王若不停息地追求尊貴高位，恐怕終將傾覆。</p><p class="ql-block"> 毋已：不停息、無休止。“毋”同“無”，“已”是停止?！对娊?jīng)·鄭風·風雨》“雞鳴不已”，鄭箋：“已，止也。”“毋已”即無休止、無節(jié)制之義。如帛書甲、乙本云“天毋已清將恐裂”，正如河上公注：“言天當有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。”</p><p class="ql-block"> 裂、發(fā)、歇、渴（竭）、欮（蹶）： 這些是失去“一”（道）后可能導致的災禍性后果。</p><p class="ql-block"> 裂：（天）崩裂、破碎。</p><p class="ql-block"> 發(fā)：（地）通“廢”，傾覆、塌陷；或指震動、爆發(fā)（如地震）?！暗匚阋褜帉⒖职l(fā)”，劉師培云：“發(fā)，借為廢?！焙由瞎尀椤靶埂保杂兴葜x。河上公注云：“言地當有高下剛柔，氣節(jié)五行，不可但欲安靜無已時，將恐發(fā)泄不為地?！?lt;/p><p class="ql-block"> 歇：（神）消歇、滅絕、失去作用。神靈若過度追求靈妙，會失去內(nèi)在的平衡?！吧裎阋鸯`將恐歇”，高亨釋“歇”為“消失”。河上公注云：“言神當有王相囚死休廢，不可但欲靈無已時，將恐虛歇不為神也?！薄蹲髠鳌は骞拍辍罚骸褒R國之政，將有所歸，未獲所歸，難(ndn) 未歇也。”杜預注：“歇，盡也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 渴：通假“竭”，枯竭、干涸。溪谷若一味追求盈滿，反而會失去水源補給。谷毋已盈將恐竭”，河上公注云：“言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷?！?lt;/p><p class="ql-block"> 貴以高：貴且高?！耙浴弊衷诖藶檫B詞。</p><p class="ql-block"> 欮：通假“蹶”，跌倒、顛覆、垮臺、失敗?！皺蹦恕磅辍弊种?，或作“蹷”。侯王若一味追求尊貴，會失去民心根基?！秾O子·軍爭》：“五十里而爭利，則蹶上將軍。”曹操注：“蹶，猶挫也。”《荀子·成相篇》“國乃蹷”，楊倞注：“顛覆也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 經(jīng)文猶言，侯王當屈己下人，如無節(jié)制地但欲貴于一切與高于一切，將恐被人所顛覆。貴與高并列，則同下文“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，前后詞義恰相吻合。河上公注云：“言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲高于人，將恐顛覆失其位也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⑤故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基：因此，真正的尊貴必以低賤為根本，真正的高位必以低下為基礎。</p><p class="ql-block"> 貴、高：指顯赫的地位、尊貴的身份、高高在上的權勢。</p><p class="ql-block"> 賤、下：指卑微的地位、低下的身份、處于底層的基礎。老子強調(diào)高貴的根基在于卑賤（百姓、基礎），上層的穩(wěn)定依賴于下層（民眾、根基）。這是“反者道之動”的具體體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 河上公注文云：“言必欲尊貴，當以薄賤為本?！薄把员赜鹳F，當以下為本基?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⑥夫是以侯王自胃（謂）[孤]寡不（穀）：正因如此，侯王自稱“孤”“寡“不穀（gǔ）”（不善）。</p><p class="ql-block"> 孤、寡、不穀（穀）：古代侯王的謙稱。孤：孤德之人（德行不足）。寡：寡德之人（德行欠缺）。不穀：“穀”指善、福祿?！安环Y”即不善之人（不善待自己或德行有虧）。老子認為侯王用這些代表“賤”的稱謂，正是體現(xiàn)了他們以自貶的方式體現(xiàn)“以賤為本”的智慧，時刻提醒自己不忘根本、戒慎恐懼。</p><p class="ql-block"> 洪頤煊：“《德經(jīng)》‘是以侯王自謂孤寡不轂’。案《禮記·曲禮》：‘于內(nèi)自稱曰不穀。’鄭注：‘穀，善也。’《左傳》僖公四年‘豈不穀是為’，杜預注：‘孤寡不穀，諸侯謙辭?！纸宰鳌Y’?！彼氖拢骸叭酥鶒何ü鹿巡环Y，而王公以為稱?！闭蔀椤胺蚴且院钔踝灾^孤寡不穀”之詮釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⑦此其賤之本與，非也：難道不是以“低賤”為根本嗎？