<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>作者 李木生</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">圖片 AI</b></p> <p class="ql-block"> 他沒有像歷代統(tǒng)治者累封的那樣高，也不像歷代知識(shí)分子所夸的那樣玄，但比他們所封所夸的都要好。</p><p class="ql-block"> 出身貧賤而又一生四處碰壁的孔子，當(dāng)然會(huì)不平則鳴，憤世嫉俗，也會(huì)讓心上常存著悲苦。但是我也看到著一個(gè)平和、平凡、實(shí)際、幽默，甚至還讓懷里常常揣著快樂的人。</p><p class="ql-block"> 他沒有像歷代統(tǒng)治者累封的那樣高，也不像歷代知識(shí)分子所夸的那樣玄，但是卻實(shí)實(shí)在在比他們所封所夸的都要好，甚至還反其道而行之。</p><p class="ql-block">不妨讓我們仔細(xì)瞧瞧。</p> 素描之一否定自己是圣人 <p class="ql-block"> 大宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（《論語·子罕》）</p><p class="ql-block"> 在這里，“大”讀“太”，大宰是春秋時(shí)代的職官名稱。有位大宰佩服地問子貢說：“孔老先生真是圣人呀，他怎么這樣 博學(xué)而又多才多藝呢？”</p><p class="ql-block"> 這話真是說到了子貢的心坎上。子貢更進(jìn)一步地說：那是當(dāng)然，我的老師他是天生的圣人，更加上淵博的學(xué)問和多才多能。</p><p class="ql-block"> 但是，孔子第一個(gè)站出來否定這個(gè)“圣人”說。他不是心里甜滋滋的，嘴上虛偽地否認(rèn)，而是真誠地拒絕這個(gè)圣人的稱謂。他說，你們以為這個(gè)大宰真的了解我嗎？不，他并不了解。其實(shí)我哪里是什么圣人？我不過因?yàn)槭枪聝撼錾?，從小窮苦卑微，所以才學(xué)會(huì)并從事了許多鄙賤的技藝，也通達(dá)了許多的人情世故，真正的君子，是不會(huì)樣樣都通都會(huì)的。</p><p class="ql-block"> 那個(gè)與他迥異的莊子，也說過類似的意思，他說人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的，用有限的生命去追求無限的知識(shí)，那是危險(xiǎn)的、無法真正窮盡的。（“生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！薄肚f子》）</p> 素描之二知過改過 <p class="ql-block"> 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！薄墩撜Z·陽貨》</p><p class="ql-block"> 比老師小了四十五歲的子游當(dāng)了山東武城這個(gè)地方的縣長，老師當(dāng)然高興?？鬃邮切湃巫约旱膶W(xué)生的，但是去視察一下，看看學(xué)生的政績，又是一件十分愜意的事情。老師去視察，肯定還要帶著一幫子學(xué)生，如現(xiàn)在開現(xiàn)場會(huì)似的，既是研討，又是實(shí)地學(xué)習(xí)。年輕的子游相當(dāng)重視，也很興奮。</p><p class="ql-block"> 他知道，老師親自來，這本身就是對于自己的莫大的重視、肯定與鼓勵(lì)。</p> <p class="ql-block"> 讓孔子想不到的是，他一進(jìn)武城，竟然聽到了彈琴瑟、唱詩歌的聲音。雖然彈琴瑟的技法還不高妙，甚至還有些生澀，但是聽那詠唱詩歌的聲音，卻也透著一股蓬勃向上之氣。</p><p class="ql-block"> 彈琴瑟并配以詠唱詩歌，這是孔子教導(dǎo)學(xué)生們的一種高級(jí)方法，而且是到了一定程度、要在一定場合才使用的方法。比如在陳蔡絕糧的時(shí)候，弟子們不少餓倒病倒了，情緒也比較低落，這時(shí)孔子就使用了彈琴唱歌詠詩的教育方法。</p><p class="ql-block"> 跟他流亡的弟子哪一個(gè)沒有著高深的學(xué)問與修養(yǎng)？當(dāng)然能夠在音樂詩歌之中體味到了許多無法用語言表達(dá)的道理與情懷?？稍谶@個(gè)小小的武城，鄉(xiāng)里民間竟也有了弦歌之聲。</p><p class="ql-block">這時(shí)孔子“莞爾而笑”。</p><p class="ql-block"> 這是孔子在《論語》中惟一的一次“莞爾而笑”，是比微笑要開放一點(diǎn)的笑吧？這笑里當(dāng)然隱含著一點(diǎn)點(diǎn)不以為然——在這樣的小地方，教育老百姓，卻用這樣高級(jí)的方法。所以也就自然而然地說了一句“割雞焉用牛刀？”</p> <p class="ql-block"> 別看比老師小了四十五歲，子游聽了老師的評(píng)價(jià)，剛才還燦爛著的笑容立即收斂起來，不僅不怯，甚至簡直有點(diǎn)理直氣壯地質(zhì)問老師說：“老師，您以前不是教導(dǎo)過我們，說有知識(shí)的君子求學(xué)學(xué)道之后就能夠喚醒仁愛之心，普通的百姓求學(xué)學(xué)道之后就能夠懂得道理、指揮起來方便嗎？我是這個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)，教育百姓是我的責(zé)任嘛，怎么我按照老師說的去做反倒錯(cuò)了，成了用牛刀殺雞了？”</p><p class="ql-block"> 這語氣凌厲著呢，還有點(diǎn)搶白的味道，比自己大四十五歲的老師肯定會(huì)有些掛不住臉的吧？</p> <p class="ql-block"> 真是讓人想不到?？鬃用鎸W(xué)生的搶白，卻更加地和顏悅色起來，并對跟隨的眾多學(xué)生說：“大家都聽好了，子游的話是對的。我剛才的話是開開玩笑說說笑話，同學(xué)們可不要當(dāng)真?！?lt;/p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)當(dāng)然要認(rèn)真，但也不能光耍嘴皮子，要學(xué)以致用。老師——哪怕他是孔子——也不會(huì)事事都對，對了就遵守，不對了就得說出來。子游就這樣當(dāng)學(xué)生。</p><p class="ql-block"> 誨人不倦，鼓勵(lì)向上，自己錯(cuò)了就承認(rèn)，學(xué)生對了就聽學(xué)生的?？鬃泳褪沁@樣當(dāng)老師。</p> <p class="ql-block"> 還是那個(gè)意思，我不是圣人，不僅不會(huì)事事都會(huì)，也不會(huì)事事都對。關(guān)鍵不在這里，關(guān)鍵是出現(xiàn)了錯(cuò)誤就得承認(rèn)錯(cuò)誤，并且改正錯(cuò)誤。不能以上壓下、倚老賣老地“惟我獨(dú)尊”、“一貫正確”。</p><p class="ql-block">還有一個(gè)故事。按照周禮的規(guī)定，同姓不能結(jié)婚。</p><p class="ql-block"> 吳國與魯國同是周公之后，依禮是不能通婚的?？墒囚斦压珔s娶了一個(gè)吳國的太太，取名叫吳孟子。</p><p class="ql-block"> 于是陳國的一個(gè)司寇的官員出訪魯國的時(shí)候，就問孔子魯昭公知不知禮。