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投龍簡(jiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的可行性探討

金奎喜

<p class="ql-block">　　投龍簡(jiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的可行性探討</p><p class="ql-block"> 杭州 金奎喜</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 本文就傳統(tǒng)文化中的投龍簡(jiǎn)儀式做了簡(jiǎn)要介紹，簡(jiǎn)述了中國(guó)歷史上投龍簡(jiǎn)的發(fā)展過程，以浙江域內(nèi)為例說明了各地歷史上的投龍簡(jiǎn)概況，最后對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行投龍簡(jiǎn)的可能性舉行了分析探討。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、投龍簡(jiǎn)的概念簡(jiǎn)述</p><p class="ql-block"> 投龍簡(jiǎn)是投金龍玉簡(jiǎn)的簡(jiǎn)稱，這是中國(guó)大地上集道教文化與帝王文化于一體的特殊文化，是一種上升為國(guó)家意志的民族祭祀文化。具體來說這是道教齋醮儀式中表達(dá)帝王祈愿天下美好的重要環(huán)節(jié)，是源于對(duì)大自然天、地、水三官的信仰。龍的材質(zhì)有金、銀、銅、銅鎏金等，簡(jiǎn)的材質(zhì)有玉、石。中國(guó)古代帝王在舉行黃箓大齋、金箓大齋之后，為了酬謝天地水三官神靈，把寫有祈請(qǐng)者消罪愿望的文簡(jiǎn)和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎起來，分成三簡(jiǎn)，并取名為山簡(jiǎn)、土簡(jiǎn)、水簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)封投于靈山之諸天洞府絕崖之中，奏告天官上元；土簡(jiǎn)埋于地里以告地官中元；水簡(jiǎn)投于潭洞水府以告水官下元。這種告請(qǐng)三元的投簡(jiǎn)活動(dòng)，其目的是祈求天地水神靈保佑社稷平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民幸福。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、投龍簡(jiǎn)歷史的簡(jiǎn)術(shù)</p><p class="ql-block"> 道教投龍簡(jiǎn)儀，源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期至秦漢的傳統(tǒng)天地山川崇拜和天道信仰及封禪等相關(guān)祭祀禮儀。經(jīng)漢末和魏晉南北朝時(shí)期，由高道折中就祭、望祭并借鑒巡狩和代祭，在古來投埋簡(jiǎn)冊(cè)和早期道教“三官手書”禮儀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地整理、改革和發(fā)展，創(chuàng)造性的加入“擔(dān)當(dāng)”神圣信使職責(zé)的“龍”而成，“實(shí)現(xiàn)”了“以龍負(fù)簡(jiǎn)”、“金龍?bào)A傳”、“通達(dá)神前”，堪稱“函祭”。由敦煌本《大唐開元立成投龍章醮威儀法則》等文獻(xiàn)可知，投龍簡(jiǎn)儀至遲因唐王室推崇道教而被正式確立為國(guó)家祭禮，進(jìn)而波及流傳至五代和宋元明。及至清代，隨著道教乃至國(guó)家整體的衰落，帝制的終結(jié)，逐漸被淡化。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《浙江通志》記載，公元前108年（西漢元封3年）漢武帝劉徹在杭州洞霄宮的大滌洞前建漢宮壇，祭天祈禱，投龍簡(jiǎn)于大滌洞內(nèi)。