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太原市的寶藏古建筑—————【竇大夫祠】

百草

<p class="ql-block">在太原的文物古跡中，有一座與晉祠同為國保級的祠堂，它就像一位隱匿在歲月深處的智者，靜靜訴說著千年的故事，與熱鬧非凡的晉祠相比顯得格外低調(diào)。</p><p class="ql-block">【竇大夫祠】以其獨特的魅力，吸引著眾多游客與古建筑愛好者前來探尋。它屹立在那里，不張揚，卻以深厚的歷史底蘊與精湛的建筑藝術(shù)，征服著每一個前來拜訪的人。</p><p class="ql-block">如果你也渴望探尋歷史的奧秘，領(lǐng)略古代建筑的獨特魅力，那么【竇大夫祠】絕對值得你踏上這一場穿越時空的奇妙之旅。</p><p class="ql-block">在這里，你將與歷史親密接觸，感受那份跨越千年的元韻遺風，收獲一段難忘的記憶。</p> 初夏的一天，我再次來到這座千年神祠，在835公交車的終點站，向西穿過汾河峽谷旁不長的烈石路，就看到了古樸的紅墻黛瓦，來到這里每次都能有不同的感受。 <div>順著指示牌，5分鐘的路程就是目的地。</div><div>【竇大夫祠】位于太原市西北20公里處的尖草坪區(qū)上蘭村，坐北朝南，背靠二龍山，南臨汾河，占地面積5000多平方米，整體建筑為磚、木、石結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存有樂樓、山門、獻殿、大殿、東西廂房等建筑。其中，獻殿、大殿均為元代風格，結(jié)構(gòu)簡練而嚴謹，為山西古建筑中罕見的金元時期建筑。</div> <p class="ql-block">【竇大夫祠】是為了紀念春秋時期晉國大夫竇犨（chou)而建的，竇犨曾在太原市北邊的陽曲縣修過水利，造福一方，后人為了紀念他，故修此祠，它宛如一位歲月的忠實守望者，見證著朝代更迭與時代變遷。</p><p class="ql-block">宋代時，宋神宗加封其為英濟侯，故有 “烈石神祠”“英濟侯祠”和“竇大夫祠”三種稱謂。</p><p class="ql-block">此祠整個建筑由磚、木、石構(gòu)成，建筑風格從元、明、清到民國。但唐代詩人李頻在《游烈石》詞中寫到“游訪曾經(jīng)駐馬看，竇犨遺像在林巒”，從這兩句詩來看，【竇大夫祠】應為唐以前即有。</p><p class="ql-block">南殿（山門）為明代所建，曾遭遇大火之后重新修繕，西側(cè)墻壁上還留有焦黑的痕跡。鐘鼓樓為清代所建，獻殿和大殿是元代的遺構(gòu)。</p> <div>這座幽靜古樸的祠院，既是歷代地方守臣及百姓祈雨的場所，同時也成為竇犨和孔子兩位先賢圣哲惺惺相惜跨越時空的見證，在歷史上留下了不朽的傳說，在悠悠歲月里，成為歷代守臣與百姓虔誠祈雨的精神寄托之地。<br><b>2001年6月25日，被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。</b></div> <p class="ql-block">【竇大夫祠】坐北朝南，一進院落，呈帶狀依山而建。</p><p class="ql-block">中軸線上依次布列樂樓、南殿(山門）、獻殿、主殿，主殿兩側(cè)建有耳房、配殿，南殿兩側(cè)建鐘、鼓二樓。</p><p class="ql-block">據(jù)留存至今的一通元代碑文記載：“宋元豐八年（1085年）六月二十四日汾水漲溢，遂易今廟，邦人祈求，屢獲感應?！贝笠饩褪欠诤铀q，【竇大夫祠】也受了影響，向北遷移重建。 </p><p class="ql-block">蒙古世祖至元四年（公元1267年）于原址重建；</p><p class="ql-block">清雍正十一年（公元1733年）重修西廊房； </p><p class="ql-block">清乾隆十九年（公元1754年）重修烈石口英濟祠； </p><p class="ql-block">清乾隆四十一年（公元1776年）重修圍墻；</p><p class="ql-block">清道光十五年（公元1835年）重修膳亭、彩畫禪院；</p><p class="ql-block">清同治二年（公元1863年）重修英濟侯廟；</p><p class="ql-block">清光緒二十六年（公元1900年）重修樂樓。</p><p class="ql-block">? 現(xiàn)存建筑獻殿為元代遺構(gòu)，后殿和南殿以元代風格為主，亦存有明、清維修遺跡。</p> <p class="ql-block">先看一下明代建筑的樂樓</p><p class="ql-block">這是一座別具一格的樂樓，是專門為竇犨唱戲所建。