</p><p class="ql-block"> 魯國是周公的封地，周朝的文獻(xiàn)典籍大多傳之于魯國，而且是問到自己國家的國君，孔子當(dāng)然毫不猶豫地回答說昭公知禮。這個(gè)“陳司敗”（是官名，亦司寇）果然厲害，不依不饒卻又“知禮”。</p><p class="ql-block"> 他沒有讓聞名列國的大學(xué)問家孔子難堪，等到孔子離開之后，就向孔子的學(xué)生巫馬期作了個(gè)揖，靠近他認(rèn)真地說：“我聽說君子無所偏袒，難道像孔子這樣赫赫有名的君子也有私心嗎？魯君這樣做如果算知禮，還有哪一個(gè)不知禮？”巫馬期將陳司敗的話原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)達(dá)給老師，老師不僅沒有惱羞成怒，還把人家指出他的錯(cuò)誤當(dāng)作一種幸運(yùn)，“丘也幸，茍有過，人必知之”（《論語·述而》）。</p> <p class="ql-block"> 有一年孔子去齊國，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事：孔子拜見了齊景公卻不去拜見齊國的權(quán)相晏嬰。學(xué)生子貢不解，就問老師為什么。</p><p class="ql-block"> 孔子這樣回答子貢：“晏嬰連續(xù)被齊靈公、齊莊公、齊景公三個(gè)國君重用為相，執(zhí)掌朝政數(shù)十年，可說是個(gè)不倒翁。我懷疑他是個(gè)八面玲瓏、處世圓滑的人。因此，我才不想見他?！?lt;/p><p class="ql-block"> 晏嬰聽到孔子的話以后，向人表示著自己的不滿與不服。他說：“我以一心事三君，一心一意忠實(shí)地執(zhí)行相繼三個(gè)在位國君的旨意，為齊國的安定、富強(qiáng)竭盡了全力，所以我做相國才一直很順利。如果我以三心事一君，那么齊國與我自己的情況就會(huì)相反了。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在孔子認(rèn)定我從政順利的原因是八面玲瓏、處事圓滑，這真讓人難以接受。原來我總以為孔子的意見是珍貴的，通過這個(gè)事情，我對他意見的正確性產(chǎn)生了懷疑?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 孔子聽了之后，認(rèn)為是自己說了錯(cuò)話。他不是文過飾非，而是真誠地檢討：“我私下議論晏嬰時(shí)，并沒有確切地知道他有什么過失，這是我的錯(cuò)，是我對晏嬰失言了，晏嬰對我的批評(píng)是正確的。晏嬰相國，是可以當(dāng)我的老師的。</p><p class="ql-block"> ”不僅有了這樣知錯(cuò)的想法，又派弟子子宰前往齊國相府代自己向晏嬰謝罪。還覺得不過意，又親自登門拜訪，向晏嬰當(dāng)面道歉。“‘丘聞君子過人以為友，不及人以為師。丘失言于夫子，譏之，是吾師也’因宰我而謝焉，然仲尼見之”（《晏子春秋·外篇》）</p><p class="ql-block"> 孔子還說過“過而不改，是謂過”（《論語·衛(wèi)靈公》），“過，則勿憚改”（《論語·學(xué)而》），“過而改之，是不過也”（《韓詩外傳》），“能補(bǔ)過者，君子也”（《左傳·昭公七年》），并贊揚(yáng)顏回“不貳過”，不犯同樣的錯(cuò)誤（《論語·雍也》）。</p><p class="ql-block"> 難怪子貢對于老師的知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)的做法，佩服得五體投地，并進(jìn)而悟出了這樣的道理：君子的錯(cuò)誤就像日食月食一樣，大家看得清清楚楚，只要及時(shí)地糾正了，人們反而會(huì)更加信服——“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）</p><p class="ql-block"> 這種知過與改過的深化，便是一種自覺的“自省”行為?！白釉唬阂岩雍酰∥嵛匆娔芤娖溥^，而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z·公冶長》），一個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)自己的過失，而又由內(nèi)心深處自省咎責(zé)的人，是很難看到了。</p> 素描之三愛唱歌會(huì)樂器懂樂理能譜曲 <p class="ql-block">子與人歌而善，必使反之，而后和之?！墩撜Z·述而》</p><p class="ql-block"> 孔子與人一起唱歌，旋律與歌詞都好，對方聲音又好聽，那就務(wù)必請對方單獨(dú)再唱一遍。靜下心來，聽聽，從旋律到詞意，又會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與體味。這可真是一種享受。</p><p class="ql-block"> 享受往往就能忘我，甚至?xí)雎粤颂斓?、時(shí)間，只讓身心融入在歌聲的意境中。動(dòng)情了，思遠(yuǎn)了，那就再放開喉嚨，與人合唱一次。</p><p class="ql-block"> 唱歌的孔子，不知是用的通俗唱法還是民族唱法？或者相當(dāng)于現(xiàn)在的美聲唱法？唱歌的孔子更能夠欣賞音樂，他與音樂似乎有著一種本能般地相通。</p><p class="ql-block"> 他在齊國時(shí)聽了美妙絕倫的《韶樂》，竟能夠沉津于其中，三個(gè)月忽略了肉的味道。他的那句“想不到音樂竟然能夠?qū)⑷藥У竭@樣的境界”的感喟——“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）——當(dāng)是從靈魂深處發(fā)出的幸福的嘆息。</p> <p class="ql-block"> 是否只有音樂，才能真正表達(dá)他精神的自由、博雅與高遠(yuǎn)？那個(gè)曾經(jīng)剌痛他、傷害他的時(shí)代與社會(huì)，包括那些庸碌的日子與碰壁的事件，還有那些讓他惡心的小人，連同無法長存的生命與歲月，都會(huì)在音樂里被碾碎化為煙云。只余一個(gè)解放了的靈魂，駕著云一樣輕盈風(fēng)一樣無處不在的翅膀，翔于音樂的天地間。</p><p class="ql-block"> 那是一個(gè)和諧的生命，正暢游在一個(gè)和諧的境界里。</p><p class="ql-block"> 不僅是唱歌，還有詠嘆，還有精通與粗通的各種樂器?；蛘?，多才多藝而又情趣盎然的孔子，還能夠舞之蹈之。祭祀之禮，不就有著某種舞蹈的味道嗎？更為可貴的，是孔子對于音樂的原理有著專家般的理解。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 他曾經(jīng)向魯國的大樂官師摯，講解過有關(guān)音樂的高深的學(xué)問。他告訴他，音樂是可以了解的，開始演奏時(shí)眾音陸續(xù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出活潑而熱烈；接下去，眾音單純而又和諧，節(jié)奏清晰明亮，旋律連綿往復(fù)，直至一曲終了——“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?