吳湖帆：《論中國(guó)畫(huà)之前途》陀羅山人 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆（1894—1968年）</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">吳湖帆54 歲自畫(huà)像 1947年</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 吳湖帆山水從“四王”、董其昌上溯宋元各家，沖破南北宗壁障，以雅腴靈秀、縝麗清逸的復(fù)合畫(huà)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，尤以熔水墨烘染與青綠設(shè)色于一爐并多煙云者最具代表性。并工寫(xiě)竹、蘭、荷花。吳湖帆有近世畫(huà)竹第一人之譽(yù)，他畫(huà)竹從宋人雙鉤入手，又參以趙雍墨竹及惲壽平的沒(méi)骨法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 吳湖帆此文曾發(fā)表于1935年《正論·特刊》，明示其對(duì)古往今來(lái)各種畫(huà)派與文化現(xiàn)象之褒貶，今整理后將其再次發(fā)表，以讓更多熱愛(ài)國(guó)畫(huà)之士更真切地了解他在藝術(shù)上的真實(shí)想法。</span></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)文化，有數(shù)千年悠久之歷史，為世界文明國(guó)家所重視。書(shū)畫(huà)既為文化之一部分，其盛衰消長(zhǎng)，自與整個(gè)文化息息相關(guān)，當(dāng)此世變紛紜，國(guó)粹零亂，書(shū)畫(huà)之衰落，亦事所必至也。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 魚(yú)浦桃花</b></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)之畫(huà)，自上古以至兩漢，有各種石刻畫(huà)像可考。其最著名者，如孝堂山武梁祠畫(huà)像，描寫(xiě)事實(shí)，曲盡情理。觀其人物之線條，非常講究，確可證明中古時(shí)期中國(guó)畫(huà)進(jìn)化之程度。此種盛況，歷六朝隋唐而益臻進(jìn)境。</p><p class="ql-block"> 且從作品取材觀察，又可知畫(huà)事發(fā)達(dá)程序之首為人物，次為山水，再次為花鳥(niǎo)。惟無(wú)論取材如何，大都一入丹青，輒有妙到毫顛，呼之欲出之概。</p><p class="ql-block"> 相傳晉顧虎頭有針刺美人心痛故事，（相傳虎頭悅一美人，挑之不應(yīng)?；㈩^憤歸，圖其形于壁，以針刺其心。美人心痛，后知為虎頭狡獪，求之乃罷。）梁張僧繇有點(diǎn)睛龍飛故事，雖云荒誕不經(jīng)，近于神話，然顧、張用筆之神妙，亦不難想見(jiàn)矣。</p><p class="ql-block"> 至唐初閻立本有“右相馳譽(yù)丹青”之稱，吳道子有“夜寫(xiě)嘉陵江三百里于殿壁”之事，藝術(shù)勢(shì)力之伸展，乃漸及于殿廷廊廟之間。</p><p class="ql-block"> 于是國(guó)家有畫(huà)苑之設(shè)，招致善畫(huà)之士，別以官職，給之俸祿，命題競(jìng)技，考其進(jìn)退。風(fēng)聲所播，人才輩出，而畫(huà)學(xué)為之大昌，即今世界共同重視之中國(guó)唐宋畫(huà)是也。</p><p class="ql-block"> 其所以有此盛況者，蓋因在上者提倡之力，在下者研究之精，故能光大含宏，邁進(jìn)不已，而造成千百年來(lái)中國(guó)畫(huà)學(xué)之整個(gè)地位與價(jià)值耳。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 鴛鴦戲水</b></p> <p class="ql-block"> 迨元以蒙古民族入主中夏，此固有藝術(shù)，逐經(jīng)一度之摧毀。畫(huà)中能手，散處江湖，整個(gè)藝林，漸肇分裂。而騷人墨客，隱士遺民，報(bào)家亡國(guó)破之悲，為借酒消愁之計(jì)，亦喜臨池染翰，寄其幽優(yōu)沉郁之懷。</p><p class="ql-block"> 在作者原無(wú)自立宗派之心，惟因觀賞者既見(jiàn)解之不同，臨摹者又愛(ài)好之互異，見(jiàn)仁見(jiàn)智，因人而殊，積久相沿，隱分門(mén)戶，自元迄明百余年中，眾流并出，愈衍繁矣。