</p><p class="ql-block">臺口正對著山門，矗立著一座飄搖百年的古戲臺，仿佛在往昔歲月里，與祠廟之間有著一場永不停歇的默契對話。</p><p class="ql-block">樂樓始建于清道光十八年（公元1838年），重修于光緒二十六年（公元 1900年）。</p><p class="ql-block">竇大夫祠古戲臺造型獨特，是研究中國古戲臺發(fā)展之別例。</p> <div>樂樓的額枋下檐柱上，是山西常見的泥塑龍頭裝飾的四個套獸，都是藍色、綠色的冷色調(diào)，極有生氣。</div><div>上圖：東側(cè)1-2</div><div>下圖：東側(cè)3-4</div> <div>上圖：戲臺西側(cè)有一照壁，陽刻“福字”，上有仿木斗拱即花卉紋飾，造型精美。</div><div>下圖：照壁對面大頭上枋木出頭刻有龍頭或象鼻，形態(tài)各異。</div> 戲臺西側(cè)面 <div>樂樓的背面</div><div>俯視樂樓，與南殿中間有一條相隔的馬路，也算是風水中的背死面活。</div> <div>門側(cè)磚上至今留有特殊時期的標語：</div><div>“反對美帝武裝日本，展開愛國主義競賽?！?lt;/div><div>估計這里曾被作為活動中心，這也是該建筑能保存至今的重要原因。</div> 南殿（山門）的頭匾“竇大夫祠”是郭沫若1959年的題字 <div>山門東側(cè)的鐘樓山墻下，斜長出一棵一抱多粗的老榆樹，由于樹冠龐大，傾斜的樹身難以支撐，只好用一根長長的鋼管撐住樹身，樹根則深深地扎進了山墻之內(nèi)，和墻體連為一體。</div> <div>山門西側(cè)的鼓樓，清代遺構(gòu)，建筑面積約27平方米，木結(jié)構(gòu)歇山頂式建筑，施異形三踩斗拱四角亭。</div><div>鼓樓4根方形立柱，材料選用石材，與鐘樓選用的木材形成鮮明對比。</div> <div>東側(cè)鐘樓小亭的柱子則為木柱（網(wǎng)絡圖片）</div><div>中國古代的建筑講究對稱之美，而【竇大夫祠】的鐘鼓二樓卻是特例，有一種別樣的風格。</div> <div>山門南向兩側(cè)的墻壁上有四幅浮雕琉璃團龍，一側(cè)為“升龍團”，另外一側(cè)為“降龍團”，底紋繪有水浪、花卉，均為元代實物。這些琉璃團龍宛如四顆明珠，在歲月長河中散發(fā)著奪目光芒。</div><div>團龍是龍紋的一種表現(xiàn)形式，以龍紋設于圓內(nèi)，構(gòu)成圓形的紋樣。四條團龍神態(tài)各異，張牙翻騰，栩栩如生，猶如欲破壁而出一般，是這里的標志性景觀，留下了遠古時代的落痕，讓人過目不忘。</div><div>上圖為山門東側(cè)團龍</div><div>下圖為山門西側(cè)團龍</div> <div>進入山門，抬頭就可以看到一塊<b>”仁周三晉 ”四字牌匾，是清同治皇帝的御筆。</b></div><div>門坎處有一棕色底板綠色字體的立式牌匾，上面鐫刻著唐代詩人李頻游覽【竇大夫祠】留下的一首詩詞。</div> <div>上圖放大（網(wǎng)絡圖片）讀詩詞</div><div>唐代詩人李頻游覽【竇大夫祠】時，寫下的《游烈石》這首詩，印證了這座祠堂的始建年代。</div><div>游訪曾經(jīng)駐馬看，竇犫遺像在林巒。</div><div>泉分石洞千條碧，人在冰壺六月寒。</div><div>時雨欲來騰霧靄，微風初動漾波瀾。</div><div>個中若置羊裘叟，絕勝當年七里灘。</div> <p class="ql-block">迎面屏風后，是1959年郭沫若先生游覽【竇大夫祠】，并留下了《訪竇大夫祠》一詩。這首詩表達了他對竇犨的敬仰和贊揚，以及對竇祠的獨特感受。</p><p class="ql-block">孔子回車處， 驅(qū)車我卻來。</p><p class="ql-block">古祠今為用，遺像尚崔巍。</p><p class="ql-block">烈石寒泉潔，危崖峭壁裁。</p><p class="ql-block">澄清汾水日，一鏡巉(chan)中開。</p><p class="ql-block">郭沫若（1892-1978年），四川省樂山市人。原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，筆名沫若、麥克昂等。，畢業(yè)于日本九州帝國大學，現(xiàn)代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一、中國科學院首任院長、中國科學技術(shù)大學首任校長、蘇聯(lián)科學院外籍院士。</p> <b>山門背面橫匾：霖雨鄉(xiāng)邦（ 清嘉慶已巳年題（1809））</b>，足見竇大夫與水已經(jīng)密切關(guān)聯(lián)。 <div>虹巢（山門西側(cè)，四石柱鼓樓的背面）</div><div>明末清初（明崇禎十年1637年），南殿西側(cè)西配殿的“不盈丈”窯洞，是明末清初著名的政治家、書法家、醫(yī)學家--傅山先生的讀書處。因門前曾有一棵老杏樹，霜秋時節(jié)，夜幕降臨之時，夕陽照在杏樹上，霞光映紅小屋，就像“一株老杏如虹”，所以傅山書齋起名為“虹巢”。</div><div>傅山曾作關(guān)于虹巢的詩兩首，記述了當時的情景。</div><div>1. 虹巢不盈丈，臥看西山村。</div><div> 云起雨隨響，松停濤細聞。</div><div> 書塵一再拂，情到偶成文。</div><div> 開士多征字，新茶能見分。</div><div>2. 汾水新出峽，遠心為小欄。</div><div> 山花春暮艷，柳雪夏初寒。</div><div> 細盞對僧盡，孤云旋自觀。</div><div> 饑來催晚飯，苦菜綠堆盤。</div> <p class="ql-block">步入山門，一座體態(tài)巨大、造型霸氣的獻殿就出現(xiàn)在眼前。</p><p class="ql-block">獻亭是整個【竇大夫祠】古建筑群中最有代表性、歷史價值最高的精華部分。</p><p class="ql-block">獻亭為正方形，單檐歇山頂式建筑，藍琉璃瓦剪邊，四角立著粗壯的立柱，用材碩大，建筑雄渾，氣魄壯麗，彰顯著元代建筑雄渾大氣的風格。直徑都在約 0.8米以上，柱體上沒有任何裝飾，顯得分外古樸，立柱采用柱側(cè)角法微微向里傾斜著立于四角，堅實有力地支撐起整個獻亭的架構(gòu)。</p><p class="ql-block"><b>前檐懸掛“靈濟汾源”匾額，意喻竇祠在祭祀祈雨中的靈驗，表示了對竇大夫功德的敬仰和贊譽。</b></p> <p class="ql-block">獻殿的后柱與后殿前柱公用有機相連，使獻殿與后殿兩殿成為一體，結(jié)構(gòu)十分獨特，說是殿，其實更像一座亭子。</p><p class="ql-block">所謂“獻殿”，是古代一個高規(guī)格的祭壇，每逢遇到干旱的時候，歷代地方守臣及民間百姓都會在這祈雨、擺放貢品，作為祭祀的場所，也稱“祭亭”。</p><p class="ql-block">獻殿呈正方形，面闊、進深各一間。</p> <div>立柱之下，蓮瓣形狀的柱礎雕刻精美，宛如盛開的蓮花，在歲月的流轉(zhuǎn)中散發(fā)著別樣的韻味。</div><div>柱礎之上，額枋用材同樣十分粗大，通間橫跨近8米，堅實有力地支撐起整個獻亭的架構(gòu)。</div> <div>兩柱上懸有一副對聯(lián)：是清乾隆年間鳳臺令沈榮昌所擬楹聯(lián)，聯(lián)語工整妥貼，令人回味。</div><div>太行峰巔孔圣為誰留轍跡</div><div>烈石山下普賢遺澤及蒼生</div>上聯(lián)提到的“太行峰巔，孔圣為誰留轍跡”指的是孔子聽說竇大夫被殺后，感到非常氣憤，便“臨河而返”不入晉的典故。<div>下聯(lián)“烈石山下，晉賢遺澤及蒼山”則是贊美竇大夫在晉國的德政和對后世的影響。</div><div>這副楹聯(lián)不僅對仗工整，而且蘊含深厚的文化內(nèi)涵，表達了對竇大夫的敬仰和懷念之情。</div> <div><b>獻殿內(nèi)匾額“魯陽比烈”，也蘊藏著兩位先賢（竇犨與孔子）比肩的含義。</b><br> “魯陽比烈”中的“魯”和“陽”分別代表了兩個地方，即魯國和晉國（陽）。這兩個字的下半部分都是“日”字，象征著陽光和光明。“烈”字有兩層含義：一是氣勢盛大，二是剛直、品格高貴。<br> 這塊匾額寓意著兩地的先民在教化方面各領(lǐng)風騷，表現(xiàn)出高度的文化和道德水平，還象征著竇犨的治國理念和道德品質(zhì)，與孔子的儒家思想相呼應，承載了歷史典故和建筑藝術(shù)的精華。</div> <div>獻殿內(nèi)八卦天花藻井極為繁復精彩<br>踏入獻殿的剎那，所有目光都會被藻井捕獲，這個直徑4米的木構(gòu)宇宙，用3000塊榫卯相接的木塊交錯遞疊而成，工藝精湛，令人稱奇。一層二層為四邊形，二層以上為八邊形，演繹了出從方到圓、從人間到天宮的蛻變。最外層是八角形框架，內(nèi)嵌16組斗拱層層遞收，最終在穹頂匯聚成蓮花寶頂。<br>更為絕妙的是，藻井的四面還裝飾著天宮樓閣，那些精巧的微縮樓閣，仿佛將一座神秘的空中樓閣呈現(xiàn)在眼前，美輪美奐，是元代不可多得的木作實物資料，讓人不禁感嘆古代工匠的高超技藝與非凡智慧。</div> <div>藻井完全由木塊和木條交錯層疊咬合構(gòu)成，無釘子加固，全靠斗拱遞疊而成，形成八卦樣式，故稱“八卦藻井”。斗拱排列疏朗有序，結(jié)構(gòu)簡練而嚴謹，造型精巧而華美，是元代小木作不可多得的精品。<br>藻井的最上層為圓形，下面則為方形，代表著天圓地方，中間為樓閣，代表人間的煙火，意為天地人合一，彰顯著古人在建筑中的美感、靈感與智慧。