；皦如也，繹如也，以成’”（《論語·八佾》）</p><p class="ql-block"> 在周天子的雒邑享受音樂《大武》，在陳、蔡之間七天絕糧卻還要彈琴唱歌詠詩，在衛(wèi)的擊磬，還能夠?yàn)椤对娊?jīng)》配上音樂（說明他會(huì)譜曲），盡顯一個(gè)活潑的生命在向著和諧的境界前進(jìn)，前進(jìn)?！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。</p><p class="ql-block"> ”（《禮記·樂記》）地氣升騰，天氣普臨，天地陰陽互相擁抱摩蕩，雷霆鼓動(dòng)，風(fēng)雨滋沐，四季周流，日月照耀，萬物蓬勃生長，而音樂便是宇宙自然的應(yīng)和與再現(xiàn)了。</p><p class="ql-block"> 陶醉于音樂之中的孔子定是將宇宙萬物納于胸中，并讓一個(gè)浪漫的情懷向宇宙萬物敞開來?！昂晚樂e中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”（《禮記·樂記》），在這無所不包的音樂之中，一個(gè)真誠的孔子就這樣呈現(xiàn)在我們的面前。</p> 素描之四孔子的婚姻觀 <p class="ql-block"> 子謂公冶長，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之?！墩撜Z·公冶長》</p><p class="ql-block">子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之?！墩撜Z·公冶長》</p><p class="ql-block">南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！墩撜Z·先進(jìn)》</p><p class="ql-block"> 這是孔子在嫁自己的女兒與侄女。女兒嫁給曾經(jīng)坐過牢的公冶長，侄女嫁給了大夫之子南容。</p><p class="ql-block"> 孔子是一個(gè)很實(shí)際的人，也有些世故。他要將自己的女兒與侄女嫁給可靠之人、可以托付終生的人。當(dāng)然要有德有才，但是還要性格溫順持重，不會(huì)惹亂子的人。處于亂世之中，孔子確實(shí)為女兒侄女考慮得十分周到。</p><p class="ql-block"> 先說女婿公冶長?！犊鬃蛹艺Z》中對公冶長有三個(gè)字的評(píng)價(jià)：“能忍恥?！倍鬃佑终f他雖然坐過牢，卻并沒有罪，是一樁冤案。</p><p class="ql-block"> 綜合起來，我們可以清楚三點(diǎn)：首先是公冶長這個(gè)人品德上沒問題，“雖在縲紲之中，非其罪也”。二是受到冤屈的時(shí)候可以平安過渡，挺過來，“能忍恥”；三是經(jīng)過磨難之人，能夠經(jīng)得起風(fēng)浪。將女兒嫁給這樣的人，孔子可說是考慮周全。</p><p class="ql-block"> 而且還有一個(gè)隱藏著的有利條件，那就是你公冶長有過牢獄之災(zāi)我都不嫌棄你，一旦女兒與之生活在一起，一般不會(huì)受氣。當(dāng)然，這里面也有一個(gè)老知識(shí)分子對于后輩的同情與聲援。</p><p class="ql-block"> 公冶長到底是因?yàn)槭裁词露馐芾为z之禍，各種書上都找不到記載。只有民間的傳說里，說公冶長是個(gè)多才多藝的人，能夠懂得鳥語。有一次他聽到鳥對他說：“公冶長！公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸?！惫遍L到南山真的就扛回來一頭羊，只是吃的時(shí)候忘了鳥的囑咐，連肉帶腸一塊吃了。鳥生氣了，就想害他。有一次又對他說了上次說過的話。</p><p class="ql-block"> 公冶長再次趕到了南山之后，沒有見到羊卻看到了一具尸體，有口難辯，就坐了牢。</p> <p class="ql-block"> 侄女就是那個(gè)腿有殘疾的哥哥孟皮的女兒，更得慎之又慎。哥哥腿瘸，生活相當(dāng)不易，去世時(shí)才把女兒托付給自己，這可不能有半點(diǎn)差池。選中南容作女婿，可說是考慮再三，選擇的標(biāo)準(zhǔn)也就比女兒的還要嚴(yán)格還要高。當(dāng)然最主要的還是有德有才還要性格好，不會(huì)在亂世之中惹亂子，能保證一家安全過日子。</p><p class="ql-block"> 南容正符合孔子選擇侄女婿的標(biāo)準(zhǔn)。國家政治清明，他可以有官做不會(huì)被埋沒，“邦有道不廢”；國家政治黑暗，也不至于遭到刑罰，“邦無道免于刑戮”（以上兩句見《論語·公冶長》）。說明這個(gè)南容，不僅有用世之才，也有自處之道。</p><p class="ql-block"> 也就是《中庸》中所說的君子，“尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。</p><p class="ql-block"> 是故居上不驕，為下不卑。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！边@個(gè)“國無道，其默足以容”，是很難做到的。</p><p class="ql-block"> 一般有才能的人，往往有著特立獨(dú)行的性格，尤其處于黑暗的時(shí)代，恃才傲物，憤怒反抗，遭禍遭災(zāi)是經(jīng)常的。而南容恰恰即有用世之才、又避免了有才之人的處世缺陷。選女婿，像屈原這樣的人不行，雖有才有德，卻在黑暗的時(shí)候硬要出頭，最后被逼得在流放途中投汨羅江而亡。</p><p class="ql-block"> 再有才有德，哪怕你有《離騷》《九歌》《天問》傳世，可是人都沒了，侄女靠誰去？傅雷這樣的更不行，孤傲硬犟，總不能讓侄女也與其一起上吊去吧？</p> <p class="ql-block"> 對于南容的結(jié)論，是孔子經(jīng)過細(xì)心考察得來的。如孔子有一次發(fā)現(xiàn)南容對《詩·大雅·抑》特別感興趣，反復(fù)詠誦，一連讀了三遍：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也……”白圭是一種玉，是說它上面的污點(diǎn)還可以磨去，可是如果人說話不注意，一旦說錯(cuò)就沒法挽回了。</p><p class="ql-block"> 從這里既可以看出南容對于品德的注重——古時(shí)君子往往以玉潔冰清來表達(dá)對于品德的追求，又可以看出南容是個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)慎的人。</p><p class="ql-block"> 孔子找侄女婿比找女婿慎重得多。</p><p class="ql-block"> 在《論語·憲問》篇里，孔子對侄女婿南容還有過一次考察。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”這個(gè)南宮適，就是南容。關(guān)于善射的羿，魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇《奔月》的歷史小說。</p><p class="ql-block"> 南宮適問老師：那個(gè)夏朝有窮國的國君羿的箭術(shù)那么好，甚至可以射下太陽來，想稱王，卻被他的臣子寒浞殺掉了。</p><p class="ql-block"> 而那個(gè)力氣大得可以把江河里航行的船一手抓起來在陸地上行走的奡，也不得好死，為少康所誅。可是大禹和后稷，雖然沒有羿和奡那么大的本事，只是規(guī)規(guī)矩矩去種田，卻得到了天下。