</p><p class="ql-block"> 朱謙之：“作‘其’是也。此經(jīng)文中用楚方言?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蔣錫昌：“按《史記·高祖紀》：‘其以沛為朕湯沐邑。’《集解》引《風俗通》：‘其者，楚言也。’老子楚人，當用楚言。五十八章‘其無正’，猶言‘無正’也。七十七章‘其不欲見賢’，猶不欲見賢也?！瞧湟再v為本也，非歟’，猶言‘是以賤為本也，非歟也’?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⑧故致數(shù)與（譽）無與（譽）：所以，刻意追求過多的贊譽，反而得不到贊譽。</p><p class="ql-block"> 深層含義：最高的境界（“至譽”）是不需要、不依賴外在的贊譽（“無譽”）。真正的價值在于內(nèi)在的得“道”，而非外界的評價。執(zhí)著于美名，反而會失去本真和大道。</p><p class="ql-block"> 致：招致、求得、達到。</p><p class="ql-block"> 數(shù)（shuò）：頻繁、屢次、多。</p><p class="ql-block"> 與：通“譽”（贊譽、稱譽）。通行本多作“致譽無譽”或“至譽無譽”。“致數(shù)譽”指刻意追求過多贊譽，結果反而失去真實的贊譽（因過度的贊譽會流于虛偽）。</p><p class="ql-block"> 易順鼎：“據(jù)《釋文》，王本作‘譽’。按‘譽’乃美稱。致數(shù)譽無譽，即‘王侯自稱孤寡不穀’之義。稱‘孤寡不穀’，是致數(shù)毀也，然致數(shù)毀而終無毀。若有心‘致數(shù)譽’，將反‘無譽’矣。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ⑨是故不欲祿祿若玉，硌硌若石：因此，（真正的智者）不愿像美玉般華光外露，而寧愿如頑石般質樸無華。</p><p class="ql-block"> 意謂：（得道之人）不追求像美玉那樣光彩奪目、被人珍視（象征浮華與虛名），而寧愿像頑石那樣堅實樸拙、默默無聞（象征質樸與本真）。體現(xiàn)了老子崇尚自然、質樸、無為，反對浮華、矯飾、爭名奪利的思想。</p><p class="ql-block"> 祿祿：形容玉石溫潤有光澤、華美精致的樣子。引申為顯赫、引人注目、被推崇。此處比喻表面的光鮮。</p><p class="ql-block"> 硌硌 (luò luò)：通“珞珞”（luò luò），形容石頭堅硬、粗礪、質樸無華的樣子。引申為普通、不起眼、低調(diào)踏實。此處比喻質樸無華的本質。</p><p class="ql-block"> 珞如石：石和玉相比，在于其質樸。陳景元：“言有道之君，不欲顯耀琭琭如玉；冥心韜光，落落如石。” </p><p class="ql-block"> 畢沅：“古無‘琭’‘碌’‘珞’三字，‘珞’應作‘落’”。</p><p class="ql-block"> 洪頤煊：“落落，石堅貌。《晏子春秋·內(nèi)篇·問下》：‘堅哉石乎落落，視之則堅，無以為久，是以速亡也?！创肆x?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蔣錫昌：“《后漢書·馮衍列傳》云：‘不碌碌如玉，落落如石?！⒃疲骸衩猜德禐槿怂F，石形落落為人所賤。’以貴賤為釋，正與上文‘故貴以賤為本’相應，其言是也。河上注：‘琭琭，喻少；落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤?！嘁再F為釋?！挥f琭如玉，珞珞如石’，言不欲琭琭如玉之高貴，寧珞珞如石之下賤也?！f琭’或作‘祿祿’，或作‘碌碌’，或作‘錄錄’，‘珞珞’或作‘落落’，或作‘硌硌’，均可。蓋重言形容詞只取其聲，不取其形，皆隨主詞及上下文以見意，不必辨其誰是誰非也。”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">◆新解：</p><p class="ql-block"> 本章以天、地、神、谷、侯王五者“得一”而達清明、安寧、靈妙、豐盈、歸正之境，揭示揭示“守一存真”的永恒智慧。萬物各得其道則生機盎然，然過猶不及皆致崩摧。天不得清則裂，地不得寧則震——過度的執(zhí)取，正是大道背離之深淵。此自然之道暗合人間治世：真正的尊貴不在云端高閣，而在低處深耕；崇高的根基不在山巔危石，而在厚土深壤。孤寡不穀之自稱，恰是侯王對“貴以賤為本”的躬身實踐。</p><p class="ql-block"> 當世之人在名利洪流中競逐不息，恰似求清不止之天、欲盈不歇之谷，靈魂漸趨枯竭。今人讀之當悟浮華易逝、躁進多歧，不如守拙抱樸：治世者需以民為本方得長治，修身者當棄浮華而養(yǎng)靜氣。恰似美玉藏輝于璞石，大智若愚方顯本真，此乃大道至簡的永恒啟示。</p>