</div> 于二層各邊設神龕四座，構(gòu)造玲瓏別致，制作工藝考究、雕刻精美，是元代小木作的精品之作。<div>神龕，是中國民間放置道教神仙的塑像和祖宗靈牌的小閣。 </div><div>這種藻井結(jié)構(gòu)令人嘆為觀止。</div> <p class="ql-block">獻殿門外，在此品讀一通“透靈神碑”，還可聆聽一個傳說故事。</p><p class="ql-block">在祠內(nèi)正殿東側(cè)有塊赑屃馱著的石碑《烈士祠祈雨感應碑》，據(jù)說，很早以前，石透明有光澤，人只要站碑前就像照鏡子一般。后來，此碑就不透明了？究其原因，這里還有個傳說。相傳，很久以前，有一位白發(fā)老者居住在祠堂里，他每日都要用烈石寒泉之清水擦洗石碑，天長日久，石碑更加明鏡照人，被老者視為愛物。某夜，他做了個奇夢，夢見一只赑屃馱著心愛的石碑，爬向河邊。情急之下，他順手拿起一根火柱，照著赑員的鼻子狠狠地打了一下。夢醒，他跑著去瞧那塊石碑，然而碑已失去往日光澤，而烏龜?shù)谋亲由蠀s少了一大塊，正是被他打掉的。自此，透靈石碑就不再透明了。據(jù)說，到【竇大夫祠】凡是有靈氣且有緣的人，仍然還會看到有個身著官袍、雙手持護板的影像在碑中。</p><p class="ql-block">傳說，這個馱石碑像烏龜之人，是龍的長子“赑屃”。因喜歡背負重物，越是重物壓身越開心，我們常見的石龜背上永遠馱著塊石碑，就是這樣來到。</p><p class="ql-block">《烈士祠祈雨感應碑》寬厚高大，表面光潔，玲瓏剔透，光彩照人，故《陽曲縣志》稱之為“透靈碑。</p> <div>大殿</div><div>竇大夫祠的大殿和獻殿是連在一起的。</div><div>獻殿的后檐柱就是主殿的明間廊柱，獻殿后檐與大殿前檐連構(gòu)成一體，這在我國古建筑中叫“勾連搭”，這種建筑手法在全國都為數(shù)不多。</div><div><b>牌匾“乾坤正氣”寓意：天地間正大剛直的氣勢。</b></div> <p class="ql-block">大殿內(nèi)有神龕，供竇大夫坐像一尊，大夫像美髯長須，風度翩翩。兩旁顯得空闊，據(jù)說是為龍王留設的祭臺，百姓在祈雨時要把龍王請入大殿祭拜，或許也正是這個原因，整個【竇大夫祠】內(nèi)殿里殿外才有那么多龍的裝飾。</p><p class="ql-block"> 這尊竇大夫像傳說唐朝以前為石刻像，宋代改為泥塑像，現(xiàn)存像為1979年7月山大藝術(shù)系講師張熙玉據(jù)其原像重塑。</p><p class="ql-block"><b>橫匾“澤被蒼生”為清乾隆御筆，寓意：福德廣大，能夠讓天下蒼生都能受益。</b></p> <p class="ql-block">大殿還有一個特色，就是這個門，是現(xiàn)存元代板門中為數(shù)不多之原物。</p><p class="ql-block">其板門制作手法渾厚，造型大方，板門用木板左右相拼，后面各加四條橫向串木，用穿帶結(jié)構(gòu)將木板與橫串木相連，門上的鋪首是叩門的門環(huán)，左右門扇上方正、背面用大門包葉加固，防止內(nèi)板散落并起到裝飾作用。</p> <p class="ql-block">這個“二龍戲珠”門是現(xiàn)存元代板門中為數(shù)不多之原物，是祠中精華所在，也是中國元代工藝的瑰寶，圖案設計充滿了文化內(nèi)涵，降龍是中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)的象征。</p> <p class="ql-block">值得一提的是，在門的內(nèi)側(cè)，有著鐵鑄的“大元國至元十二年十月十八日門盤 韓監(jiān)助造”字樣，這寥寥數(shù)字，宛如一把鑰匙，為我們打開了通往元代歷史的大門，這就說明，此門比故宮的門還要早150年左右。</p><p class="ql-block">而次間則安置著直欞窗，古樸的樣式為正殿增添了幾分典雅。</p> <p class="ql-block">整體看來，獻亭與正殿的組合，氣魄雄渾，從建筑構(gòu)思到具體制作，每一處細節(jié)都透露著巧妙與精致，堪稱元代建筑藝術(shù)的杰出典范。</p> <p class="ql-block">竇祠往東便是【寶寧寺】，是一組明代建筑，遺存有東西配殿，明清時期的建筑特點，細致精巧、精雕細刻、雕梁畫柱。殿內(nèi)供奉著三尊彩塑是明代的關(guān)公、關(guān)平和周倉。</p><p class="ql-block">門楣上懸掛著“忠義千秋”的匾額。