這是為什么呢？這個(gè)問題當(dāng)然是無需回答的，提的問題本身就已經(jīng)含有著答案，并且顯示著提問題之人的思想與認(rèn)識(shí)境界。</p><p class="ql-block"> 所以南宮適一退出去，孔子就忍不住地告訴其他學(xué)生說，好一個(gè)君子，思想這么正確純正，又這么崇尚道德！</p><p class="ql-block"> 何況南容還是個(gè)世家子弟，以后的日子應(yīng)當(dāng)是富足的。</p><p class="ql-block"> 顯然，侄女婿要比女婿優(yōu)越。真是實(shí)際又仁義的孔子，既是自己心中自然的選擇，為女兒、侄女選擇了優(yōu)秀而又可靠之人，又可免于街坊鄰居偏愛女兒之類的閑話。</p> 素描之五發(fā)牢騷與樂觀態(tài)度 <p class="ql-block">子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）</p><p class="ql-block"> 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）</p><p class="ql-block"> 鳳凰不飛來了，黃河也沒有圖書出來了，我這一生恐怕是完了吧！</p><p class="ql-block"> 這真是一個(gè)嚴(yán)重的問題，這不僅是一種不被世用的苦悶，更是一種“兩間荷一戟，吾自獨(dú)彷徨”的孤獨(dú)。“沒有人了解我??！”“我這一生恐怕是完了吧！”這個(gè)牢騷可是發(fā)大了。</p><p class="ql-block"> 類似這樣不被人知不被世用的牢騷，孔子是經(jīng)常發(fā)的?！暗啦恍?，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》），我的主張真的就不被世人所用了，我只好乘個(gè)木伐到海上去了。</p><p class="ql-block"> 只是孔子并不只是發(fā)牢騷，他還要從牢騷里跳出來，保持一個(gè)樂觀向前的人生態(tài)度，“知其不可而為之”。</p><p class="ql-block"> 子貢問他，老師如何對待這種沒有人了解的現(xiàn)實(shí)呢？老師說：“不怨天，不怪人。我下學(xué)人事，知道人事有順有逆，因此不怪人；我上達(dá)天命，知道天命有窮有通，因此不怨天。沒有人了解我怕啥，還有老天了解我呢！”</p> <p class="ql-block"> 孔子說這個(gè)話的時(shí)候，當(dāng)是在他結(jié)束流亡生涯回到魯國之后了。此時(shí)，他不僅知天命，而且已經(jīng)逼近隨心所欲而不逾矩的自由境界。</p><p class="ql-block"> 此前，在他流亡歲月的末了，訪問葉公的時(shí)候，這個(gè)好龍的葉公就曾問子路：“你的老師孔子是個(gè)什么樣的人呢？”一向心直口快的子路，這次倒讓葉公給問住了。</p><p class="ql-block"> 如果葉公說孔子的不好，子路可能會(huì)有說不完的反駁的話，可是一下子問老師是個(gè)什么樣的人，他可真是沒有仔細(xì)想過這個(gè)問題。</p><p class="ql-block"> 況且老師太豐富多彩了，怎好驟然作答呢？葉公走了之后，子路就把這件事情告訴了老師。</p><p class="ql-block"> 孔子卻毫不遲疑地對子路說：“你何不告訴他，我是一個(gè)發(fā)憤研求學(xué)問，常常忘了吃飯；當(dāng)學(xué)問上有所發(fā)現(xiàn)與長進(jìn)，就會(huì)快樂得忘了憂愁，甚至忽略了衰老的到來?！保ā叭~公問孔子于子路，子路不對。</p><p class="ql-block"> 子曰：女奚不曰‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！’”《論語·述而》）</p><p class="ql-block"> 這是真正的快樂，一種忘食忘貧忘憂的快樂。這種快樂，實(shí)則是一種人生高境界上的澹定，物我兩忘時(shí)的真快樂。同一章里，孔子還說過讓天下的知識(shí)分子都舒心暢意的話：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富貴，于我如浮云。</p><p class="ql-block"> ”不正當(dāng)?shù)墓γ毁F，就像天上的浮云一樣，在我的眼里一錢不值。我餓了吃點(diǎn)粗茶淡飯，渴了喝碗白開水，倦了就蜷起膀子當(dāng)枕頭甜甜地睡上一覺，我過我自己平淡卻自由自在的日子，快樂得很！</p><p class="ql-block"> 一部《論語》，有四十五個(gè)“樂”字，卻不見一個(gè)“苦”字。</p><p class="ql-block"> 苦著難著、一生坎坷又一生憂國憂民的孔子，之所以能夠“樂”在其中，就是因?yàn)樗男闹袠淞⒅蕴煜聻榧喝蔚膽n患意識(shí)。</p><p class="ql-block"> 這種快樂，到了孟子那里，就成了一種威武不屈、貧賤不移、富貴不淫的浩然之氣，也就是法國哲學(xué)家柏格森所說的“蓬勃的生氣”。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)官，成名，孔子似乎還不滿足，他還想發(fā)財(cái)。孔子真是常人的想法他都有，而且不怕降格。瞧他這樣說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）</p><p class="ql-block"> 但是，孔子與一般人不一樣的地方，在于想著當(dāng)官發(fā)財(cái)成名的時(shí)候，還有著另外的想法與態(tài)度——子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。</p><p class="ql-block"> 君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）財(cái)富和地位，是人人所追求的，如果不依循正當(dāng)?shù)牡览砗头椒ǘ玫剿?，一定是要拒絕的。</p><p class="ql-block"> 貧窮和卑賤是人人所厭惡的，如果不幸到了這樣的地步，也決不以不正當(dāng)?shù)氖侄稳ッ撾x它。以上所謂正當(dāng)?shù)牡览砼c方法，就是“仁道”。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)君子，如果離開了仁道，怎能成就君子的美名呢？所以君子要時(shí)刻把握住仁道，從不會(huì)在吃完一餐飯的時(shí)間里離開過仁德，倉促急遽的時(shí)候固要與仁德同在，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定與仁德同在。</p> 素描之六想發(fā)財(cái)又想當(dāng)官的孔子 <p class="ql-block"> 子貢曰：有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！我待賈者也！《論語·子罕》</p><p class="ql-block"> 想當(dāng)官的想法，溢于言表，而且迫切得很。</p><p class="ql-block"> 子貢是深知老師想法的一個(gè)學(xué)生，他問得很有意思，雖直接又不至于讓老師難堪：這里有一塊美玉，是把它放在柜子里藏起來呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？