<p class="ql-block">本教（雍仲本教）與藏傳佛教</p><p class="ql-block">從公元七世紀(jì)以后，在西藏的文化中發(fā)生了一些現(xiàn)象，來自印度的佛教同當(dāng)?shù)乇就廖幕霈F(xiàn)了即排斥又融合的現(xiàn)象。這兩種文化，在“佛教”與“本教”，發(fā)生的交融，它不是“合二為一”，而是你中有我，我中有你。這兩種文化相互交織同化、相互并存，在藏傳佛教經(jīng)典中，特別是寧瑪派和本教經(jīng)典中都有所反映。</p><p class="ql-block">本教的諸神和儀式，從其結(jié)構(gòu)上來看，和其“職司”上來看，同漢地的道教頗有相似之處。本教和道教都具有“原始性”和“民間性”，由此，這兩個(gè)宗教分別在藏區(qū)和漢地不完全地發(fā)育成為系統(tǒng)的宗教后，依然在很多地區(qū)、很多方面保持它“原型”的形態(tài)。</p><p class="ql-block">從宗教發(fā)展的歷史上來看，天、地之間各種各樣的因素對(duì)人的生存存在嚴(yán)重的影響，人的思維能力已經(jīng)能夠體會(huì)到這種“嚴(yán)重”的生存壓力，人類采取一種非常簡(jiǎn)單、單純、天真的想法，就是感到宇宙的萬物都是和人類一樣，有七情六欲的，有各種感情的，于是感覺“萬物有靈性”，這時(shí)就出現(xiàn)了萬物有靈，出現(xiàn)了“精靈”，于是出現(xiàn)了神的崇拜。</p><p class="ql-block">本教這種西藏高原的本土文化中，為了追求長(zhǎng)生的欲望，擺脫生死，想象到人死后靈魂存在。逐漸地形成了人死后到“彼岸世界”，于是，出現(xiàn)了諸神和惡魔的故事和崇拜。</p><p class="ql-block">在西藏的本教記載中，辛饒彌沃建立的本教，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是象雄以及附屬于象雄的一些地區(qū)的“官方本教”，出現(xiàn)首先三位尊佛：1、辛拉俄格爾神，他是原始神，其作用就是“引導(dǎo)解脫苦難，達(dá)到富貴永生”；2、什巴桑布奔赤神，被傳說為眾神和眾生之義；3、辛饒米沃是由天上到人間來拯救人們脫離苦海的救世主。</p><p class="ql-block">僅有主神，不能解決人類在自然界中遇到的各種磨難，人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間、人的生老病死等問題，于是，原始本教中出現(xiàn)了一些神通廣大的降魔除煞的神靈。這種神靈被各個(gè)氏族部落視為保護(hù)神。</p><p class="ql-block">在象雄聯(lián)盟部落中的氏族部落又出現(xiàn)了氏族的主神與守護(hù)神。這時(shí)又出現(xiàn)了五位法力無邊的尊神，據(jù)說他們都住在塞城堡中稱為“塞喀卻額”。在這五位神中，貝塞恩巴、拉布托巴、卓卻卡迥的面貌顯然于他們?cè)谙笮弁鯂?guó)時(shí)期尊容不同，這是本教文化和佛教文化有所融合反映。</p><p class="ql-block">然而，光有主神與諸神，還不能擺脫人們?cè)谧匀唤缢龅降母鞣N磨難，于是又由磨難出現(xiàn)了一套魔鬼、惡煞系統(tǒng)，作為神的對(duì)立面，來解釋人類的諸多不合理的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">在本教系統(tǒng)中，以住在塞城堡的“塞喀卻額”作為“恐怖”崇拜的代表。其成員有五位，前三位：1、貝塞恩巴神；2、拉布托巴神；3、卓卻卡迥神，顯然是在象雄王國(guó)時(shí)就作為神而被享受崇拜祭品。關(guān)于這三尊神的傳說，包括拉布托巴是本教傳說中曲堅(jiān)木杰嫫的大女婿等，在印度出版的《晁波居周》與《貝塞定穆王則居》這兩本本教文獻(xiàn)中描述的十分詳盡；4、格措神，他最初居住在德色一帶，是居民所崇拜的山神，后來逐步成了生命之神和眾山之神。在本教的傳說中，他的形象有點(diǎn)象牛魔王，在最初時(shí)形象是一頭兇猛的牦牛，后來逐步擬人化了。在象雄文化中，認(rèn)為群山和牦牛都可以作為“生命力的象征”。到了雍仲本教時(shí)，這個(gè)形如牦牛的山神也升級(jí)了，成為守護(hù)神。在雍仲本教密宗中，成為降魔伏煞的神，形象有許多頭和許多手（藏傳佛教的大威德金剛），同時(shí)懷抱女性的雙身。他還有過另外一個(gè)名字：格措頓都桑哇周欽。關(guān)于這個(gè)神的傳說和功能，在《象雄居措》和《格科降魔五部密咒》中有大量?jī)?nèi)容；5、塞堡中的第五位是金剛橛神，這時(shí)以兵器為名的神靈，這個(gè)神同降妖伏魔有直接關(guān)系。這個(gè)神是本教和佛教同供的，本教供奉他，藏傳佛教寧瑪、薩迦派也崇拜他。一般金剛橛是一柄上部帶人頭、手臂，下部是三角形短劍的兵器。</p><p class="ql-block">在本教還有享受人間貢品最盛的還有三位，瑪、都、贊神。1、瑪（瑪卻什巴杰嫫），他被認(rèn)為同曲堅(jiān)木杰嫫一樣，居于人類祖神的地位。據(jù)說，這個(gè)神并不是原始本教的，而是辛欽魯噶的手筆；2、都（穆都），他代表頓豆堅(jiān)巴察果。在一些文獻(xiàn)中，這一位惡魔似乎又是黨項(xiàng)羌的創(chuàng)作，從本教記載看，到公元11世紀(jì)以后，才開始對(duì)這惡魔設(shè)祭品；3、贊（贊杰楊尼艾），他是巖石的精靈。這是一位外來神，有人認(rèn)為是來自和田文化的影響（待考）。他也是在是在11世紀(jì)以后，才名見經(jīng)傳的。</p><p class="ql-block">在本教中，最能代表的本教文化與藏傳佛教文化融合的神靈是護(hù)法神扎巴僧格（現(xiàn)當(dāng)雄縣羊八井鎮(zhèn)境內(nèi)的羊八井寺）。在雍仲本教曼日寺大主持（活佛）辛饒貢杰（1784-1835年）所著的關(guān)于扎曲嘉措的一系列故事，似乎說明了藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系的創(chuàng)立同本教有著親緣關(guān)系。</p><p class="ql-block">以上的本教神，只是主要是主神。還有本教的風(fēng)馬旗、煨桑、祭山神、水神等等被藏傳佛教接納。</p>