</p> <p class="ql-block">關(guān)公塑像與其他地方的相比就有很多不同之處</p><p class="ql-block">主要從三方面來看：</p><p class="ql-block">一、塑像的姿態(tài)，平常所見的關(guān)公都是手持大刀的站姿，或者是捧書閱讀《春秋》的姿態(tài)，而這尊關(guān)公塑像采用的是坐姿。</p><p class="ql-block">二、關(guān)公塑像的面色，常見的關(guān)公都是紅臉或者是金臉（封帝貼金以后），而這種關(guān)公塑像面色略呈黑色，眼光非常柔和，完全沒有武將的那種殺氣和怒目圓睜的形象。</p><p class="ql-block">三、關(guān)公塑像的胡須，關(guān)公有一個雅號稱“美髯公”，指它的胡須是連鬢為一個整體的，而這尊塑像為三段胡。</p> <p class="ql-block">關(guān)平與周倉的塑像位列左右，栩栩如生。</p><p class="ql-block">這些塑像不僅是歷史的見證，更是古代工匠智慧與藝術(shù)的結(jié)晶。</p> <p class="ql-block">【觀音閣】為清代建筑，上下兩層，建筑高低錯落，呈階梯式“凹”字形布局。東、西配殿皆面闊三間、進深兩架椽，單檐硬山頂，正面明間設隔扇門、次間設隔扇窗，均為四扇。</p><p class="ql-block">因觀音殿建于院南端窯洞之上，故俗稱“觀音閣”。</p> <div>【觀音閣】上層</div> <div>上層的【觀音閣】內(nèi)塑觀音像，為近代重塑。</div><div>觀音菩薩端坐中間，懷中有一小兒，左右站立兩個小兒，看來這里供奉的是“送子觀音”。 </div> 【觀音閣】上層門外東西墻壁的壁畫 【觀音閣】下層 <div>【觀音閣】下層現(xiàn)在供奉西方三圣，又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，觀世音菩薩立于佛左，大勢至菩薩立于佛右。</div><div>西方三圣乃是凈土宗專修對象。阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。</div> 【觀音閣】下層，阿彌陀三尊兩旁的壁畫 <p class="ql-block">東院子是趙戴文公館</p><p class="ql-block">這是民國時期的三重院建筑群，閻錫山花2萬銀元，為趙戴文修建的一處私人官邸，養(yǎng)身之寓。</p><p class="ql-block">整座公館采用的是中西合璧的方法，外部采用傳統(tǒng)中式風格，是一組非常規(guī)整傳統(tǒng)的四合院，內(nèi)飾為仿歐式風格。</p><p class="ql-block">院前設有警衛(wèi)室，頭進院北端西側(cè)設車庫，東側(cè)設傳達室及邊門。</p><p class="ql-block">二進院是一組非常規(guī)整的傳統(tǒng)的四合院。前為過廳，面闊五間。由過廳北進即二進院，院東西各設廂房三間，院北端設為正房，即“念佛堂”。</p><p class="ql-block">進院之西建有偏院，院西設廚房、雜房等7間，并于西廂房南次間西設廊子接雜房，以出入主次兩院。</p><p class="ql-block">趙戴文公館占地3000多平方米，是山野建筑和鄉(xiāng)村建筑的結(jié)合體，是一處不可多得的旅游資源。</p> 趙戴文（1867——1943），山西五臺人，同盟會成員，曾任國民黨政府山西省主席、國民黨山西省黨部主任委員，1935年國民政府為山西辛亥革命的主要領(lǐng)導人之一、國民政府內(nèi)政部長、犧盟會的倡導者晚年信佛。<br>他是追隨閻錫山三十余年的忠臣和功臣，在抗日戰(zhàn)爭時期病逝于吉縣克難坡，抗戰(zhàn)勝利后遷葬于此。 后花園北端，遺有趙公墓趙戴文先生衣冠冢。 <p class="ql-block">祠院內(nèi)古樹參天，大約有20余棵，這是大榆樹（二級保護植物）。</p> <div>民國水塔<br>為趙戴文公館附屬建筑，1935年修建，在設計和建筑風格上體現(xiàn)了中西合璧的特色。</div><div>水塔頂部為攢尖頂，用磚塊砌出蓮狀頭的凹槽。這種設計不僅美觀，而且具有實用性。</div><div>水塔作為調(diào)節(jié)和穩(wěn)定供水壓力的構(gòu)筑物，為趙戴文公館提供了便利的蓄水和二次供水服務。</div><div>由于歲月流轉(zhuǎn)，水塔已經(jīng)不再使用，其作為歷史建筑的存在，仍見證了那個時代的風貌與文化。</div> <p class="ql-block">明代遺構(gòu)的整個大殿的正脊及吻獸，均琉璃燒造，遠遠看去，胎胚厚重堅實，色澤鮮艷，是上等佳品。琉璃作為建筑裝飾品，始于北魏，其燒造的材料是巖石的一種，涂上琉璃釉，再高溫燒造，即可成品。