行商坐賈，在這里，賈是指開店的商人。</p><p class="ql-block"> 孔子當(dāng)然也知道子貢亦莊亦諧的意向，但是久已藏于心上的想法，讓他急不可待地回答道：賣掉它！賣掉它！我就是那塊急待出售的玉。言外之意，是說我已經(jīng)等待得太久了，就是沒有遇到一個(gè)識(shí)貨的主呢。他在《論語·泰伯》里，還說過這樣的話：“學(xué)習(xí)三年，卻不想做官拿俸祿，這樣的人是很難得的。</p><p class="ql-block"> ”（三年學(xué)，不至于谷，不易得也）這真是將心比心的理解，并且還認(rèn)為這種欲望是正常的正當(dāng)?shù)?。名利濃于酒，這也是人類共同的感覺吧？</p><p class="ql-block"> 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》</p><p class="ql-block"> 到死而名聲不被世人稱述，這是君子引以為恨的。想出名的思想，似乎也挺嚴(yán)重。</p> <p class="ql-block"> 這個(gè)魯國人孺悲，肯定被孔子討厭，他明明在家，卻要讓“傳達(dá)”告訴孺悲說自己病了，不能見人。誰知“傳達(dá)”的人剛出門，孔子就取上瑟，邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。</p><p class="ql-block"> 表明他非但沒有生病，反而很健康，就是借故不想見他罷了。如果孔子生于今天，或許能夠當(dāng)一名走紅的通俗唱法或民族唱法的歌手？自彈自唱，而且是隨手就來，可見孔子不僅是個(gè)性情中人，還對音樂與樂器確實(shí)有著 相當(dāng)?shù)脑煸勁c掌握。</p><p class="ql-block"> 孔子真是有點(diǎn)任性呢。如有一次大家都認(rèn)為不該見的幾個(gè)年輕人，孔子卻非見不可。那個(gè)村子的居民因?yàn)椴焕蠈?shí)而出了名，村里的幾個(gè)年輕人有一天去見孔子，孔子的弟子們都想擋駕，可就是沒擋住。</p><p class="ql-block"> 接見了這幾個(gè)年輕人的孔子教育自己的學(xué)生們說：為何不能見他們呢？人家既然誠心誠意地來見我，而且又有改過的心意，我就應(yīng)當(dāng)既往不咎。</p><p class="ql-block"> 能說孔子不也是個(gè)性情中人嗎？</p><p class="ql-block"> 孔子實(shí)在是一個(gè)有趣的人，從他活潑生動(dòng)多棱的語言，就可以想見他的活潑生動(dòng)的多維脾性。</p><p class="ql-block"> 聽聽他的這句話：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），像繞口令，搬到現(xiàn)代舞臺(tái)上又如說相聲一般，可這就是二千五百年前孔子說過的話。他表達(dá)的是什么意思？意思又淺又深刻，不過是說：“一個(gè)不知道問‘怎么樣？怎么樣？’的人，我真不知道該把他怎么樣了。”深進(jìn)去想想，其實(shí)孔子是在講一種謹(jǐn)慎的態(tài)度和懷疑的精神。</p><p class="ql-block"> 只有事前多打幾個(gè)問號(hào)、多問幾個(gè)為什么，才能把事情考慮周全，也只有富有懷疑精神，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。</p> 素描之七罵人與惡作劇 <p class="ql-block"> 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇墩撜Z·憲問》</p><p class="ql-block"> 在《孔子家語》中，原壤是孔子的老朋友。馬融在《論語》注中說：“原壤，魯人，孔子幼少之舊。</p><p class="ql-block"> ”《禮記·檀弓》曾記載著他的一段故事，說他的母親去世的時(shí)候，孔子前去幫他治喪，他卻站在母親的棺材上、挺著肚子唱起歌來，孔子只好裝做沒聽見?？磥硎且粋€(gè)與孔子有著不同意見且又落拓不羈的人。</p><p class="ql-block"> “憲問”中的這一段，雖然沒有見到原壤的反映，單從孔子對他的態(tài)度看，兩個(gè)人是老朋友，也許平時(shí)見了面并不正經(jīng)，要相互指責(zé)幾句，或者還要罵上兩句，我們魯西南老百姓稱這種帶點(diǎn)戲謔的罵叫“罵大會(huì)”，也叫抬杠。</p><p class="ql-block">孔子這里就是在罵了。</p><p class="ql-block"> 孔子是一看見原壤的做派就動(dòng)了氣的，他兩腿八字撇開坐在地上，見孔子來了連站也不站?？鬃恿R得并不斯文，甚至可以叫做粗口：“你小的時(shí)候不懂禮節(jié)，對兄弟姐妹沒有愛心，長大了又沒做幾件好事，一生毫無作為，老了還白吃糧食，真是個(gè)老不死的害人精！”</p><p class="ql-block"> 罵了也就算了，孔子還動(dòng)了拐杖，用拐杖敲了他的小腿，以杖叩其脛。不知是邊敲邊罵，還是罵完才敲。原壤到底有什么反映，《論語》上沒有記載。我想他的嘴里肯定也會(huì)不干凈，說不定還會(huì)罵得更毒更辣，所以孔子的學(xué)生們也就從略了。倒是明朝的李贄，有些同情原壤看不慣孔子，出來打抱不平說：“一頭罵，一頭打，孔夫子直恁慈悲?！?lt;/p><p class="ql-block"> 孔子的惡作劇，有時(shí)也會(huì)做得出人意料?！墩撜Z·陽貨》中說：“孺悲欲見孔子?？鬃愚o以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！?lt;/p> 素描之八孔子好掉淚 <p class="ql-block"> 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”（《論語·先進(jìn)》）</p><p class="ql-block"> 顏淵是孔子最得意的門生，貧窮一生，身體不好，去世又早，孔子真的是哭慘了。不僅嚎啕大哭，邊哭還邊呼天搶地地喊：啊啊，老天爺要了我的命呀！老天爺要了我的命呀?。ㄠ?！天喪予！天喪予?。┻@里沒有描寫孔子的淚掉了多少，是不是把衣襟都濕透了。但是肯定是掉了很多的淚。</p><p class="ql-block"> 子路死，孔子又是這樣大哭，掉了許多的淚。</p><p class="ql-block"> 有一次，孔子偶然碰到一個(gè)老相識(shí)的喪禮，就進(jìn)門吊唁?？匆娎舷嘧R(shí)的家人哭，他也就感動(dòng)得跟著哭了起來。出來之后，又讓弟子將他鞍韉上的一個(gè)零件卸下來給喪家送去，作為祭禮，并且說：“拿進(jìn)去當(dāng)祭禮吧。平白無故地哭祭，不帶點(diǎn)禮品是不好的?！?lt;/p><p class="ql-block"> 就是看到本該清平世界才能出現(xiàn)的瑞獸麟出現(xiàn)在了亂世，他也會(huì)哭，哭它的生不逢時(shí)。看到這個(gè)不被人認(rèn)識(shí)的麟被人弄斷了一只腿，他更是大哭了。</p><p class="ql-block"> 《述而》說：“子于是日哭，則不歌?！边€是在說孔子的哭，而且哭得那樣真那樣用心，以至于只要哭過，這一天也就不能唱歌了，不是理智或禮儀上規(guī)定哭過不能唱，而是孔子因?yàn)榭薅?dāng)天唱不出來。