南朝劉宋時(shí)期,投龍條把儀式已經(jīng)初步形成。唐代以后,祭天、地、水的投龍儀式正式成為國(guó)家祭大典的一部分。1982年5月,嵩山峻極峰發(fā)現(xiàn)一枚武則天時(shí)期舉行投龍儀式留下來的金簡(jiǎn),反映了武則天對(duì)投龍儀式的重視。</p><p class="ql-block"> 在唐朝濃厚的崇道氣候中，唐玄宗李隆基對(duì)南岳衡山情有獨(dú)鐘，欽定五岳之一的南岳衡山為投龍地，依照道教儀軌，于唐開元二十六年，即公元738年，特派朝廷內(nèi)侍張奉國(guó)及道士孫智涼專程來到南岳朱陵洞投放金龍玉簡(jiǎn)。據(jù)《舊唐書禮儀志》記載，唐玄宗在開元天寶年間舉行的投龍儀式。和武則天相比毫不遜色。當(dāng)時(shí)茅山的華陽洞、天臺(tái)山的玉京洞、王屋山的玉陽洞、青城山的天師洞、南岳的朱陵洞等名山洞府，每年都舉行醮祭投龍儀式唐代道教齋醮中的投龍儀式，一般要舉行金箓齋會(huì)，設(shè)一千二百星位的羅天大醮舉行地點(diǎn)大多在道教的洞天福地。唐代齋醮中的投龍儀式，在唐詩中也有反映。如劉禹錫的“白鵪迎來天樂動(dòng)，金龍擲下海神驚”，就是描寫投龍簡(jiǎn)儀式的。</p><p class="ql-block"> 唐玄宗投龍所用的"金龍"，實(shí)為銅質(zhì)簡(jiǎn)牘，南岳志及學(xué)者多稱其為"南岳投龍告文"、"南岳告文"或"投紫蓋仙洞告文銅簡(jiǎn)"。</p><p class="ql-block"> 唐明皇開元盛世時(shí)，道教羅公遠(yuǎn)、葉法善的門人萬惠昭天師至宜興盂峰山張公洞投龍簡(jiǎn)。</p><p class="ql-block"> 唐宋時(shí)期，道教達(dá)到鼎盛，帝王貴族尤為推崇道教，道教的齋醮儀式也成為了官方祭祀岳瀆的典禮，而"投龍簡(jiǎn)"便是專屬為皇家舉行的一種齋醮儀式。</p><p class="ql-block"> 唐宋之間的吳越國(guó)錢氏，三代五王都非常重視投龍簡(jiǎn)，杭州西湖、蘇州太湖、洞霄宮等眾多地方都舉行過投龍簡(jiǎn)儀式。</p><p class="ql-block"> 宋代以后，投龍簡(jiǎn)儀式更加盛行，宋代詩文中也有很多相關(guān)的記載。如如孫何《桐祠柏觀》“玉壇三級(jí)接秋空，此是仙家第幾重。羽客有時(shí)來駕鶴，王人無歲不投龍?！蓖洱垉x式的盛行，與皇室的重視密切相關(guān)。北宋仁宗天圣皇太后受茅山上清法箓時(shí)，就舉行了投龍儀式。據(jù)據(jù)說，當(dāng)時(shí)設(shè)玉箓道場(chǎng)七天七夜，然后投送金龍玉簡(jiǎn)、金環(huán)玉魚到華陽洞、燕洞和金山水府三個(gè)地方。南宋嘉熙元年(1237)，宋理宗為了延長(zhǎng)國(guó)祚、祈求子關(guān)，也曾在茅山萬寧宮建靈寶道場(chǎng)，并在金箓齋會(huì)之后，向上清宗壇、華陽洞天投送金龍玉簡(jiǎn)。</p><p class="ql-block"> 明朝成祖朱棣在武當(dāng)山五龍宮舉行了道教規(guī)格最高的羅天大醮活動(dòng)，可以從出土的水簡(jiǎn)中了解到當(dāng)時(shí)的情況。與以往相比，投龍簡(jiǎn)之目的也趨向多樣化，既有祭獻(xiàn)父母在天之靈的家事，又有祈福國(guó)泰民安的國(guó)事，這是一次由皇帝朱棣敕命道教第四十四代天師張宇清承辦的國(guó)家祭典行為。</p><p class="ql-block"> 我們可以發(fā)現(xiàn)，投龍簡(jiǎn)在其除罪、祈?；蚯箝L(zhǎng)生等愿望都體現(xiàn)著道教的貴生本意。不用犧牲的祭祀方式，更是道教貴生教義對(duì)傳統(tǒng)祭祀禮儀的重大發(fā)展。后來，儀式不斷完善，以致成為官方祭祀天地岳瀆的典禮。其生息歷程或可概括為：大致形成于魏晉并迅速成為國(guó)家祭祀禮儀，盛行于李唐，流傳至五代宋元明，及至清代而逐漸衰微并隨帝制的終結(jié)而停止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、浙江域內(nèi)的投龍簡(jiǎn)概況</p><p class="ql-block"> 吳越國(guó)時(shí)期，無疑是浙江歷史上投龍簡(jiǎn)的高峰期。