</p><p class="ql-block">因此，從琉璃的使用規(guī)模上，即可以看出建筑的等級制度，以及地區(qū)的富裕程度，【竇大夫祠】山門、獻殿、大殿及東西耳房，均琉璃覆蓋，其他裝飾部件，如鏤空的龍、浮雕的花卉等，也使用琉璃燒造，陽光下熠熠生輝，異常漂亮美觀。 </p> 琉璃剪邊和琉璃頂 檐下斗拱 <p class="ql-block">獻殿的“柱”</p> <p class="ql-block">整個祠堂景區(qū)都已經(jīng)游完，赫赫有名的古晉陽八景之一“烈石寒泉”還沒有看到。</p><p class="ql-block">我趕緊向保安師傅打聽，回答說：不在里面，在景區(qū)西圍墻外，“寒泉”早就沒有水了，前段時間我們還清理過泉邊的雜草，現(xiàn)在圍起來了，“烈石”順著大路往前走可以看到。</p><p class="ql-block">我得到答復急忙走出景區(qū)大門延著圍墻向西走去，不遠處果然有鐵絲網(wǎng)圍著，向里只看到整個溝渠，泉在什么地方還是不清楚。</p><p class="ql-block">走到了烈石路的盡頭 ，“烈石寒泉”看來這次是無緣再見了。</p><p class="ql-block">上世紀八十年代中期，由于太原地下水位下降，泉水干涸。也許隨著環(huán)境保護的大力實施，地下水位的上升，“烈石依然在，寒泉不再生”將成為過去。</p><p class="ql-block">我期待著泉水重新噴涌而出的那一天。</p> <p class="ql-block">汾河之水由竇祠西邊的西山腳下向南而流，水勢浩大，清澈見底。遠處是蒼郁的群山，山水相映，宛如畫卷，空氣清晰，山明水秀。</p><p class="ql-block">我盡情的觀賞著烈石口汾水的旖旎風光，倍感愜意。</p> <p class="ql-block">網(wǎng)絡圖片</p><p class="ql-block">祠西即是太原八大勝景之的“烈石寒泉”</p><p class="ql-block">據(jù)《陽曲縣志》中記載：“烈石山下有泉，大小側(cè)正不一，匯而為潭，方廣數(shù)丈，清澈異?！薄?lt;/p><p class="ql-block">曾經(jīng)的烈石寒泉水量極大，泉水從數(shù)十丈高石壁的烈石山下涌出，氣勢雄偉、淙淙有聲。泉口蓄水為潭，清澈見底，冬天溫，夏天涼，到了三伏天泉水竟然冰涼徹骨，所以得名“寒泉”。</p> <p class="ql-block">網(wǎng)絡圖片</p><p class="ql-block">泉邊有小廟，刻“靈泉”兩字，是宋祟寧元年(1102)九月宋徽宗趙佶御書。</p><p class="ql-block">另外還有對聯(lián)一副：山光悅鳥性，潭影空人心。</p><p class="ql-block">遺憾的是今天烈石依舊，寒泉不再，只能望著“靈泉”二字和早已干涸的三角形泉面遺存，遙想當年那泉清池碧的美景了。</p> <b><font color="#ed2308">引申資料：</font></b> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">竇犨簡析（網(wǎng)絡文字）</b></p><p class="ql-block">竇犨（前553-前494年），又名鳴犢，春秋時晉國上大夫，主管勸課農(nóng)桑、開渠利民的事，后被趕簡子所殺。</p><p class="ql-block">他為晉大夫時，正值春秋之末“禮崩樂壞”的大國爭霸時代，諸侯不尊王室，卿大夫不敬諸侯，縱橫捭闔，士風日下。然而竇卻循規(guī)蹈矩,崇尚禮治，重視教化，竭盡善辯能言之才，倡導禮樂治國思想，在晉國和周邊諸國中都有一定影響。據(jù)《史記·孔子世家》載,孔子譽竇輩為“晉國之賢大夫也”。</p><p class="ql-block">“擇水而居”是人類幾千年來的文明智慧，然而汾水并不總是詩意水岸。當天上“持續(xù)變臉”大雨滂沱時，一河跳躍吶喊的紅湯，便會掀翻渡船、沖垮堤壩，成片的莊禾毀于水中，連帶村落房舍塌陷……失去家園與土地的農(nóng)夫，在岸邊大放悲聲。佇立在高處的竇犨看到其景悲愴、凄涼，宛然長嘆。 一貫主張“厚愛于民”的竇犨，深感平民餓殍狼藉的困苦總跟這洪河雜糅在一起，河之防汛便是他傾情投注的對象。 </p><p class="ql-block">竇犨不顧水事毀譽相參之憂，他與工匠們構(gòu)思“依地利、納干渠、泄支渠”的縛龍鎖河方案。調(diào)集人力物力，擺開陣勢，河工挑擔抬筐、人拉車推運碎石，沿著汾河峽谷的烈石口，順岸圍堤堵漏、疏浚河道、設“結(jié)瓜”工程（滯洪區(qū)）和開辟泄洪道。</p><p class="ql-block">“治水關(guān)鍵是一個‘調(diào)’字?！备]犨認為“人開出水路，水就給人活路，也不廢江河萬古流”。