</p><p class="ql-block"> 學(xué)生們既然將他哭的當(dāng)天就不唱歌的小小細(xì)節(jié)寫在《論語》里，那就說明，孔子的哭是常常要發(fā)生的，也說明，孔子的唱歌是比哭更加的頻繁?？夼c歌，都要情動(dòng)于衷。</p><p class="ql-block"> 淚多的人心軟，孔子當(dāng)是一個(gè)心軟的人了。好掉淚的人多情，孔子當(dāng)是一個(gè)多情的男兒。</p> <p class="ql-block"> 孔子的多情往往會(huì)被人們所忽略。他當(dāng)然也有著莊嚴(yán)的一面，但是莊嚴(yán)不能與無情劃等號(hào)。</p><p class="ql-block"> 比如孔子在《論語·為政篇》中說過的“詩三百，一言一蔽之，曰：‘思無邪。’”這句話，就被大家長期誤解著，將“思無邪”理解為“思想純正無邪”。實(shí)則，孔子在這里是說詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括，那就是無不出于直馳如馬奔的真情。</p><p class="ql-block"> 這里的思無邪，是說詩人的感情像向前奔馳的馬一樣，直行不邪、不可阻擋。這“思無邪”三字，就是取自《詩經(jīng)·魯頌·駉》，“駉駉（jiong）牡馬，在垌（jiong）之野。薄言駉者，有駰（yin）有騢（xia），有驔（dian）有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂（cu）。</p><p class="ql-block"> ”壯碩的雄馬，在野外的草地上。都稱之為壯碩的，有黑白相間的馬，有紅白間雜的馬；有黃脊的黑馬，有目白似魚的馬，拉起車來強(qiáng)健有力。沒有偏斜啊，馬的這種奔馳。在這里，“思”僅僅是語首助詞，沒有含義，“無邪”就是指詩人胸懷中熾熱的情感直馳不斜。</p> 素描之九不擺譜 <p class="ql-block"> 子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？——《論語·子罕》</p><p class="ql-block"> 孔子病了，而且病得不輕，子路為老師做好了后事的安排。他覺得老師生前沒有享受過國君的待遇，這回死了就讓他享受一回吧。于是還安排同學(xué)們分別擔(dān)當(dāng)了各種大臣的角色。</p><p class="ql-block"> 沒想到孔子受苦出身，身體得到過長期勞作奔波的鍛煉，大病竟也挺了過來。挺了過來的孔子知道了子路的這一番把戲，覺得又可氣又好笑。</p><p class="ql-block"> 孔子從來也沒把富貴權(quán)位真正當(dāng)回事，他只是一心要行道救世濟(jì)眾罷了。在他心里，他早已超出了那些個(gè)諸侯君主了。</p><p class="ql-block"> 不用說別的，光是這些個(gè)學(xué)生以及自己的教育事業(yè)，哪一個(gè)君主能有如此不朽的事業(yè)？但是孔子不這樣說，他只是就事論事通俗地罵一頓子路罷了。</p><p class="ql-block"> 他指著子路說：“我病了這樣久，想不到你竟然干下這樣一個(gè)欺詐的行為！我本來就是一個(gè)平民百姓，是一個(gè)知識(shí)分子（士），你卻把我搞成一個(gè)不倫不類的什么國君。我這是欺哄誰？欺騙上天嗎？多丟人呀！你覺得國君就大我孔子就??？我與其以君臣的關(guān)系死在臣子的手上，還不如以師生的關(guān)系死在你們學(xué)生們的手里更好呢。</p><p class="ql-block"> 有沒有國葬有多大關(guān)系？我縱使死了得不到大葬的哀榮，難道你們會(huì)忍心看著我死在路邊上不成？”</p><p class="ql-block"> 想一想，在孔門最著名的七十二弟子中，也只有子路能導(dǎo)出這樣一幕可愛的悲喜劇。</p><p class="ql-block"> 而我們在又一次暢想其師生情誼的時(shí)候，不得不深深佩服孔子在生死大節(jié)上的清醒和實(shí)在。</p> 素描之十孔子愛體育 <p class="ql-block"> 孔子既不道貌岸然，更不文弱不堪。他那健壯高大的體魄（身高一米九一），分明透著鮮活明亮的陽剛之氣。而這種健壯與陽剛，是與他熱愛體育分不開的。</p><p class="ql-block"> 他教授學(xué)生們的“六藝”——禮樂射御書數(shù)——其中就有兩種項(xiàng)目屬于體育或者說屬于軍事，射是射箭，御是駕車。春秋末期，戰(zhàn)亂頻仍，這駕馭戰(zhàn)車與射箭尤其顯得重要，也就成為孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 《禮記·射義》載：“孔子射瞿相之圃，觀者如堵墻?！蹦軌虍?dāng)三千學(xué)生的教師，雖不見得非要與小李廣花榮一樣的射術(shù)，也不會(huì)如后羿那樣的可以射下太陽，但是射術(shù)肯定也是一流的，而且是常人難以企及的。不然，孔子的射箭就不會(huì)吸引得魯國首都曲阜那么多的人爭相觀看。</p><p class="ql-block"> “觀者如堵墻”，那可是個(gè)熱鬧場面。古人的當(dāng)時(shí)，也是他們的“當(dāng)代”，以他們對于射箭中孔子的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的要比我們的追星族高明得多。高大健碩、英姿勃發(fā)，再彎弓引箭，當(dāng)是一個(gè)美好的畫面。</p><p class="ql-block"> 而且我們可以想像，這個(gè)少時(shí)貧賤并做過許多粗活的孔子，一定會(huì)在這種“如堵墻”的眾多觀眾面前更加地?zé)òl(fā)出力量與剛勁，并讓胸中充滿著得意與快樂。難怪他會(huì)自信而又歡愉地說：“君子沒有什么可以爭的事情。</p><p class="ql-block"> 如果有所爭，那一定是比箭吧！比賽之前，相互作揖禮讓然后昂昂然走上比賽場。比賽完了，計(jì)算出中靶的多少以決定喝酒的多少，然后再去痛痛快快地喝上一場酒，那可真是君子的一種競賽?。 保ā熬訜o所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄墩撜Z·八佾》）</p> <p class="ql-block"> 別看孔子身高力大，射箭駕車都有著先天的優(yōu)越條件，可他因?yàn)閷τ诖说烙兄钋械恼J(rèn)識(shí)，并不只是爭強(qiáng)好勝。他教育學(xué)生們的時(shí)候，也是告訴他們，只要勤學(xué)苦練、掌握好要領(lǐng)，射中就算好的，沒有必要非要射穿靶面，因?yàn)槊總€(gè)人的力量是不一樣的。“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保ㄍ希?lt;/p><p class="ql-block"> 別看孔子射箭會(huì)引得魯國人“觀者如堵墻”，其實(shí)他的駕車本領(lǐng)比射箭還要精當(dāng)。“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。</p><p class="ql-block"> ’子聞之，謂弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z·子罕》）達(dá)巷街上有人說孔子真是厲害，什么都會(huì)，只可惜沒有什么能使自己成名的專長。