《論語(yǔ)》第399講一一衛(wèi)靈公篇第十一章

萬子私塾

傳儒家微言大義，教商賈允執(zhí)厥中，培養(yǎng)新時(shí)代儒商。 《論語(yǔ)》第十五篇衛(wèi)靈公篇第十一章教學(xué)錄音 大家好，我是萬守杰，今天讓我們一起分享《論語(yǔ)》第十五篇衛(wèi)靈公篇第十一章。原文是這樣的。顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅( lù)，服周之冕( miǎn)，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫( nìng)人。鄭聲淫，侫人殆( dài)。”這段話翻譯過來是這樣。顏淵問怎樣治理國(guó)家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭聲的曲調(diào)，疏遠(yuǎn)奸佞的人，鄭國(guó)的鄭聲曲調(diào)浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)?！?lt;/p>大家都應(yīng)該熟悉顏回，他是孔子最得意的弟子，七十二賢之首，也是孔門十哲之首。顏回，姓顏，名回，字子淵，春秋末期魯國(guó)都城人（今山東省曲阜市）。顏回十四歲拜孔子為師，小孔子30歲，死于公元前481年。也就是說，顏回40歲就去世了，先于孔子2年而去。孔子于公元前484年結(jié)束周游列國(guó)回到魯國(guó)，公元前482年孔子的兒子孔鯉死，公元前481年顏回死，公元前480年子路死，公元前479年孔子死。顏回生活清苦而能安貧樂道，終生未仕而好學(xué)不倦。他一生追隨孔子，天賦聰穎，對(duì)孔子學(xué)說身體力行，多次受到孔子的稱贊。顏回認(rèn)為理想社會(huì)是君臣一心，上下和睦，衣食富足，老少安康。為達(dá)到理想社會(huì)，其手段主要是教化；有順從自然，無為而治的思想。他的好學(xué)與善學(xué)精神受到后人稱贊，品德被后人當(dāng)成仁德的象征。孔子在《論語(yǔ)》多次稱贊顏回，最出名的一句話說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說啊，顏回經(jīng)常是就著涼水吃小一筐米飯，住在簡(jiǎn)陋的房子里，從來也發(fā)現(xiàn)他憂愁過，整天樂呵呵的。顏回真是一個(gè)賢人啊！顏回為人謙遜好學(xué)，孔子說他“不遷怒，不貳過”，意思是，顏回從來不把負(fù)面情緒轉(zhuǎn)嫁給他人，也不犯重復(fù)的錯(cuò)誤?？鬃舆€贊美他“回也，其心三月不違仁”，意思是，顏回可以做到長(zhǎng)時(shí)間不違背仁。就連才高八斗的子貢對(duì)顏回也佩服得五體投地，子貢說顏回“聞一知十”，而自己充其量“聞一知二”。顏回素以“敏于事而慎于言”而著稱，故孔子稱贊他具有君子四德，即強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。顏回終生所向往的就是出現(xiàn)一個(gè)“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰(zhàn)爭(zhēng)、無饑餓的理想社會(huì)。孔子回到魯國(guó)后，好多學(xué)生都出去做官了，當(dāng)然得虧于孔子的聲望或孔子的推薦，當(dāng)孔子征求顏回的意見時(shí)，顏回卻不愿意出去做官?？鬃訉?duì)顏回說：“顏回，你過來！你家庭貧困處境卑賤，為什么不去做官呢？”顏回回答說：“不愿意做官。我有城外的五十畝地，足夠供給稠( chóu)粥；城內(nèi)的十畝土地，足夠穿絲麻；彈琴足以自求娛樂，所學(xué)先生的道理足以自己感到快樂。我不愿意做官?！笨鬃有廊桓淖兠嫒?，說：“好啊，你的愿望！我聽說：‘知足的人，不以利祿自累；審視自得的人，損失而不憂懼；進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)的人，沒有官位而不慚愧’我誦讀這些話已經(jīng)很久了，現(xiàn)在在顏回身上才看到它，這是我的心得啊！”令人可惜的是，顏回英年早逝，且先于孔子而去世，怎么不讓孔子悲哀至極呢！孔子不禁哀嘆說；“噫( yī)！天喪予！天喪予！”意思是說，哎呀呀，這不是老天爺要我的命嘛！這不是老天爺要我命嘛！顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)，收集在《論語(yǔ)》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的，后世尊其為“復(fù)圣”。好啦，顏回就介紹到這里，我們回過頭來學(xué)習(xí)顏回問治國(guó)之道。竊以為，在孔子眼中，古老的智慧并不是一成不變的真理，而是需要挑揀與繼承的珍貴財(cái)富。正如那夏朝早已適配糧食耕作的歷法，孕育著對(duì)大自然節(jié)律的深刻認(rèn)知；殷代的戰(zhàn)車，以其粗獷而實(shí)用的造型，展現(xiàn)出對(duì)功能美的獨(dú)到理解；周朝流傳下來的復(fù)雜禮帽，以其精致與華麗，呈現(xiàn)出一種對(duì)儀式感的精神追求；至于《韶》樂的悠揚(yáng)，更是在音樂旋律中編織著和諧與優(yōu)雅的生活哲學(xué)。孔子對(duì)于“復(fù)禮”的主張，絕非一味的復(fù)古，更不是無腦的倒行逆施。相反，他提出的是一種篩選與重塑的過程，精心挑選那些符合時(shí)代精神與社會(huì)需求的傳統(tǒng)元素，以創(chuàng)新的姿態(tài)來恢復(fù)往昔之禮的精髓。誠(chéng)然，固執(zhí)地追溯到過去并不是他的初衷，孔子更關(guān)注的是如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)古代的智慧，達(dá)成一種時(shí)代的調(diào)和與平衡。而對(duì)于流行的輕佻音樂和風(fēng)俗，孔子顯得頗為審慎，他堅(jiān)決反對(duì)那些靡靡之音與庸俗的侫人。在他看來，這樣的音樂無法啟迪心智，無助于個(gè)人品德的陶冶；而那些追逐繁華而忽略德行的人，則會(huì)迷失自我，破壞社會(huì)的和諧。因此，他強(qiáng)調(diào)要對(duì)這些習(xí)俗保持距離，以維護(hù)一種秩序與禮儀之美。 孔子的理想生活蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的深思與現(xiàn)實(shí)的慧眼。在鄙人看來，他的思想高度提煉了歷史與現(xiàn)實(shí)的交融，為后人提供了一條如何借古喻今、引經(jīng)據(jù)典而又不失時(shí)代感的處世之道。今日我們?nèi)裟芙梃b孔子的這份智慧，孜孜矻矻( kū kū)于尋找那些能啟迪現(xiàn)代人的傳統(tǒng)元素，便可能在紛擾的現(xiàn)代社會(huì)中，找到一條通往和諧與美好生活的捷徑。對(duì)于顏回這樣具有聞一知十能力的人，孔子所回答的，就不只是文字表面上的意思了，然而，仍然還是經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，取其象比其類，具象之下，蘊(yùn)含著深刻的道理，周遍普恰，形象生動(dòng)，萬古不滅，學(xué)問道理一以貫之。孔子高屋建瓴夏商周三代損益。夏歷法為上，涵蓋農(nóng)時(shí)，當(dāng)為“庶之，富之”之道；殷商車輅當(dāng)為行政體制之運(yùn)行之類；周代禮服，取冕為象，象其禮治文為特征，樂取韶、武，為化民風(fēng)。以鄭國(guó)為例，有所不?。悍培嵚?，遠(yuǎn)侫人。大家知道，古人思維方式不同于現(xiàn)代人，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的思維方式貫穿了文化建設(shè)的始終，它的成熟早于漢字的產(chǎn)生，漢字是這一思維的產(chǎn)物，同時(shí)也是承載這一思維的載體和傳承這一思維的工具，它結(jié)合語(yǔ)言，是人類文化史上十分經(jīng)典的創(chuàng)造?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，由于不同觀念的沖擊，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)十分的零散，更很少有人有興趣去發(fā)掘它所能達(dá)到的能于萬之中獨(dú)握其一的對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)和把握能力了，對(duì)于傳統(tǒng)文化的思維方式我們已經(jīng)變得非常不習(xí)慣，往往以現(xiàn)代人的思維去理解古代的智慧，這就決定了我們很難進(jìn)入到古人的精神境界之中。