<p class="ql-block">2025年6月6日，渦陽縣老子研究會一行19人在執(zhí)行會長高亞麗的帶領下自費到西安游學。途經(jīng)洛陽參觀了白馬寺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白馬寺是中國第一個寺院，也是中原四大名寺之首，景區(qū)包括白馬寺、國際佛殿苑、齊云塔院三大景區(qū)。國際佛殿苑在白馬寺西側，由泰國佛殿苑、印度佛殿苑、緬甸佛塔苑組成，是這三個國家政府出資修建的，在這里可以一睹東南亞、南亞國家佛教建筑風采。齊云塔院位于白馬寺山門外東南200米處，有“東白馬寺”之稱，是河南唯一的一所比丘尼道場。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當晚游學團住宿三門峽，驅車游覽了三門峽大壩和和中流砥柱。中流砥柱位于三門峽大壩下方的激流之中。相傳砥柱是大禹治水時留下的鎮(zhèn)河石柱，又說是一位黃河老艄公的化身。千百年來，無論狂風暴雨的侵襲，還是驚濤駭浪的沖刷，它一直力挽狂瀾，巍然屹立于黃河之中，如怒獅雄踞，剛強無畏，自古被喻為中華民族精神的象征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關于白馬寺的來歷，根據(jù)《四十二章經(jīng)》和《后漢書·西域傳》的記載，有一個漢明帝感夢求法和<span style="font-size:18px;">焚經(jīng)為證的</span>故事：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東漢永平七年 (公元64年)的一天夜里，漢明帝劉莊作了一個夢。他夢見一個身形高大，項有日光的金人，在空中飛行，最后落到了自己的殿庭之前。而自己見到金人后，心里十分愉快。第二天早上，明帝召集群臣解夢。太學聞人傅毅回答說：“周昭王時，西方有佛出世，其身長一丈六尺，遍體金色。陛下夢中所見的金人，或許就是佛吧!”博士王遵接著加以證實，說道：“按《周書異記》這本書里的記載，佛出世時天地間呈現(xiàn)了許多祥瑞，周太史蘇由見后曾預言，佛的聲教將在一千年后被及此土。臣以年代推算，蘇由預言的正是現(xiàn)在。陛下夢見的，想必是佛無疑?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明帝念念不忘自己夢中見到金人時心中感受到的歡樂，聽了兩位大臣的解說后，決定派遣使臣到西方去尋求佛法。西行求法的使臣有中郎將蔡愔（yīn）、博士秦景、王遵等18人。他們辛辛苦苦趕到與天竺毗鄰的月支國時，遇見了正在弘揚佛法的天竺沙門攝摩騰和竺法蘭，便懇請兩位沙門到漢地傳法。于是蔡愔、秦景等一行人偕同攝摩騰和竺法蘭，用白馬馱著佛經(jīng)佛像，一起東還。終于在永平十年(公元67年)，回到洛陽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相傳攝摩騰等人帶來的佛像，是優(yōu)填王造的第4個佛像，形貌與漢明帝夢中的金人一般無二。明帝見后十分高興。下令把佛像安放在南宮清涼臺供養(yǎng)，佛經(jīng)則收藏在蘭臺石室里，兩位沙門住在招待外國人的鴻臚寺中。第二年，明帝又下詔書，令在城西雍門外建造精舍，作為兩位梵僧居住、譯經(jīng)的場所，其遺跡就是現(xiàn)在洛陽市的白馬寺。此后外來僧人增多，處處修立佛寺，佛教在中國迅速傳播。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史上，長期以明帝感夢求法作為佛教正式傳入中國的開始。從現(xiàn)有資料考察，漢明帝感夢求法的傳說還是比較可信的，但它不是佛教傳入中國的開始?！段簳め尷现尽酚腥缦掠涊d：漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏使臣伊存向博士弟子秦景憲口授《浮屠經(jīng)》?？梢?，佛教早在公元前就傳到了中國。