</p><p class="ql-block"> 明太祖以布衣為帝王，于馬上得天下，其于藝術(shù)，本乏因緣，且屢為種種殺風(fēng)景之政令，嚴(yán)若故修宿怨者然。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)學(xué)，經(jīng)此兩度摧殘，遂僅囿于人民私有學(xué)問(wèn)之地位。兼以派別分歧，漫無(wú)統(tǒng)制。</p><p class="ql-block"> 以畫(huà)家之地位論，則清高相尚者曰文人派，在官食俸者曰畫(huà)苑派，專(zhuān)門(mén)從事者曰作家派，江湖鬻藝者曰江湖派。以地域之區(qū)別論，則有金陵派、揚(yáng)州派、廣東派、南派、北派等種種名目。</p><p class="ql-block"> 清高宗以本身嗜畫(huà)之故，羅致畫(huà)家，造成清代畫(huà)苑派之新面目，骎骎乎有發(fā)揚(yáng)光大之觀。然以流派孔多，藝術(shù)精神，早形渙散，又因明清之際，畫(huà)事兼采西法，漸受耶教美術(shù)之洗禮，描摹刻畫(huà)，生氣索然。故清高宗雖竭力提倡，終不能挽回國(guó)畫(huà)于衰落之涂，求如唐宋時(shí)代之聚精會(huì)神，輝煌燦爛者，不可復(fù)得矣。</p><p class="ql-block"> 總之事無(wú)巨細(xì)，學(xué)無(wú)深淺，茍能上下貫通，堅(jiān)守系統(tǒng)，而無(wú)或紊亂，自有蓬勃發(fā)展之可能，否則即不免于退化，中國(guó)國(guó)畫(huà)之衰落，其原因雖極復(fù)雜，然要而言之，則明清以來(lái)，派別太多，實(shí)為原因之最大而最著者。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 峒關(guān)蒲雪</b></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)學(xué)變遷之際，既略如上述。今固有文化，且益不彰，國(guó)畫(huà)前途，愈形黯淡。政府既乏國(guó)畫(huà)學(xué)校之設(shè)置，而醉心歐化者流，對(duì)于國(guó)畫(huà)，且方以鄙夷之心理視之。研習(xí)者固失所師承，鑒賞者亦茫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。于是凡于文化藝術(shù)稍有聲望之人，輒能以膚淺之品評(píng)，轉(zhuǎn)移視聽(tīng)。揄?yè)P(yáng)訕謗，言人人殊，詭辯詼奇，不可究詰。中國(guó)人評(píng)判中國(guó)畫(huà)者如此，外國(guó)人評(píng)判中國(guó)畫(huà)者亦如此。中國(guó)畫(huà)之地位，乃愈演愈晦，此非畫(huà)學(xué)史中最離奇之一頁(yè)耶？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 南岳松云圖</b></p> <p class="ql-block"> 夫中國(guó)畫(huà)學(xué)，與中國(guó)文學(xué)，本互相表里者。中國(guó)文學(xué)，每因時(shí)代而為演化，中國(guó)畫(huà)學(xué)，亦未嘗不如是。其初亦側(cè)重科學(xué)精神，后乃漸漸側(cè)重哲學(xué)精神。</p><p class="ql-block"> 如盛行人物時(shí)代（畫(huà)學(xué)最先時(shí)代）之畫(huà)，種種法度，嚴(yán)密異常，服裝面相，皆有一定法式。后因作者之熟能生巧，漸趨簡(jiǎn)便，遂由模寫(xiě)而入于神化。換言之，即科學(xué)成分逐漸減少，哲學(xué)成分逐漸增多是也。</p><p class="ql-block"> 及至盛行山水花鳥(niǎo)時(shí)代（畫(huà)學(xué)第二及第三時(shí)代），繪畫(huà)思想大變，以氣韻為主，以性靈為先，縱筆發(fā)揮，潑墨成趣。如米家父子之山水，石恪、梁楷之人物，徐青藤之花卉，八大山人之翎毛，即皆以超乎象外筆與神游為作風(fēng)者也。</p><p class="ql-block"> 昧于中國(guó)畫(huà)理，及中國(guó)文化之本質(zhì)者，每以不合科學(xué)一語(yǔ)，為苛求責(zé)備之論據(jù)，其實(shí)寫(xiě)實(shí)派為一種，寫(xiě)意派又為一種，本不容混為一談。中國(guó)畫(huà)之作風(fēng)，乃由寫(xiě)實(shí)而漸趨于寫(xiě)意，由科學(xué)精神而漸趨于哲學(xué)精神。