這種思維的訓(xùn)練，古人通過詩(shī)來完成，《詩(shī)經(jīng)》就是訓(xùn)練這種思維的經(jīng)典的教科書，所以孔子極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)的作用。本章就是一種典型的應(yīng)用形象化方法的思維模式，取象比類，來說明治國(guó)安邦的方略。夏之時(shí)、殷之輅、周之冕、韶舞、鄭聲，各有所指，取其象而各代其類。大家注意：時(shí)，就是天，天就是天時(shí)，天以時(shí)的方式發(fā)生作用，時(shí)就是天的作用。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀念，古人所注重的天，就是時(shí)的作用。春、夏、秋、冬四時(shí)就是時(shí)的具體化，四時(shí)的運(yùn)化就是天時(shí)，天地之間，萬物共同在同一個(gè)太陽(yáng)之下經(jīng)歷春、夏、秋、冬四時(shí)的運(yùn)化，沒有誰(shuí)可以獨(dú)出其外，這就是天道，這是天地間萬物共同生存的背景，是天地億萬年運(yùn)化的結(jié)果，沒有誰(shuí)可以一時(shí)脫離它的運(yùn)化。天時(shí)是時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，人本身就是這種時(shí)空運(yùn)化的產(chǎn)物，人生活于這樣的時(shí)空環(huán)境下，必然要受其約束影響，人如何來適應(yīng)、認(rèn)識(shí)并利用自己所處的這種時(shí)空環(huán)境，就是一門非常重要的學(xué)問，這種學(xué)問以天文為基礎(chǔ)，以數(shù)理為工具，由《易經(jīng)》來集大成。故而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。文明與文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是有特定內(nèi)涵的重要的基礎(chǔ)概念，并非現(xiàn)代觀念中泛泛所指的概念。文，特指天文；文明，就是天文章明，天文已明；文化，就是圣人以已經(jīng)明了的天文來化導(dǎo)、教化人類社會(huì)，形成人文，所謂“天文化人文”，《易經(jīng)》所謂“觀乎人文以化成天下”就是這個(gè)意思。《周易.系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里吐露了伏羲氏之所以能夠使天下人都欣然歸往他，也就是伏羲氏王天下所做的事情的原因。伏羲氏是由于在天文上有重大的發(fā)現(xiàn)，并將天文成果用之于指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，能夠卓有成效，所以，人們才主動(dòng)向往歸附的，這是王道的最初含義，“王”，就是“往”的意思，天下歸往，所以，伏羲氏被認(rèn)為是人文始祖，他奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神基礎(chǔ)。伏羲氏所觀的鳥獸之文，是仰望星空觀測(cè)追蹤由二十八星宿分列四方組成的五方七星天文體系。所謂的鳥獸，就是青龍、白虎、朱雀、玄武。文者，紋也，這些鳥獸是分別由七星組成的動(dòng)物形象，一共二十八顆星，圍繞北極，分布于四方.北斗七星形成的斗柄就像一個(gè)橫陳于天空中的巨大指標(biāo)，黃昏之時(shí)，“斗柄指東，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏，斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬。”這就是天，這就是天時(shí)，這就是天文，這就是圣人教化人民的文章，文章彰顯天下，就是文明天下。 天文既是此文，即五方四象二十八宿的天象運(yùn)行規(guī)律，地球處于整體的天體體系之中，人們賴以生活的地面，就出現(xiàn)了二十四節(jié)氣與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，這就是天文“與地之宜”。