</p><p class="ql-block"><b>竇犨的狼孟功業(yè)</b></p><p class="ql-block">春秋時期晉國晉頃公主持朝政,汾水沒有治理，每年連降大雨，西山積水，匯合于烈石山口，水勢暴漲，田地房屋十之八九被毀壞，百姓不能安居多有遷徙。當時趙鞅正當強盛，想營建晉陽城對此很憂慮，就派遣大夫竇前往狼孟，為治水打算。</p><p class="ql-block">竇犨為解民憂拯民苦，率領(lǐng)民眾晝夜兼程、不辭勞頓尋找山間溪流、石縫泉眼。功夫不負有心人，終于在烈石山開鑿出無數(shù)眼!泉。</p><p class="ql-block">在他的帶領(lǐng)下水患得以治理，河渠得以疏通，泉水引入田地，糧食連年豐收，百姓安居樂業(yè)。竇犨率眾筑起旱澇互調(diào)、干支成網(wǎng)的“橫渠”。此西攔汾河40多華里的長渠，是勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程，為我國最早的人工灌溉渠，比戰(zhàn)國時的“白起渠”早二百多年。他建立的治水之功，充分體現(xiàn)了古代勞動人民高超的智慧和杰出的創(chuàng)造力。“橫渠”縱橫阡陌，成為“大河漲水小河滿”的活力之渠，浮光躍金的渠水惠澤一地、灌溉八方。</p><p class="ql-block">經(jīng)此一事，趙鞅將竇犫分封在狼孟，以表彰他的功勞。趙鞅營建晉陽城的愿望也逐漸落實，竇犫的政績名聲由此遍聞于朝野。</p><p class="ql-block">竇犨在晉國和周邊諸國中是有一定影響的“名人”，這不僅在于他護一河安瀾，更因為他以提倡德治重視教化、善辯能言之才而著稱，還因其主張與孔子“仁者愛人”極其相似。</p><p class="ql-block">竇犨所處的春秋末期，是諸子百家各攜其說、游走天涯，爭鳴雄辯之聲不絕于耳的時代；是各路諸侯風云際會、圖存爭霸、各顯神通、革舊鼎新，一浪高過一浪的格局。 此時，晉國則是“卿不敬晉侯”士風日下的局勢，代表新興勢力的六卿同晉國舊貴族進行了激烈斗爭。</p><p class="ql-block">竇犨雖是卿以之下的大夫，卻是個“最硬核”的倔強賢人，在人心歸附“二選一”的難題中，他沒有像董安于、尹鐸、傅便、郵無正、史黯一樣倒在“政治強人”趙簡之的旗下。他和孔子有一樣的高端思考，復歸“周禮”，因為他在“治汾”中印證出要興建、管理和維護水利工程，需要一個高效、集權(quán)、統(tǒng)一的權(quán)力來實施經(jīng)營的道理，否則遭殃的便是黎民。 </p><p class="ql-block">以卿主政晉國的趙簡子，挾強大武裝，合諸侯之兵，戌周十載，又鑄“刑鼎”，熱衷推行頒布晉之法典。在中國最早的一部國別體著作《國語》中，記載趙簡子與竇犨的“雀、雉之變”的一番經(jīng)典對話，趙簡子用了諸多比喻，哀嘆著“人”就不能變化？ 趙簡子曾說：“晉有澤鳴，竇犨，魯有孔丘，吾殺三人則天下可圖也?！?lt;/p><p class="ql-block">孔子周游列國，行至黃河邊，原本準備晉見趙簡子，當他聽到竇犨被害，長久不語，決然原路返回，這就是史上著名的“孔子回車”的典故。話語有柔韌性，而尊嚴卻有硬度。</p><p class="ql-block">這映射著政見不同時，權(quán)力不對稱的一方遭際困頓之境就是遲早的事了。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">孔子回車”的故事（網(wǎng)絡文字）</b></p><p class="ql-block">這天，歷史上另一位大人物孔子，正帶著子貢等學生驅(qū)車在由衛(wèi)入晉的路上。之前他收到了晉國趙簡子送來的選練舉賢、任官使能的函件，準備赴晉國推行自己的治國理念。就在這個節(jié)骨眼上，路人傳來賢大夫竇犨被殺的消息…… 孔子站在黃河邊嘆息說：“黃河水這樣的美啊，浩浩蕩蕩地流淌！我不能渡過黃河到晉國，是命中注定的吧！” 子貢忙問：“先生的意思是？” 孔子說：“竇犨是晉國的賢大夫啊，趙簡子未得志的時候，依仗他得以從政。到他得志以后，卻把他殺了。我聽說，如捅破了鳥巢打破了鳥卵，君子也害怕受到同樣的傷害，鳥獸對于不仁義的事尚且知道躲避，何況是人呢？”</p><p class="ql-block">孔子的意思是說，竇犨是樂于提純個體精神的人，有著反對新政、反對新貴的?；仕枷?，持有“古之天下者，民之天下也”“民富者，國強也”理念，如自己政見的一致。竇犨之死是體系的碾壓，趙簡子不講仁義道德，到晉國推行儒家學，無疑是“碰釘子”。</p><p class="ql-block">正因為竇大夫的遭遇，孔子周游列國卻始終沒有踏上山西的土地，孔子回車也成為兩個惺惺相惜的君子最后的訣別。