<h3> 施懷德</h3> <h3>在人類(lèi)文明發(fā)展的浩瀚星空中，中華文明以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特質(zhì)獨(dú)樹(shù)一幟。而萬(wàn)年上山文化，作為中華文明起源的重要源頭之一，宛如一顆散發(fā)著神秘而璀璨光芒的星辰，照亮了華夏文明的黎明。義烏橋頭遺址，作為上山文化的杰出代表，憑借其獨(dú)特的地理位置、豐富的文化遺存和深遠(yuǎn)的歷史意義，成為我們探尋“人文肇始，中華易源”這一中華文明宏大命題的關(guān)鍵鑰匙，承載著解開(kāi)遠(yuǎn)古文明密碼的重要使命。</h3> <h3>一、核心樞紐：義烏橋頭遺址——“中華萬(wàn)年上山文化圈心地”<br><br>從考古學(xué)的宏觀視角審視萬(wàn)年上山文化區(qū)，24個(gè)遺址猶如散落的珍珠，分布于以浙江錢(qián)塘江上游金衢盆地為中心的地域之中。義烏橋頭遺址的地理位置極具戰(zhàn)略意義，它東與東陽(yáng)、嵊州等地的上山文化遺址緊密相連，形成文化傳播的東部通道；西與婺城、金華開(kāi)發(fā)區(qū)湯溪、衢州龍游、衢江等遺址遙相呼應(yīng)，構(gòu)建起文化交流的西部脈絡(luò)；南承永康、武義、麗水、臺(tái)州等地的遺址，貫通文化傳承的南部紐帶；北靠蘭溪、浦江上山文化遺址，穩(wěn)固文化發(fā)展的北部根基。<br><br>在這片涵蓋錢(qián)塘江流域的文化版圖上，義烏橋頭遺址宛如一顆璀璨的心臟，處于中心位置。其出土的眾多文物，從造型古樸的陶器到工藝精湛的石器，從承載歷史記憶的炭化稻米到蘊(yùn)含神秘符號(hào)的彩陶，每一件文物都像是遠(yuǎn)古先民留下的文化密碼。獨(dú)特的文化遺跡，如布局精巧的房屋基址、具有防御功能的村落環(huán)壕、莊嚴(yán)肅穆的祀俗臺(tái)地等，與周邊遺址相互印證、彼此呼應(yīng)，共同編織出一幅完整而生動(dòng)的萬(wàn)年上山文化圖景，當(dāng)之無(wú)愧地成為“中華萬(wàn)年上山文化圈心地”。<br><br>這一核心地位賦予義烏橋頭遺址在文化傳播、交流與發(fā)展進(jìn)程中不可替代的關(guān)鍵作用。它不僅是連接各個(gè)遺址的交通要沖和信息樞紐，更是多元文化元素匯聚、碰撞與融合的核心舞臺(tái)。在這里，不同地域的文化特色相互交流借鑒，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)得以傳播推廣，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格實(shí)現(xiàn)交融創(chuàng)新。義烏橋頭遺址見(jiàn)證了萬(wàn)年上山文化在錢(qián)塘江流域的蓬勃發(fā)展與廣泛傳播，為考古學(xué)家和歷史學(xué)家深入研究上山文化的整體性、關(guān)聯(lián)性以及文化傳播路徑提供了堅(jiān)實(shí)而珍貴的實(shí)物依據(jù)，成為打開(kāi)萬(wàn)年上山文化奧秘之門(mén)的重要鑰匙。</h3> <h3>二、文明精髓：義烏橋頭遺址——“中華三源六藝十首文化探秘地”<br><br>“三源六藝十首”文化猶如一條貫穿萬(wàn)年上山文化的璀璨主線，集中體現(xiàn)了這一古老文化的核心精髓與獨(dú)特魅力，而義烏橋頭遺址則是這條主線上最為耀眼的明珠。<br><br>（一）“三源”：文明起源的關(guān)鍵密碼<br><br>1. 世界稻源：在義烏橋頭遺址的考古發(fā)掘中，出土的炭化稻米堪稱重大發(fā)現(xiàn)。這些歷經(jīng)萬(wàn)年歲月洗禮的稻米顆粒，雖然褪去了昔日的飽滿色澤，但依然清晰可見(jiàn)當(dāng)年的種植痕跡和生長(zhǎng)脈絡(luò)。它們的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了這里是“世界稻作農(nóng)業(yè)文明起源地”的重要組成部分，徹底改寫(xiě)了世界和中華的文明與文化史。