人生活于天地之間，近及自身生命賴以維系的自己的身體，遠(yuǎn)到為這個(gè)個(gè)體生命提供物質(zhì)能量支持的萬物，都要受到天象變化帶來的氣候的影響，人們能夠認(rèn)識(shí)到這種節(jié)氣物候的變化，就可以依循這種規(guī)律安排自身的生活和生產(chǎn)活動(dòng)。到伏羲時(shí)代，以擬天道畫八卦為標(biāo)志，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)了天文的規(guī)律，所以叫天文已明，人類進(jìn)入文明時(shí)代，這就開啟了人類有意識(shí)地遵循和利用天文的時(shí)代。人們開始以對(duì)天文的認(rèn)識(shí)來潛移默化地開發(fā)和積累生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了文明的生產(chǎn)生活方式，并在面臨新問題時(shí)，不斷地以天文來化人文。化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一個(gè)非常重要的概念，化要以文來化，文就是天文，以天文來化人文，就是開化的意思，所以，天道，是重要的基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明中，圣王更注重的是教化的功能，君王的職責(zé)是“作之君、作之親、作之師”，這就決定了恭己以安百姓的基本治國(guó)方法，以身作則，不令而行，此為化民，以德化民，這才是文明的作用，而不是訴諸武力、暴力或是鎮(zhèn)壓這種野蠻的行為。到了夏代，天文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，夏歷對(duì)天地人規(guī)律的把握基本成熟，夏歷現(xiàn)在被稱為農(nóng)歷。至今，我們?nèi)匀皇褂棉r(nóng)歷來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中醫(yī)仍然尊農(nóng)歷作為人身體養(yǎng)生治病的依據(jù)，用農(nóng)歷來研究人體與天地的對(duì)應(yīng)規(guī)律，中醫(yī)五運(yùn)六氣的研究仍然以農(nóng)歷為基礎(chǔ)。中醫(yī)認(rèn)為，人體的疾病是由于人們的生活規(guī)律違背了天時(shí)導(dǎo)致的，順應(yīng)天時(shí)，至今仍然是人們保持身體健康的重要條件。丟棄了這些，實(shí)質(zhì)上就是丟棄了文明。夏朝以后，歷法基本定型。但是，歷法是王權(quán)的象征，前面我們已經(jīng)知道，伏羲之王天下，就是因?yàn)樗莆樟水?dāng)時(shí)最高端的天象運(yùn)化規(guī)律。所謂奉天承運(yùn)，就是人王要尊奉天地的運(yùn)化規(guī)律，承此應(yīng)時(shí)而作，所謂天子，他首要的職責(zé)就是溝通天人信息，主導(dǎo)人類的天文歷法研究活動(dòng)。而且，身為天子若沒有能力或者沒有心思來領(lǐng)導(dǎo)天文歷法研究，使當(dāng)朝天文歷法研究跟不上天時(shí)的變化，那么，這樣的天子就要考慮下臺(tái)；或者，也可以普遍地認(rèn)為朝代的更迭本身就是天時(shí)變化的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)政者已不能勝任于領(lǐng)導(dǎo)天文歷法研究。這也成為后世王朝更替的理論依據(jù)。所以，在遠(yuǎn)古時(shí)代，變換朝代要體現(xiàn)在歷法的變化上，以此說明前代的歷數(shù)出現(xiàn)了問題，需要革新更命。但是，夏代以后，由于歷法在大方向上已經(jīng)相對(duì)成熟，商周兩代不可能再作大的調(diào)整，這樣，人們就采用更換歲首的方式，來表現(xiàn)朝代的更迭。夏以孟春一月為正；商以季冬月即十二月為正；周以仲冬即十一月為正。夏歷正月是孟春，四月是孟夏，七月是孟秋，十月是孟冬。從正月到十二月平均分配春夏秋冬四季，每季三個(gè)月。夏歷已經(jīng)把天數(shù)變化規(guī)律表達(dá)得比較完善，商周兩代只能是“易民之視”，不可能再作根本性的改變了。孔子主張行夏之時(shí)，就是采用夏歷。因?yàn)闅v法代表天道，所以孔子對(duì)顏回說的第一條，就指出歷法，歷法就是天時(shí)，天時(shí)就是天道。 