</p><p class="ql-block">所以，孔子一行放棄了到晉國的打算，返回了山東老家，并作琴曲來哀悼竇大夫， 歷史在此也徒喚一聲奈何！</p><p class="ql-block">茫茫黃河岸邊，孔子留下了憂傷而失望的背影，他說這是命運的安排。</p><p class="ql-block">有名的“孔子回車”的故事也就在此傳頌。</p> 【竇大夫祠】周邊簡介 【竇大夫祠】的 路邊西側(cè)有一條密林寂靜的道路，立著一個牌子：“軍事禁區(qū) ”，戒備森嚴，電動門閘緊閉。 <div>中北大學--是去【竇大夫祠】必經(jīng)的一所學校</div><div>1941年5月，在八路軍副總司令彭德懷和副總參謀長左權(quán)親自關(guān)懷和指導下，八路軍總司令部在太行抗日根據(jù)地創(chuàng)辦中國共產(chǎn)黨及八路軍第一所兵工學?！泄I(yè)學校。</div><div>中北大學是國家中西部高?；A能力建設工程重點建設大學、第二批卓越工程師教育培養(yǎng)計劃重點建設高校、中國航天核心院校、原國防科工委直屬的八所本科院校之一（被譽為“國防八校”）、原中華人民共和國兵器工業(yè)部直屬的七所本科院校之一（被譽為“兵工七子”），是山西省人民政府與國防科技工業(yè)局共建的省部共建大學，國家二級保密單位，被譽為中國的“軍工泰斗”和“人民兵工第一校”，劉鼎擔任第一任校長。</div> 彭德懷元帥塑像位于中北大學德懷樓前廣場<div>2001年學校60周年校慶時，由河北校友會捐贈，在德懷樓廣場前安置了高約2米的彭德懷青石雕像。</div><div>2010年10月24日，在彭德懷元帥誕辰112周年之際，彭德懷元帥塑像在中北大學揭幕。</div><div>彭德懷元帥塑像總體設計高度為7.6米，象征著彭德懷元帥度過的不平凡的76個春秋。</div><div>塑像為青銅與錫合金鑄造，整體色彩呈暗紅色，色調(diào)古樸、莊重，形體感突出。塑像基座采用紅色花崗巖，象征彭德懷元帥戎馬一生的錚錚鐵骨，同時寓意中國的紅色革命。</div> <div>薄一波題詞：人民軍工第一校</div><div>二00一年八月一日</div> <div>中北大學?；赵O計者：付航（中北大學工業(yè)設計專業(yè)2001級學生）</div><div> 1、采用“中北”二字為主要圖案，字體以“漢儀篆書體”為基準，并將“中北”二字有機地結(jié)合起來?！爸小弊执碇袊椭腥A民族，“北”字由兩個“人”組成，象征一雙充滿智慧的手，也象征著莘莘學子勤學報國，共同擔負中華民族偉大復興的歷史重任?！爸小弊稚舷虮倍旅婺?，象征著學校立足北方，面向全國，走向世界。整體向四周發(fā)散，象征學子來自八方，服務全國。 </div><div>2、整體造型為“貴”字造型。中字外型象一頂皇冠，象征著中北大學悠久的歷史、豐厚的文化底蘊和一流的學術(shù)科研水平。“一北分二為人”，象征著中北大學道德與才能并重的治學思想，同時也有中西兼融 、共同發(fā)展之意，是新校訓“致知于行”的忠實體現(xiàn)。</div><div> 3、整體外觀為圓型，因為在古漢語中圓與元相通，而元有出發(fā)，開始之意，意喻“圓中有圓，元元相生”，源源不斷。教育的核心是傳承和發(fā)展，象征著中北大學通過自身的努力來傳承的發(fā)展文明，為世界文明與人類進步而生生不息</div> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">在山西太原的大地上，隱匿著一座承載深厚歷史文化的古老祠廟——【竇大夫祠】。它宛如一位歲月的忠實守望者，靜靜佇立，見證著朝代更迭與時代變遷。</p><p class="ql-block">這座祠廟專為紀念春秋時期晉國大夫竇犨而建，不僅是一座祭祀先賢的肅穆場所，更在悠悠歲月里，成為歷代守臣與百姓虔誠祈雨的精神寄托之地。</p><p class="ql-block">一座祠堂，一位賢人，一條汾河，一眼寒泉，在烈石山下美麗邂逅，演繹了山野建筑與鄉(xiāng)村建筑交融之祠堂故事，傳承了晉國悠久歷史與豐厚人文之祠堂文化，是一部生動的歷史教科書。在這里，每一塊磚石、每一根梁柱，都凝聚著無數(shù)工匠的心血與智慧，承載著人們對竇犨大夫的敬仰與追思，也見證了不同朝代的文化傳承與發(fā)展。</p><p class="ql-block">當我漫步于祠內(nèi)，仿佛能看到往昔祭祀時的莊重場景，聽到祈雨時的虔誠祝禱，觸摸到歷史的脈搏。讓我既了解了太原歷史文化，又領(lǐng)略了珍貴文物，更感悟了先賢的智慧與勤勞，從而增強了山西文化的自信感。</p><p class="ql-block">再訪【竇大夫祠】，真是不虛此行，收獲滿滿。</p><p class="ql-block">此古建筑，當不朽于世間；</p><p class="ql-block">竇犨、孔子，當萬古流芳。</p>