這些炭化稻米不僅是實(shí)物證據(jù)，更是遠(yuǎn)古先民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，為補(bǔ)寫(xiě)、完善、重構(gòu)世界和中華文明與文化史系統(tǒng)，提供了不可或缺的關(guān)鍵實(shí)證，讓我們得以窺見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展，鑒于此，浦江上山文化稻作農(nóng)業(yè)文明起源史和義烏橋頭遺址出土炭化稻粒圖片，編入了全國(guó)義務(wù)教育教科書(shū)。<br>2. 東方藝源：義烏橋頭遺址中出土的陶器、石器等豐富遺物，猶如一幅幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，向我們展示了以“稻谷之祖”“太陽(yáng)之神”伏羲為信俗崇拜的上山“太陽(yáng)部落”先民們獨(dú)特的審美情趣和高超的手工技藝。陶器上精美的紋飾，線條流暢自然，圖案構(gòu)思巧妙、寓意深遠(yuǎn)，或描摹太陽(yáng)物象、數(shù)符、卦符形態(tài)，或寄托對(duì)美好生活的向往，每一個(gè)紋飾都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，是東方手造藝術(shù)起源的重要見(jiàn)證。<br>3. 中華易源：義烏橋頭遺址出土的彩陶陶文“六爻豫卦”，被譽(yù)為“遠(yuǎn)古中華第一卦”，這一發(fā)現(xiàn)具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。它印證了伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”畫(huà)易卦的古老人文歷史傳說(shuō)，將周文王演易、創(chuàng)制易卦的文化軸線向前大大拉長(zhǎng)。卦象清晰古樸，符號(hào)神秘莫測(cè)，為研究中華，乃至世界易道文化的起源提供了珍貴的實(shí)物資料，讓我們得以觸摸到中華易學(xué)文化的源頭，探尋古人對(duì)宇宙、自然和人生的深刻思考。<br><br>（二）“六藝”：生活智慧的生動(dòng)展現(xiàn)<br><br>1. 居藝：義烏橋頭遺址的村落布局和居址建筑風(fēng)格，充分彰顯了上山“太陽(yáng)部落”先民們順應(yīng)自然、智慧生活的生存理念。他們擇水而居，巧妙利用水資源進(jìn)行生產(chǎn)生活；向陽(yáng)而生，充分利用陽(yáng)光提高居住舒適度。房屋采用干欄式結(jié)構(gòu)，這種建筑形式不僅有效解決了防潮防蟲(chóng)的問(wèn)題，還很好地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民卓越的建筑智慧和創(chuàng)造力。<br>2. 農(nóng)藝：在上山文化時(shí)期，義烏橋頭遺址的先民們已經(jīng)形成了一套完整的原始稻作鏈條。從最初的刀耕火種進(jìn)行種植，到使用石鐮進(jìn)行收割，再到利用石磨盤(pán)、石磨棒進(jìn)行脫粒，最后通過(guò)陶器及窖藏進(jìn)行儲(chǔ)存，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。尤其是陶器中摻雜稻殼的獨(dú)特工藝，不僅提高了陶器的強(qiáng)度和耐用性，更從側(cè)面見(jiàn)證了稻米逐漸成為當(dāng)時(shí)人們穩(wěn)定主食的重要?dú)v史進(jìn)程。<br>3. 陶藝：義烏橋頭遺址中出土的彩陶堪稱藝術(shù)瑰寶，色彩鮮艷奪目，造型豐富多樣，紋飾精美絕倫。太陽(yáng)紋、五字紋、卦象紋等各種紋飾，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深刻的文化寓意。