顏淵問為邦，就是問治國(guó)之道，孔子提出安邦治國(guó)的幾個(gè)要點(diǎn)。1、行夏之時(shí)：歷法是王權(quán)的象征，但是仍然具有實(shí)用意義，夏歷，在當(dāng)時(shí)還是最完備的歷法，所以采用夏歷。中國(guó)舊歷分一年為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)又叫四時(shí)，每一時(shí)由孟仲季三個(gè)月組成，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，是四時(shí)的開始。夏朝以此作為一年開始的正月，這與春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然時(shí)序相合，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在古代社會(huì)中的重要作用，這樣的順序便于做到如孟子所說的“不違農(nóng)時(shí)”。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，夏歷最為標(biāo)準(zhǔn)，直到現(xiàn)在，民間所用的農(nóng)歷還是夏歷。夏代以建寅的孟春月作為正，殷代以建丑的季冬月作為正，周代以建子的仲冬月作為正。王者各統(tǒng)天地人之一正，周為天正，殷為地正，夏為人正，因此也叫三統(tǒng)，王者相承，依此順序，猶如連環(huán)，周而復(fù)始，三代以前的歷代帝王也是這樣循環(huán)?？鬃铀幍臅r(shí)代，東周已經(jīng)開始衰弱，想到未來如果有繼周而起的王者，必然依這樣的循環(huán)，以建寅月為正月。2、乘殷之輅：輅，是殷商時(shí)代使用的交通工具。殷輅已經(jīng)難以考證，《經(jīng)典釋文》說：“輅音路，本亦作路?！陛`、路都是車名。殷朝的車子是木路，也叫大路，最樸素。大路是總名，尊卑俱乘之。用蒲草編的席子置于車中，以為坐墊，有尚儉的意思?？梢娨笊虝r(shí)期的車乘注重實(shí)用功能，樸實(shí)寬敞，沒有分別尊卑貴賤，充分發(fā)揮了其行走代步工具的作用。本章以車子來比類國(guó)政的推行，即國(guó)家行政。殷之輅以實(shí)用簡(jiǎn)樸、不鋪張奢華見長(zhǎng)，孔子這里借此來說明國(guó)家行政要遵循實(shí)用簡(jiǎn)樸的原則，精兵簡(jiǎn)政、廉潔高效都是它的內(nèi)容。3、服周之冕：冕是禮帽，在禮制社會(huì)中，禮帽衣冠都是重要的制度內(nèi)容，尤其是冠冕，具有重要的文化內(nèi)容，這里用周冕來代表周禮，孔子十分推崇周禮。周冕也已經(jīng)很難考證。冕是禮冠，周冕尤其講究，有垂旒(liú)，用來遮擋視線；有黈纊(tǒu kuànɡ)，用來塞耳，就是用黃棉做成丸狀，懸在冕的兩邊，可以塞住兩耳。把眼睛和耳朵遮擋堵塞起來，取意是提醒身為人君的人，要有所不聽、有所不視，尤其不要聽讒言，不需察察為明?？鬃右灾苊醽碇复芏Y，表達(dá)治國(guó)為邦要用周禮規(guī)定的文化制度，因?yàn)橹芏Y最為完備。4、樂則韶舞：文藝的內(nèi)容和形式是圣王推行教化的重要工具，這就是樂。在古代社會(huì)的圣王教化中，主張以禮節(jié)之，以樂和之。樂所具有的重要的調(diào)和作用被廣泛地開發(fā)出來，各種重要的活動(dòng)和場(chǎng)合，尤其是重要的祭祀活動(dòng)，一定離不開音樂?？鬃幼钔瞥绲臉肥巧貥泛臀錁??？鬃痈嬖V顏淵，音樂要推崇和取法韶舞。韶指舜的音樂，舞指武王的音樂?？鬃釉u(píng)價(jià)舜帝的韶樂，說它“盡美盡善”；評(píng)價(jià)武王的舞樂說，雖未盡善，但也盡美了。孔子是站在道義的立場(chǎng)之上，從禮樂文化的高度，來把握“化”的作用，行使其教化的功能，用于治國(guó)安邦?？组T學(xué)問對(duì)此尤其重視。接下來，就是這種反向的“化”的危害。5、“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆”：放逐鄭地的樂聲，不用巧言的佞人，因?yàn)猷嵚曇?，佞人危險(xiǎn)。鄭聲，是一種原產(chǎn)于鄭國(guó)的一種具有萎靡導(dǎo)向的音樂風(fēng)格。鄭聲淫，是說鄭國(guó)這種風(fēng)格的音樂聲調(diào)濫無節(jié)制。