</p><p class="ql-block"> 林語堂先生譯解達(dá)巷黨人對孔子的這句評(píng)價(jià)最有意思，他說那個(gè)意思就是“孔子樣樣都通，卻件件稀松”。</p><p class="ql-block"> 聽了這樣的話，有著多種專長的孔子不僅不煩不厭，還能夠自我解嘲地說：“那我專練什么呢？趕馬車呢？還是練習(xí)射箭？讓我好好地練趕馬車好了?！敝C謔雅善的天趣的后面，不僅藏著忠厚的宅心，也還透露著孔子駕馭車馬的高超技藝。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，孔子不僅真的有著一流的駕車技術(shù)，還有著別一樣的駕車心得，那就是要求上了車，首先要站立端正，拉好扶手帶，心無旁騖，不能向內(nèi)顧盼，不能光顧著說話，還不能指指劃劃。（“升車，必正立，執(zhí)綬，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指”《論語·鄉(xiāng)黨》）這可真是安全駕駛理論的創(chuàng)始人，那個(gè)“執(zhí)綬”，不就是我們現(xiàn)在的系好安全帶嗎？可惜我們現(xiàn)代人，駕著車吸煙的啦呱的打手機(jī)的，甚至有的看見了警察才將安全帶虛虛地隨便掛在胸前的，可謂應(yīng)有盡有，真是比二千五百多年前的孔子落后多了。</p> 素描之十一孔子是“難得糊涂”的鼻祖 <p class="ql-block"> 子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！墩撜Z·公冶長》</p><p class="ql-block"> 我們平常所說的一個(gè)人太笨太傻，又可以叫他“愚不可及”，也就是愚蠢。這個(gè)“愚不可及”，就是從孔子這里來的，雖然我們已經(jīng)把它當(dāng)作了一個(gè)貶義詞，但是在孔子那里，卻是在表揚(yáng)寧武子，而且是一種大表揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> 寧武子是春秋時(shí)代衛(wèi)國有名的大夫，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)。這個(gè)人有著常人沒有的智慧與涵養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 他經(jīng)歷了衛(wèi)文公與衛(wèi)成公兩個(gè)完全不同的朝代，衛(wèi)文公時(shí)政治清明，“邦有道”，他充分發(fā)揮了自己的聰明才智，為國家辦了好多的事情。</p><p class="ql-block"> 到了衛(wèi)成公時(shí)，政治黑暗起來，但是這個(gè)寧武子仍然參加了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，而且也沒與衛(wèi)成公與別的當(dāng)政者發(fā)生什么沖突。他在衛(wèi)成公時(shí)代的一個(gè)最主要的做法、也是孔子十分佩服的做法，就是“邦無道則愚”，直說就是裝糊涂，顯得一種愚蠢的樣子。</p><p class="ql-block"> 孔子有些向往地說：“寧武子的聰明才智，我們也許可以超過他，但是他的裝糊涂，他的‘愚’，卻是我們趕不上、也很難學(xué)得來的，‘愚不可及’了?！睂?shí)際上，清代鄭板橋的“難得糊涂”，就是跟著孔子的教導(dǎo)學(xué)的。</p><p class="ql-block"> 仔細(xì)想想，做到這一步確實(shí)難。難在哪里？糊涂時(shí)并不是投降或者同流合污，而是裝著糊涂，要在糊涂的掩護(hù)下保持清醒、保全自己，而后再盡可能地多為國家為人民辦點(diǎn)力所能及的事情。然而一個(gè)品德高潔的人，特別是品德高潔又有著大才的人，如果處在一個(gè)黑暗的時(shí)代，小人踐踏君子，腐敗與不公橫行，他是血性剛烈地拍案而起，還是大智若愚地隱于“糊涂”？雖然這兩種選擇都艱難而痛苦，恐怕后一種則更難。</p><p class="ql-block"> 從這里可以看出孔子的兩個(gè)方面：既向往寧武子的裝糊涂，也提倡裝糊涂，但是他自己又明知不可而為之，裝不出糊涂來，只有嘆喟“愚不可及”。</p> 素描之十二孔子的生活藝術(shù) <p class="ql-block"> 《論語·鄉(xiāng)黨》一章，幾乎就是孔子生活起居、待人接物的全面的生動(dòng)的記載，雖然沒有其他章節(jié)顯得“重大”，卻更加地貼近當(dāng)年那個(gè)真實(shí)的孔子，也讓這個(gè)帶著圣人光圈的人，一下子散發(fā)出濃濃的人間煙火的味道。南懷瑾先生說，可以以鄉(xiāng)黨一章當(dāng)腳本，演關(guān)于孔子的電影或者排演關(guān)于孔子的戲劇。</p><p class="ql-block">孔子的待人接物因人而異，十分講究得體——</p><p class="ql-block"> 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?？鬃釉诒距l(xiāng)本土的地方上，面對鄉(xiāng)親，就非常恭順，好似不能說話的樣子，從不顯示自己多么高明和多么有文化?？墒窃谧趶R與朝廷上就不一樣了，有話便明白曉暢地說出來，只是說得少一些。</p> <p class="ql-block"> 對待同僚呢？又是一種作派。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾（yin）如也。</p><p class="ql-block"> 君在，踧踖如也，與與如也。上朝的時(shí)候，君主還沒有來（從那時(shí)就有了領(lǐng)導(dǎo)晚來讓大家等待的傳統(tǒng)），他同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而恭敬的樣子。君主來了，恭敬而心中不安的樣子，行走也穩(wěn)重了許多。</p><p class="ql-block"> 看他招待外賓的時(shí)候又是一副什么儀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是孔子會(huì)見外賓時(shí)候的形態(tài)。魯君召他去接待外國的貴賓，孔子的表情立即矜持莊嚴(yán)起來，腳步也加快了。見了貴賓及他們的隨行人員，他就熱情地向兩邊作揖，左邊拱手，右邊拱手，衣裳就隨著他作揖時(shí)的俯仰也很有節(jié)奏地一俯一仰。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)時(shí)候他的步子是快速的，以至于他那肥大的禮服也飄揚(yáng)了起來，像鳥兒的翅膀。貴賓辭別之后，孔子必須恭敬地向國君報(bào)告說：“已經(jīng)把客人送走了?！闭媸切蜗蟊普妫淖筮呑饕居疫呑饕?，衣服一俯一仰的樣子，他的快步前行禮服像鳥兒的翅膀飛起來的樣子，都如在眼前一樣。</p><p class="ql-block"> 我們至今仍可以想見，一個(gè)一米九一的大塊頭，穿著接見外賓的寬大的禮服，禮服的下擺就在快步帶起的風(fēng)里如翼般的飄舉著，瀟灑而又莊重，威武而又飄逸，還有自信與謙遜。我們甚至可想見眾多外賓眼睛里亮起的光彩，與微微的贊嘆聲。</p> <p class="ql-block"> 在國君身邊，孔子總是有些拘謹(jǐn)?shù)臉幼?。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。