明帝感夢求法的故事，反映出佛教在傳入內地后的70余年里，已經(jīng)有了進一步的流傳，甚至影響了貴為一國之主的皇帝的思想和行動。最初外籍僧人的譯經(jīng)活動，寺塔的建立，都是在漢朝皇室的扶持下進行的。這一切為佛教在中國的深入發(fā)展，拉開了序幕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳說漢明帝感夢求法，請得攝摩騰、竺法蘭兩位高僧來到中國。明帝在城西雍門外建立寺廟，因其乘白馬馱經(jīng)而來，故取名白馬寺，作為兩位梵僧的居所。自佛教傳入，明帝親自提倡，予以扶植。上行下效，所以，王公大臣之中也有許多人拋棄儒學道典，轉信佛教起來。這便引起了道士們的嫉恨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">永平十四年(公元71年)正月，南岳衡山道士以褚（chǔ）善信為首，西岳華山道士以劉正念為首，北岳恒山道士以桓文度為首，東岳泰山道土以焦德心為首，中岳嵩山道士以呂惠通為首，其它各山道士由費叔才、祁文信等人帶領，舉行集會，匯集1310人之眾，推舉褚善信為總領，浩浩蕩蕩來到京都洛陽。他們上書說：“道教為中國老子所創(chuàng)，自古圣帝同尊，百王不易。陛下崇佛，舍本逐末，反求教于西域胡僧妄說。今愿與胡僧一較短長，若道教取勝，祈請陛下革除虛妄之教；如其不勝，再作道理。愿陛下許之?！泵鞯塾[奏，立即準許。其原因一是道士人多勢眾，根基穩(wěn)固，輕易得罪不得，二是佛教初入中國，尚不知其有何德何能，明帝很想見識一下。他隨即命令尚書宋庠（xiáng）將一班道士引入長樂官休息，又令白馬寺筑壇，準備角法決斗。角法的日期選定在正月十五日。詔令一下，敵對雙方各自準備，不在話下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到了正月十五這天，褚善信帶領千余名道士來到白馬寺角法壇場，人人肅穆，個個莊嚴，自有一番志在必得的氣勢。漢明帝則帶領朝臣百官，后宮嬪妃親自前往，主持角法大會。他宣布比賽辦法說：“佛道二家皆以己教為勝，又各有經(jīng)書無數(shù)，我想今日兩家斗法可以采用燒經(jīng)的辦法，如果哪家的經(jīng)書被燒成灰燼，而另一家的經(jīng)書卻完好無損，誰勝誰敗也就自有公論了。不知你們是否同意這個辦法?！瘪疑菩拧z摩騰兩方當即表示同意。于是道士們選出仙訣符篆等509卷，茅成子等道經(jīng)235卷，總計744卷，放置壇場的火堆之旁。褚善信、費叔才二人登臺作法，掐訣念咒，口中祈禱道：“胡僧亂我華夏，愿太上老君保佑我教，得辨真?zhèn)??！比缓髮⒔?jīng)當眾放到火上。不想那經(jīng)書紙卷見火便熊熊燃燒起來，不一時便已化成灰燼。褚善信、費叔才見道法不靈，羞愧難當，手擊天靈，自殺而死。接下來是佛教登場，只見攝摩騰與竺法蘭慢步上壇，梵香持念，然后將梵本佛經(jīng)置于火上。那佛經(jīng)見火，不但沒有燒著，反在火光的映照下更加光潔鮮艷，映照天地。這時，攝摩騰法師運起神變工夫，凌空飛起，端坐云巔。他以冷穆的聲音頌出一偈道：“狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無山岳嶸。法云垂世界，善種得開萌，顯通希有法，處處化群生?！斌梅ㄌm在壇上端立，為大家解釋此偈，他說：“攝摩騰法師之意是說，道教如山中野狐，難比佛教如獅子一般；道教如黑暗點豆之燈，難比佛教有日月之明；道教如一池水，難比佛教百川納海；道教如小土丘，難比佛教的山岳崢嶸。佛法垂化世界，啟發(fā)善種，以天下少有的教法，處處化導群生?！碑敃r看熱鬧的人立即對佛教佩服得五體投地。大司空陽城侯劉善峻與諸士庶人等一千余人當即要求出家，后宮夫人王婕妤（jié yú）與宮女230余人削發(fā)為尼。呂通惠等五岳道士628人抽簪落發(fā)，改宗佛教。漢明帝由此更是極力扶植佛教，廣度僧尼，重新建起10所寺院，城外3所以安僧，城內3所以置尼，印度佛教自此在中華大地上轟轟烈烈地展開了。</p>