《樂記》中子夏對(duì)魏文侯說：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”孔子曰：“鄭聲淫”，為何？鄭國(guó)土地民人，山居谷汲，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌( yì)。這說明，孔子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)了文藝的內(nèi)容和形式對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)文化的潛移默化的導(dǎo)向作用，雅正的樂對(duì)公序良俗的建設(shè)性作用，和濫淫傷志之聲對(duì)公序良俗的破壞作用，故無論對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科，即使現(xiàn)代管理學(xué)、組織行為學(xué)、企業(yè)文化建設(shè)，也都未嘗不是很前沿的課題。 再說說“佞”。佞，能言善辯的人，稱之為佞。佞人，例如少正卯，孔子說他“言偽而辨”，所以不能用。佞人徒逞口舌之利，以此為能，為好強(qiáng)爭(zhēng)勝的目的，往往不顧事實(shí)，混淆是非，無視善惡，常常因此喪失人性。古希臘有“詭辯家”之說，現(xiàn)代歐美有部分邏輯實(shí)證主義者，有類似于這樣的佞人，雖然我們不能否認(rèn)其學(xué)術(shù)價(jià)值，然而，也不能無視其泛濫可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成的危害?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》第十七篇《陽(yáng)貨》中說“惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦也”，講出了鄭聲和佞人的危害?；蛟S有人問：為什么孔子非要拿鄭國(guó)的音樂說事？竊以為，子夏一語(yǔ)點(diǎn)破，“鄭音好濫淫志”，抑或說，鄭國(guó)的音樂皆靡靡之音，淫穢（污染）了國(guó)人正確的志向。所以說，音樂代表了一個(gè)國(guó)家的時(shí)代聲音，比如，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的一些反映愛情的歌曲，從根本上說，皆“淫樂”也，足以·起到擾亂國(guó)人心志的作用，對(duì)中華民族復(fù)興沒有一點(diǎn)益處，反而危害極大，不可不察。竊以為，孔子對(duì)顏回講的是古代安邦治國(guó)最重要的事情，和需要注意的事情。但是，我們仔細(xì)思考，這些未嘗不是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治世良藥。治國(guó)的事情千頭萬緒，孔子告訴顏回以上的要點(diǎn)，博采古今歷代的文化優(yōu)勢(shì)，確定時(shí)令、車制、服制，音樂，以及禁用鄭聲佞人，以此相比類，樹立宏規(guī)矩范，為邦治國(guó)乃至于平天下的章法，在此可以概見無遺。蓋孔子安邦治國(guó)之法，“時(shí)令、車制、服制、音樂、鄭聲、佞人”六要點(diǎn)，時(shí)令放在第一位。抑或說，治國(guó)安邦唯有守天道為上。守天時(shí)就是守天道，天道即天時(shí)，天時(shí)即天道。而歷法乃天道對(duì)地球的作用而成，中國(guó)夏代歷法，俗稱農(nóng)歷，代表著“天人合一”的生活規(guī)律，比如中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化則源于夏歷。所以啊，現(xiàn)代人談養(yǎng)生非要從“五方四象二十八星宿”學(xué)起，若不懂《易經(jīng)》，養(yǎng)生豈不是“空中樓閣”？一樣道理，不懂歷法和《易經(jīng)》，不可能是中醫(yī)大家，實(shí)則庸醫(yī)而已。好，今天的課就分享到這里，謝謝大家，再見！——寫于《萬子私塾》武漢 2025.6.26 亥時(shí)

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《論語(yǔ)》第399講一一衛(wèi)靈公篇第十一章

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