人們生活中充滿著各種爭(zhēng)論，如自由與平等之爭(zhēng)，東方與西方之爭(zhēng)，男人與女人之爭(zhēng)。在這些非此即彼的二元對(duì)立中，唯“科學(xué)”與“宗教”之爭(zhēng)，可能最為深刻、嚴(yán)峻。事實(shí)上這些爭(zhēng)論，都源自無(wú)知者的誤解?？茖W(xué)與宗教更是如此。<h3><strong>沒(méi)有科學(xué)與宗教，就沒(méi)有現(xiàn)代文明。</strong>因此，澄清“科學(xué)與宗教的三大誤解”，無(wú)論是對(duì)于無(wú)神論者，還是有神論者，乃至每一個(gè)現(xiàn)代文明人，都意義深遠(yuǎn)。</h3></br><h3><strong>誤解一</strong></h3></br><strong>科學(xué)與宗教水火不容</strong>支持“日心說(shuō)”的科學(xué)家布魯諾，被羅馬教廷燒死在廣場(chǎng)；伽利略、達(dá)爾文也都受到過(guò)宗教學(xué)家的批判。于是很多人就認(rèn)為，科學(xué)與宗教自古就水火不容，無(wú)法并存。<h3>但其實(shí)，最早為布魯諾、伽利略等人辯護(hù)的，都是神學(xué)家。</h3></br> <h3>回顧科學(xué)史，還可以發(fā)現(xiàn)——世界第一所大學(xué)，起源于歐洲的基督教會(huì)學(xué)校和神學(xué)院；當(dāng)代的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)、都是由中世紀(jì)神學(xué)發(fā)展而來(lái)；人類歷史上的諸多科學(xué)巨擘，如牛頓、法拉第，都是虔誠(chéng)的宗教徒。他們將所有的科學(xué)成果歸功于上帝。著名科學(xué)史家吳國(guó)盛就斷言，<strong>沒(méi)有基督教就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)。</strong></h3></br>反過(guò)來(lái)，當(dāng)下的科學(xué)新進(jìn)展，比如相對(duì)論、量子力學(xué)等令人匪夷所思的結(jié)論，很難說(shuō)不是為古老的宗教提供了新證據(jù)，以至于現(xiàn)代物理學(xué)家湯姆遜說(shuō)：“科學(xué)的每一點(diǎn)進(jìn)步，都驗(yàn)證了上帝的偉大?！庇纱丝芍?，<strong>科學(xué)與宗教從古至今一直深入關(guān)聯(lián)，相互推動(dòng)。</strong>認(rèn)為科學(xué)與宗教水火不容，是對(duì)其關(guān)系的第一大誤解。<strong>誤解二</strong><strong>科學(xué)與宗教殊途同歸</strong>既然宗教與科學(xué)之間深入交纏，無(wú)法切割，于是很多人就認(rèn)為，二者殊途同歸、萬(wàn)法歸一。“科學(xué)的盡頭是宗教；當(dāng)科學(xué)家攀上高峰時(shí)，神學(xué)家早已等候多時(shí)”。 事實(shí)上，這種說(shuō)法也是一個(gè)很大的誤區(qū)?？茖W(xué)與宗教在理論起點(diǎn)、目的追求和邏輯演繹上，是兩條完全不同的路徑。例如宗教賦予了人們“平等”、“正義”、“公平”等普遍價(jià)值和生命意義。這些價(jià)值信念，無(wú)法通過(guò)科學(xué)證明。<h3>另一方面，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宗教的論證方式，整體是否定的。比如英國(guó)皇家科學(xué)院院士道金森用一本《上帝的錯(cuò)覺(jué)》就從理性、邏輯、心理學(xué)、社會(huì)文化等多方面，對(duì)“上帝存在”發(fā)出了最新的系統(tǒng)性質(zhì)疑。</h3></br><h3>哲學(xué)家羅素在《宗教與科學(xué)》一書(shū)中也認(rèn)為二者差異很大。宗教提供了統(tǒng)一的價(jià)值假設(shè)，不容置疑；而科學(xué)則基于不同的事實(shí)理論，不斷去推翻原有假設(shè)，反復(fù)檢驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。<strong>因此，即便科學(xué)與宗教有互通之處，說(shuō)到底還是屬于不同的范疇。</strong></h3></br><h3><br></br>認(rèn)為科學(xué)與宗教殊途同歸，是對(duì)其關(guān)系的第二大誤解。