國(guó)王錢镠曾下令在“洞府名山遍投龍簡(jiǎn)”，以祈求“風(fēng)雨順時(shí)軍民樂業(yè)”。杭州西湖、紹興鑒湖、蘇州太湖等地曾經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)吳越國(guó)王錢镠、錢元瓘、錢弘佐、錢弘俶的銀簡(jiǎn)。</p><p class="ql-block"> 杭州在唐時(shí)，建有嘉澤廟，春秋祭祀，以求保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。唐宋以來，除春秋祭祀外，每逢天旱之年，都要到嘉澤廟，向西湖龍君祈雨。特別，是吳越和南宋時(shí)，每逢大早年間，皇帝都要親臨嘉澤廟舉行隆重的"投龍"儀式，敬獻(xiàn)三牲，宣讀祭文，然后向西湖龍君跪拜，擲"投龍簡(jiǎn)"。這種龍簡(jiǎn)，銀質(zhì)，上刻祈雨祭文，及皇帝年號(hào)、時(shí)間。解放后疏浚西湖時(shí)曾發(fā)現(xiàn)五代錢謬、錢弘俶、錢弘佐時(shí)期的五枚"投龍簡(jiǎn)"。杭州除西湖龍王廟外，還有兩處祈雨的龍王廟。一處在龍井，三國(guó)時(shí)龍井已為民間投龍祈雨之處，宋時(shí)建龍王祠，又名惠濟(jì)廟。另一處在吳山，又稱龍神廟，清康熙南巡杭州，曾親筆書"靈佑安閣"匾額。西湖疏浚所發(fā)現(xiàn)的龍簡(jiǎn)我們已經(jīng)可見，余杭/臨安洞霄宮的大滌洞、臨安天目山老龍?zhí)兜鹊囟加型洱埡?jiǎn)的記載，今后需要留意。</p><p class="ql-block"> 臺(tái)州的道教歷史沉淀濃厚，唐高宗永淳二年，投龍于仙居括蒼洞。唐玄宗開元二十五年，詔令太常卿修禮儀使韋縚赍金龍白璧投于井。唐敬宗寶歷元年李湛遺中使王士岌、道門威儀趙常盈、太清大德阮幽閑、翰林待詔祿通玄，于天臺(tái)觀設(shè)醮，往三井投龍璧。北宋天禧二年（1018），宋真宗再次將目光投向仙居，《嘉定赤城志》引用《寶藏名山記》云：宋天禧二年（1018），投金龍白璧，賜額“凝真宮”。</p><p class="ql-block"> 在紹興的陽明洞天，也有投龍簡(jiǎn)的歷史記載，北宋天禧三年四年皇家兩次投金龍玉簡(jiǎn)記、北宋天禧四年六月《陽明洞射的潭投龍簡(jiǎn)記》等。陽明洞天，即那處以“飛來石”為核心的谷地，相傳黃帝藏過《金簡(jiǎn)玉字書》、建過候神館；大禹在此尋得《金簡(jiǎn)玉字書》，治水功畢，還書于該洞，因而被后人稱為“禹穴”。東漢道教天師葛玄留有葛仙翁井；唐朝詩人元稹和白居易在此詩歌唱和；五代錢鏐舉行過“投龍簡(jiǎn)”儀式；明代大儒、哲學(xué)家王守仁曾筑室隱居、養(yǎng)生、讀書、講學(xué)，并自號(hào)“陽明子”。陽明洞天對(duì)于陽明心學(xué)的發(fā)端，可謂產(chǎn)生了重大影響。</p><p class="ql-block"> 麗水縉云有出土的金龍簡(jiǎn)。元《仙都志》記載：“金龍洞，在步虛山東，中有二洞相連，通明開敞”?！杜f志》云“洞深不可測(cè)，道家謂洞天即此也，宋天禧四年(1020)投金龍、玉簡(jiǎn)于其中。”宋范鎮(zhèn)《東齋記事》：“道家有金龍、玉簡(jiǎn)，學(xué)士院撰文，具一歲中齋醮，投于名山洞府。金龍以銅制，玉簡(jiǎn)以階石制?！敝苷讯Y(清波雜志》：“天下名山洞府，朝廷每歲投龍簡(jiǎn)。天圣中，下道錄院定歲投龍簡(jiǎn)二處。”蘇軾(壬寅二月決囚經(jīng)歷》“中使何年到，金龍自古投。”樓鑰《北行日錄)：“有洞名金龍，一竇通獨(dú)峰下，僅容小兒出入，而其中甚寬。宣和間嘗以金龍鎮(zhèn)之，為睦寇盜去”。</p><p class="ql-block"> 湖州弁山中的黃龍洞，在歷史上也是投龍簡(jiǎn)的場(chǎng)所之一。