</p><p class="ql-block"> 過位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。攝齋升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。</p><p class="ql-block"> 出，降一等，逞顏色，怡怡如也。復(fù)其位，踧踖如也。走進(jìn)朝門，害怕而謹(jǐn)慎的樣子，好象沒有容身之地。站，不站在門的中間；走，不踩門坎。經(jīng)過君主的座位，面色矜莊，腳步也快，言語好象中氣不足。</p><p class="ql-block"> 提起下擺向堂上走去，恭敬謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一般。走出來，下了一級(jí)臺(tái)階，面色才開始放松，有點(diǎn)怡然自得的樣子。等走完了臺(tái)階，再快快地向前緊走幾步，好象鳥兒舒展翅膀?；氐阶约旱奈恢茫质枪Ь炊中睦锊话驳臉幼?。</p> <p class="ql-block"> 出使國外，又是另外一個(gè)孔子。舉行典禮時(shí)，他拿著圭，恭敬謹(jǐn)慎，好象舉不起來。向上舉像作揖，向下拿像在交給別人，面色矜持好象在作戰(zhàn)。腳步也緊湊狹窄，好象在沿著一條線走。到獻(xiàn)禮物的時(shí)候，就滿臉和氣。以私人身份和外國君臣會(huì)見，則顯得輕松愉快。</p><p class="ql-block"> 穿戴打扮，孔子似乎有著專家的眼光。如他說君子不用近乎黑色的天青色和鐵灰色作鑲邊，而近乎赤色的淺紅色和紫色不用來作平常家居的衣服。暑天，穿粗的或者細(xì)的葛布做的單衣，但一定有襯衫，并使它露在外邊。</p><p class="ql-block"> 黑色的衣配紫羔，白色的衣配麂裘。居家的皮襖身材較長，但是右邊的袖子要做得短一些……</p><p class="ql-block"> 齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。</p><p class="ql-block"> 齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有布做的浴衣。齋戒期間，一定要改變平時(shí)的飲食，吃素餐；還要改變居住的地方，不能與妻子同房。</p><p class="ql-block"> 孔子平時(shí)居家過日子又是怎樣一種情形呢？正襟危坐嗎？不茍言笑嗎？當(dāng)然不是，孔子幾乎從來都不是這個(gè)樣子。</p><p class="ql-block"> 《論語·述而》中說“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，燕居就是在家的生活，申申如也是爽朗舒展，夭夭如也，活潑愉快。隨和，舒坦，把握生活而又享受生活。</p><p class="ql-block">對于吃，孔子更是有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。</p><p class="ql-block"> 糧食舂得越精越好，魚和肉切得越細(xì)越好。</p><p class="ql-block"> 糧食霉變發(fā)臭，魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看的不吃，氣味難聞的不吃，烹調(diào)不當(dāng)不吃，不到吃飯的時(shí)間不吃，不按照一定的方法切割的肉不吃，不加一定的調(diào)味品如醬油醋的不吃。席上的肉雖然很多，但是吃肉不超過主食。</p><p class="ql-block"> 只有酒可以不限量地喝，卻不要喝醉。買來的酒和肉干不吃。吃完了，姜不撤下，但是也吃得不多。</p><p class="ql-block"> 魯迅先生據(jù)此還推斷出孔子有胃病：“‘割不正不食’，這是他老先生的古板規(guī)矩，但‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的條令卻有些稀奇。</p><p class="ql-block"> 他并非百萬富翁或能收許多版稅的文學(xué)家，想不至于這么奢侈的，除了只為衛(wèi)生，意在容易消化之外，別無解法。況且，‘不撤姜食’，又簡直是省不掉的暖胃藥了。何必如此厚于胃，念念不忘呢？以其有胃病之故也?！?lt;/p><p class="ql-block"> （《由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔子有胃病》）魯迅是在日本學(xué)過醫(yī)的，恐怕他的推斷有幾分道理。</p><p class="ql-block"> 我推想，孔子的性功能也許有著一定的缺陷，不然他不會(huì)專門對于房事有著禁忌，而且流亡列國十四年從沒回家過一次。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 孔子的生活可不算差，并且十分講究，我們現(xiàn)在講究菜的“色香味”，恐怕與孔子有著直接的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 從他的這些飲食習(xí)慣里，我們還能學(xué)習(xí)到一些養(yǎng)生的道理，如要按時(shí)進(jìn)食，少吃肉，不醉酒，適當(dāng)吃幾片生姜等。這些標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是他在魯國當(dāng)了大官或者結(jié)束流亡返回魯國之后。</p><p class="ql-block"> 有富可抵國的子貢這樣的學(xué)生照撫他的生活，而且，他教了那么多的學(xué)生，光是學(xué)費(fèi)一項(xiàng)，也使他有了講究的資本。這也是他的勞動(dòng)所得，不僅無可厚非，還是要提倡的吧？當(dāng)然，在他艱難困苦的青少年時(shí)代和他流亡期間，恐怕就沒有條件講究這些了。</p><p class="ql-block"> 如吃飯的時(shí)候不說話，睡覺的時(shí)候不交談（食不語，寢不言）；參與國家祭祀典禮，不把祭肉留到第二天，若是存放過了三天，便不吃了（祭于公，不宿肉。出三日，不食矣）；睡覺不能像死尸一樣直直地平躺著，平日坐著，也不要像接見客人或自己做客一樣跪著兩膝在席上（寢不尸，居不客）等。</p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">2017年08月04日 09:45</span></p> <p class="ql-block"><b>作者簡介：</b></p><p class="ql-block">李木生，著名作家，散文家，詩人，高級(jí)編輯。1952年生于山東濟(jì)寧農(nóng)村，上世紀(jì)七十年代開始從事文學(xué)創(chuàng)作，曾出版詩集《翠谷》、傳記《布衣孔子》、散文集《喬木森森》等。散文集《午夜的陽光》獲山東省首屆泰山文藝獎(jiǎng)，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國作家協(xié)會(huì)首屆郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)，散文《唐朝，那朵自由之花》獲中國散文協(xié)會(huì)冰心散文獎(jiǎng)，作品入選全國各種選刊、選本、大中小學(xué)讀本及初、高中試卷。</p>