亦正如東西各國(guó)自攝影學(xué)發(fā)明后，繪畫(huà)之漸趨于印象派及未來(lái)派也。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 云表奇峰</b></p> <p class="ql-block"> 其最足令國(guó)畫(huà)失去真面目者，一為以溝通中西畫(huà)學(xué)自命之作家，一為墨守成法專(zhuān)事描寫(xiě)之作家，前者大都從學(xué)習(xí)西畫(huà)入手，惟以好奇立異之故，遂不恤以西畫(huà)重用筆設(shè)色之法強(qiáng)移于中畫(huà)。雖彼輩動(dòng)以折中派、改革派等名目自矜，而就其非驢非馬之結(jié)果觀之，只可稱之為混雜派。</p><p class="ql-block"> 蓋中西繪畫(huà)，各有短長(zhǎng)，不能強(qiáng)合，亦不必強(qiáng)合，被優(yōu)孟衣冠而行于市，亦徒見(jiàn)其不倫不類(lèi)耳。趙松雪謂乳臭之子，“朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸”，僧智永學(xué)畫(huà)積年，禿筆入甕，埋地成冢，從知書(shū)畫(huà)之事，貴下真實(shí)功夫，如欲僥幸成名，便是根本錯(cuò)誤。今人動(dòng)稱畫(huà)師，涉筆便云創(chuàng)作，亦適彰其淺薄而已。</p><p class="ql-block"> 至于墨守成法，專(zhuān)事描寫(xiě)之作家，其作品縱極工細(xì)逼真，要不過(guò)如文衡山所云，只能與髹采圬墁之工爭(zhēng)其巧拙。蓋繪畫(huà)為作者個(gè)性之表現(xiàn)，若拘牽跡象，取貌遺神，則既缺乏個(gè)性，自無(wú)藝術(shù)價(jià)值之可言矣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 荷花</b></p> <p class="ql-block"> 目前之中國(guó)，因政治上經(jīng)濟(jì)上之原因，一切物質(zhì)文明，皆仰給予外國(guó)，而感覺(jué)自身之落伍，于是并世界文明國(guó)家所重視之中國(guó)畫(huà)而懷疑之。學(xué)校圖畫(huà)課程，固以西畫(huà)為主體，即社會(huì)上應(yīng)設(shè)備國(guó)畫(huà)者，亦常以西畫(huà)替代之。馴至舉國(guó)人士，群以國(guó)畫(huà)為陳腐，忍坐視其沉淪消滅。此不得不認(rèn)為教育制度之不良，而有以階之厲也。所望賢明政府，及負(fù)有教育文化之責(zé)任者，對(duì)于具數(shù)千年悠久歷史，為世界文明國(guó)家重視之國(guó)畫(huà)，扶持之，倡導(dǎo)之，而勿任其湮沒(méi)不彰，實(shí)中國(guó)文化之幸也。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>吳湖帆 慶祝我國(guó)第一顆原子彈爆炸</b></p> <p class="ql-block"> 至于畫(huà)苑派之盛行，始于宋徽宗時(shí)代，至清高宗以后，漸歸淘汰。雖德宗末年時(shí)代，仍有畫(huà)苑供奉存在，然已失卻畫(huà)學(xué)能力，今則早經(jīng)消滅矣。</p><p class="ql-block"> 文人派始于王維，畫(huà)中有詩(shī)一語(yǔ)，最足說(shuō)明此派之精神，其后如蘇東坡米元章輩，類(lèi)皆以繪畫(huà)為文人余事。此派歷年久遠(yuǎn)，綿延不絕。其中講求規(guī)矩法度者，固不乏人，而不拘繩墨，機(jī)杼從心者，亦不在少數(shù)。</p><p class="ql-block"> 至于作家派，當(dāng)然居國(guó)畫(huà)學(xué)上最重要之地位，凡一切之偉大發(fā)展，能造成文化上之價(jià)值者，俱為此派心血之結(jié)晶，亦即吾人所兢兢奮勉，冀能維持于不敝者。</p><p class="ql-block"> 南派北派之分，系明人就唐宋之畫(huà)以為區(qū)別，有謂南派為南人之畫(huà)，北派為北人之畫(huà)者，有謂南派用圓石法，北派用方石法者。兩說(shuō)雖俱非無(wú)因，而要皆末必為確論。總之畫(huà)學(xué)一道，不宜多分派別，只求表現(xiàn)美德，即是藝術(shù)上絕好典型。取菁華，棄糟粕，融會(huì)而貫通之，是又研究國(guó)畫(huà)家之同志所應(yīng)共負(fù)其仔肩者矣。</p>