丈人峰背后的黃龍洞洞若巨井，被稱金井，漢晉以來此處即是官民祈雨禱晴之處，蘇軾有詩《和孫同年卞山龍洞禱晴》，蘇軾祈禱之時(shí)當(dāng)有投龍簡(jiǎn)等投入洞中，今后的考古工作，可以加以留意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、現(xiàn)代社會(huì)投龍簡(jiǎn)的可行性</p><p class="ql-block"> 上面所述內(nèi)容是對(duì)投龍簡(jiǎn)的介紹及其歷史的簡(jiǎn)要回顧，之所以用了較大的篇幅來表達(dá)，是因?yàn)槌藰O少數(shù)道教人士與歷史學(xué)者，絕大多數(shù)人對(duì)投龍簡(jiǎn)此事已經(jīng)相當(dāng)陌生了。</p><p class="ql-block"> 投龍的皇家屬性也并非不可動(dòng)搖的，宋元年間《靈寶玉鑒》卷二十八“投龍進(jìn)簡(jiǎn)門”說：“右簡(jiǎn)三式。君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石為之。其次許以梓木代之。并長(zhǎng)一尺二寸，闊三寸六分，厚三分。以金泥篆之”。既然除了君主可以投龍，王侯也可 ，士庶也可，這些說明投龍的應(yīng)用范疇，隨著歷史的發(fā)展，已經(jīng)被極大地拓展了，而由此所產(chǎn)生的，則是有別于皇家齋儀的不同地點(diǎn)，不同形態(tài)，不同儀軌的變通性。這給我們的道教工作提供了一些啟示，道教需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 客觀上，我們也注意到目前仍存在一些建筑工程的奠基儀式，相對(duì)專業(yè)，明顯與道教投龍簡(jiǎn)儀同源之上古投埋簡(jiǎn)冊(cè)以鎮(zhèn)伏天地山川禮儀之類似。</p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在的祭祀主要有三大類：國(guó)家祭祀、民間祭祀、道教祭祀。國(guó)家祭祀如黃帝祭祀、炎帝祭祀等，是由政府組織的大型祭祀活動(dòng)。民間祭祀普遍存在，是指民間通過一定儀式，將葷素食品、禾稼果品等物品敬獻(xiàn)給種靈、祖靈等崇拜對(duì)象，以求保佑賜福。道教祭祀有著自己的特殊性專業(yè)性，盡管不同教派在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不盡相同的祭祀程式，但是其祭祀活動(dòng)的理論性與專業(yè)性，明顯不同于目前的國(guó)家祭祀與民間祭祀。道教可以利用自己的人才優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮出自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為國(guó)家、民間、社會(huì)盡一份自己的力量。</p><p class="ql-block"> 在邁向城市化的過程中，民間祭祀也正在逐漸走向衰微，儀式簡(jiǎn)易化不規(guī)范的傾向也較明顯。道教祭祀在當(dāng)今社會(huì)，可以或者說應(yīng)該發(fā)揮出、承擔(dān)起祭祀活動(dòng)的引領(lǐng)性作用。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代社會(huì)，與大自然改造相關(guān)的重大工程常有出現(xiàn)，或挖江成湖蓄水（如義烏雙江湖），或截江筑壩發(fā)電（如長(zhǎng)江三峽），此類對(duì)大自然的改造利用工程，我們要懷有敬畏之心。如果能對(duì)諸如此類的工程舉行投龍簡(jiǎn)，則既可以規(guī)范民間的祭祀儀式，也可以傳承國(guó)家的祭祀文化，一舉兩得。天臺(tái)桐柏宮、浙江道教學(xué)院也可以利用附近的湖體來保留這個(gè)道教傳統(tǒng)。有這些內(nèi)容，我想應(yīng)該是我們道教工作的領(lǐng)域，道教可以也應(yīng)該有所作為。</p><p class="ql-block"> 歷史在發(fā)展，科技也在發(fā)展，道教也要緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，不忘初心，道貫古今、濟(jì)世利民。</p>