這些彩陶的制作工藝精湛，從陶土的選擇、制作成型，到紋飾的繪制、燒制，每一個(gè)步驟都凝聚了先民們的心血和智慧，體現(xiàn)了上山“太陽(yáng)部落”先民們精湛的制陶技藝和獨(dú)特的審美觀念。<br>4. 酒藝：彩陶酒器中發(fā)現(xiàn)的谷物麯酒，是義烏橋頭遺址的又一重大考古發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)徹底改寫(xiě)了中國(guó)釀酒文化歷史。造型獨(dú)特的酒器，殘留的酒漬仿佛還散發(fā)著遠(yuǎn)古的酒香，見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的釀酒工藝和獨(dú)特的宴飲、祀俗文化。谷物麯酒的出現(xiàn)，不僅反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富足，也體現(xiàn)了上山先民們?cè)谏钪袑?duì)精神享受的追求。<br>5. 紋藝：陶器上的各種紋飾，不僅僅是簡(jiǎn)單的裝飾圖案，更是遠(yuǎn)古文化的象征符號(hào)?！笆⑻?yáng)紋”代表著上山先民們，對(duì)太陽(yáng)和“太陽(yáng)神”的崇拜和敬畏，象征著光明、溫暖和生命；“五字紋”則與五行觀念緊密相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知與理解。這些紋飾通過(guò)獨(dú)特的線條、形狀和組合方式，傳遞著遠(yuǎn)古上山先民的思想、信仰和情感，是研究當(dāng)時(shí)文化內(nèi)涵的重要線索。<br>6. 祀藝：“尞五之祭”陶文遺存的發(fā)現(xiàn)，為我們揭示了義烏橋頭遺址神秘的祭祀文化。遺址中心臺(tái)地（稻祖祭壇）或許就是祭祀“稻祖太陽(yáng)神”伏羲的重要場(chǎng)所。村落中心臺(tái)地保存相對(duì)完整，周邊發(fā)現(xiàn)的彩陶祭器、祭酒等燎祭用品，為我們還原當(dāng)時(shí)的祭祀儀式和場(chǎng)景提供了重要線索。這些祭祀活動(dòng)體現(xiàn)了上山“太陽(yáng)部落”先民們的祀俗信仰和精神追求，是他們與神靈溝通、祈求豐收和平安的重要方式。<br><br>（三）“十首”：文明標(biāo)志的珍貴遺存<br><br>“十首”即遠(yuǎn)古中華第一居（干欄式居址）、第一壕（初級(jí)村落環(huán)壕）、第一壇（稻祖祭壇）、第一米（栽培稻米）、第一陶（上山彩陶）、第一酒（谷物麯酒）、第一祭（尞五之祭）、第一字（陶文五字）、第一卦（六爻豫卦）、第一田（最早古稻田）。除“最早的古稻田”在橋頭遺址之外的衢江皇朝墩，其余九個(gè)“第一”在義烏橋頭遺址中均有完美體現(xiàn)，且保存狀況良好。這些“第一”如同遠(yuǎn)古文明的坐標(biāo)，是“人文肇始，中華易源”萬(wàn)年上山義烏橋頭遺址研究中華文明起源的重要依據(jù)。<br>“干欄式居址”布局合理，建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的居住智慧；“初級(jí)村落環(huán)壕”的存在，證明了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備一定的防御意識(shí)，對(duì)村落安全有了初步的規(guī)劃和保障；“稻祖祭壇”莊重肅穆，凸顯了對(duì)稻作文化的高度重視和崇拜；“栽培稻米”顆粒飽滿，見(jiàn)證了稻作文明的起源和發(fā)展；“上山彩陶”色彩絢麗，紋飾神秘，是遠(yuǎn)古藝術(shù)的杰出代表；“谷物麯酒”雖香氣消散，但酒器承載著釀酒的歷史記憶；“尞五之祭”的遺跡仿佛將我們帶回當(dāng)年盛大的祭祀現(xiàn)場(chǎng)；“陶文五字”古樸神秘，是文字起源的重要線索；“六爻豫卦”卦象獨(dú)特，為研究易學(xué)起源提供了關(guān)鍵證據(jù)。