<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 公民社會中的政治權(quán)力是受到限制的，因此，那種不受限制的絕對權(quán)力就完全不屬于這個范疇。對于霍布斯所主張的專制權(quán)力，洛克做了深刻的分析和尖銳的批判。</p><p class="ql-block"> 在專制權(quán)力下，統(tǒng)治者可以任意剝奪臣民的生命。這樣的權(quán)力不可能是自然給予的，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，人與人是平等的，沒有人可以支配別人的生命。這樣的權(quán)力也不可能是契約授予的，因?yàn)槿藢ψ约旱纳鼪]有任意剝奪的權(quán)力，也就不能把自己不擁有的權(quán)力授予別人。如果被統(tǒng)治者甘愿任統(tǒng)治者宰割，那么，這樣的被統(tǒng)治者就只是一群處在某個主人統(tǒng)轄下的低級動物，不再是有理性的人類了。</p><p class="ql-block"> 君主專制政體與公民社會是不相容的，不可能是公民政府的一種形式。公民社會的目的原是為了補(bǔ)救自然狀態(tài)的不足，避免因?yàn)槿巳耸亲匀环ǖ膱?zhí)行者而導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)，于是設(shè)置一個明確的權(quán)威，人們在受到損害或發(fā)生爭執(zhí)時可以向它申訴。在專制政體下，不存在這樣一個人們可以向它申訴的權(quán)威，因此專制君主與在其統(tǒng)治下的人們?nèi)匀惶幵谧匀粻顟B(tài)之中。</p><p class="ql-block"> 洛克進(jìn)而指出，統(tǒng)治者無論有沒有正當(dāng)?shù)馁Y格，如果不以法律而以自己的意志為準(zhǔn)則，運(yùn)用所掌握的權(quán)力滿足自己的野心和貪欲,獲取私利，發(fā)泄私憤，那就是暴政。如果說篡權(quán)是行使本來屬于別人的權(quán)力，那么暴政就是行使任何人都無權(quán)行使的權(quán)力。暴政不是君主制所特有的，在任何政體下，只要權(quán)力被用來剝奪人民的生命和財(cái)產(chǎn)，迫使人民屈服于有權(quán)者的專橫命令之下，處于奴役狀態(tài)，那么，不論運(yùn)用權(quán)力的人是一個人還是許多人，就立即成為暴政。</p><p class="ql-block"> 暴政意味著統(tǒng)治者與人民已經(jīng)處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此人民無須再服從，只有尋求反抗。洛克反復(fù)申說，在暴政之下，革命具有必然性和合理性。立法者一旦侵犯了社會的基本準(zhǔn)則，因野心、恐懼、愚蠢或腐敗，力圖使自己握有或給予任何其他人一種絕對的權(quán)力，來支配人民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由權(quán)利時，他們就由于這種背棄委托的行為而喪失了人民為了極不相同的目的曾給予他們的權(quán)力。這一權(quán)力便歸屬人民，人民擁有恢復(fù)他們原來的自由的權(quán)利，并通過建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障，而這正是他們加入社會的目的。</p><p class="ql-block"> 一方面是統(tǒng)治者握有絕對的權(quán)力，另一方面是人民被剝奪了一切權(quán)力，在絕對權(quán)力者與絕對無權(quán)者之間不可能有裁判者。“在人世間無可告訴的場合，人民基于一種先于人類一切明文法而存在并駕乎其上的法律，為自己保留屬于人類一切成員的最后決定權(quán)，決定是否要訴諸上天?！薄斑@個決定權(quán)是人民決不能放棄的，因?yàn)榍矸牧硪粋€人使其有毀滅自己的權(quán)利，是超出人類的權(quán)力以外的?！卑凑丈系酆妥匀坏姆▌t，沒有人可以自暴自棄，以至于授予另一個人剝奪自己生命的權(quán)力。</p><p class="ql-block"> 有人也許會說，這種理論會埋下激發(fā)叛亂的禍根，洛克對此做了三點(diǎn)答復(fù)。第一，如果人民陷于悲慘的境地，覺得自己受到專斷權(quán)力的禍害，縱然你把統(tǒng)治者贊美為太陽神的兒子，稱他們神圣不可侵犯，降自上天，受命于天，或無論把他們捧到怎樣的高度，同樣的事情還是會發(fā)生的。人民之所以反抗不是因?yàn)槟撤N理論，而是因?yàn)槠毡榈卦獾讲豢扇淌艿膲浩?。第二，這種革命不是在稍有失政的情況下就會發(fā)生的。人民是很能忍耐的，對于統(tǒng)治者的失政以及由人類弱點(diǎn)造成的一切過失，人民往往加以容忍。人民也并不像有些人所想象的那樣愿意擺脫舊的組織形式，他們甚至很難被說服來改正業(yè)已習(xí)慣了的機(jī)構(gòu)中的公認(rèn)的缺點(diǎn)。弊害如果不是大到了大多數(shù)人都已經(jīng)感覺到和無法忍受，認(rèn)為必須加以糾正之時，人民是不會行使訴諸上天的決定權(quán)的。第三，關(guān)于人民有權(quán)用革命推翻暴政的學(xué)說，實(shí)際上是防范叛亂的最好保障。用強(qiáng)力廢除社會所設(shè)置的立法機(jī)關(guān)和由立法機(jī)關(guān)制定的法律，這才是真正的叛亂，而握有權(quán)力的人最容易這樣做。因此，防止這種弊害的最適當(dāng)方法，就是向最容易受誘惑犯這種罪行的人指出其危險的后果。</p><p class="ql-block"> 洛克僑居荷蘭寫作《政治學(xué)》期間，英國發(fā)生光榮革命，議會用非暴力手段廢黜國王詹姆士二世，議會與國王之間長達(dá)近半個世紀(jì)的斗爭以議會的勝利宣告結(jié)束。此后國家權(quán)力由國王逐漸轉(zhuǎn)移到議會，君主立憲制政體在英國得以確立。洛克雖然沒有親自參加光榮革命，但他的政治學(xué)說實(shí)際上為革命做了有力的辯護(hù)。</p><p class="ql-block"> 自由主義的政治思想有兩個核心觀念，一是公民的自由權(quán)利，二是立憲政治，都是洛克首先闡明的，后來為美國《獨(dú)立宣言》、法國和美國的《人權(quán)法案》所體現(xiàn)。他的政治思想也為伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭所繼承，成為法國啟蒙思想的基礎(chǔ)。</p>