</h3></br><h3><strong>誤解三</strong></h3></br><h3><strong>科學(xué)與宗教互不相干</strong></h3></br><h3>既然科學(xué)與宗教之間既不對(duì)立，也不統(tǒng)一，于是就還有人認(rèn)為，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，牛頓的也就歸牛頓?？茖W(xué)負(fù)責(zé)真，宗教負(fù)責(zé)善，二者各自獨(dú)立、互不相干。</h3></br><h3>但其實(shí)，這種說(shuō)法也過(guò)于理想化。彼得·哈里森在《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》一書(shū)中發(fā)現(xiàn)，“科學(xué)”與“宗教”是19世紀(jì)以后才出現(xiàn)的概念，才有了矛盾、對(duì)立與區(qū)分。在此之前，兩個(gè)觀念和他們的所指，并不明確，常?；鞛橐惑w。</h3></br> 例如在古中國(guó)和古埃及的宗教中，“巫師”不僅是神的使者，也是治療疾病的醫(yī)者，還是不斷從晝夜變化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的星象學(xué)者。他們既是宗教人士，也是科學(xué)人士。中國(guó)著名民俗學(xué)家張紫晨也認(rèn)為，宗教與醫(yī)藥、天文等技術(shù)應(yīng)用，自古就難分彼此，對(duì)現(xiàn)代習(xí)俗與科學(xué)思維的影響也無(wú)可替代。從這個(gè)意義上看，科學(xué)與宗教最初本為一體。此外，現(xiàn)代科學(xué)也驗(yàn)證了很多宗教理論的真實(shí)性。比如禱告、打坐的宗教神秘體驗(yàn)，得到了腦神經(jīng)科學(xué)的驗(yàn)證。所以說(shuō)，科學(xué)與宗教的關(guān)系，其實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜。過(guò)分強(qiáng)調(diào)宗教與科學(xué)的互不相干，是對(duì)其關(guān)系的第三大誤解。<h3><strong>愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是瘸子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子?！?lt;/strong>現(xiàn)代文明秩序的發(fā)端、擴(kuò)散和維系，幾乎全賴于科學(xué)與宗教之間的緊張平衡。一個(gè)清醒的現(xiàn)代人，無(wú)論他是否信仰宗教，是否是科學(xué)主義者，都必須以智識(shí)清明的眼光去審視科學(xué)與宗教的關(guān)系，不要因知識(shí)缺乏，而陷入無(wú)知的敵對(duì)。</h3></br>為此，店長(zhǎng)薦書(shū)誠(chéng)摯推薦“讀懂科學(xué)與宗教四書(shū)”：<strong>《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》：</strong>顛覆了對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的簡(jiǎn)單認(rèn)知，是兩大領(lǐng)域關(guān)系最新研究成果的代表作；<strong>《宗教與科學(xué)》：</strong>著名哲學(xué)家羅素歷述了自文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)與宗教的沖突和斗爭(zhēng)；<strong>《上帝的錯(cuò)覺(jué)》（獨(dú)家）：</strong>當(dāng)今最雄辯的啟蒙思想家道金斯經(jīng)典暢銷書(shū)，讓無(wú)神論者讀懂理性，讓有神論者檢視信仰，讓不可知論者磨練質(zhì)疑。<h3><strong>《科學(xué)與宗教：不可能的對(duì)話》：</strong>從全新角度重新理解科學(xué)與宗教，簡(jiǎn)明不失力量，正經(jīng)又不失趣味。</h3></br>四本書(shū)皆出自大師之手，各自從不同視角認(rèn)清科學(xué)與宗教之間的發(fā)展與關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一套理清該領(lǐng)域的絕佳套裝。<strong>感興趣的書(shū)友，識(shí)別圖中二維碼，即可一鍵收藏：</strong> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/egoJLv1EQ-XGCGRw2UvKVw" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有