</h3> <h3>三、藝術(shù)瑰寶：義烏橋頭遺址——“世界第一”的彩陶出土文物富集地<br><br>著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾高度贊譽(yù)“上山彩陶，世界第一”，而義烏橋頭遺址無(wú)疑是這一贊譽(yù)的最佳詮釋者和重要承載地。在遺址的考古發(fā)掘過(guò)程中，大量精美的彩陶破土而出，它們以獨(dú)特的造型、豐富的紋飾和精湛的制作工藝驚艷世人，成為研究遠(yuǎn)古藝術(shù)與文化的珍貴寶藏。<br><br>在造型方面，義烏橋頭遺址出土的彩陶豐富多樣，涵蓋了罐、缽、盆等多種器型。其中，一些彩陶的造型別具匠心，令人嘆為觀止。如“太陽(yáng)紋”白彩缽?fù)?，其造型圓潤(rùn)流暢，碗口邊緣裝飾的太陽(yáng)紋圖案，仿佛將太陽(yáng)的光芒凝聚于碗間；頂角對(duì)頂?shù)闹苯侨切坞p聯(lián)紋“天體崇拜圖案”深腹缽，獨(dú)特的造型和神秘的紋飾相結(jié)合，給人以無(wú)限的遐想空間；環(huán)形輻射線大口罐，線條簡(jiǎn)潔有力，造型大氣穩(wěn)重；“中國(guó)最早酒器”米酒存儲(chǔ)專用雙耳壺，設(shè)計(jì)精巧實(shí)用，獨(dú)特的雙耳便于搬運(yùn)和儲(chǔ)存，其獨(dú)特的造型不僅滿足了實(shí)用功能，更充分展示了當(dāng)時(shí)人們卓越的審美追求和藝術(shù)創(chuàng)造力。<br><br>紋飾是義烏橋頭遺址彩陶的又一亮點(diǎn)，這些彩陶的紋飾涵蓋了“太陽(yáng)紋、五字紋、卦象紋”等多種神秘而獨(dú)特的圖案?！疤?yáng)紋”以簡(jiǎn)潔而富有張力的線條，生動(dòng)地描繪出太陽(yáng)光芒四射的壯麗景象，線條流暢自然，仿佛能讓人感受到太陽(yáng)的熾熱與力量，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)和“太陽(yáng)神”的崇拜和敬畏之情；“五字紋”以獨(dú)特的符號(hào)形式出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而神秘，筆畫(huà)之間蘊(yùn)含著古人的智慧，被認(rèn)為是目前發(fā)現(xiàn)的最早的漢字雛形之一，對(duì)于研究文字的起源和發(fā)展具有不可估量的重要意義；“卦象紋”如“六爻豫卦”，線條規(guī)整，卦象清晰，作為“遠(yuǎn)古中華第一卦”，印證了伏羲畫(huà)易卦的人文歷史，為研究中華易道文化提供了珍貴的實(shí)物資料。這些彩陶不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫钠骶撸撬囆g(shù)與文化的完美結(jié)晶，它們承載著萬(wàn)年上山文化的深厚內(nèi)涵，無(wú)聲地訴說(shuō)著那段遙遠(yuǎn)而神秘的歷史。</h3> <h3>四、精神家園：義烏橋頭遺址——東方“太陽(yáng)部落”及其“稻谷之祖”“太陽(yáng)之神”伏羲崇信和祀俗文化尋根地<br><br>義烏橋頭遺址，位處“東南海內(nèi)，錢(qián)塘東源”“瀫水之東，長(zhǎng)山之陽(yáng)”“烏(日)傷(上)故地，東陽(yáng)舊郡”，特殊的地理位置賦予了它獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這里是東方太陽(yáng)升起的神圣之地，作為東方“太陽(yáng)部落”萬(wàn)年上山文化策源的關(guān)鍵區(qū)域，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)，更是陽(yáng)烏（太陽(yáng)神鳥(niǎo)）和“稻谷之祖”“太陽(yáng)之神”伏羲崇信文化、祀俗文化的尋根圣地。<br><br>在我國(guó)古代文化中，世界稻作農(nóng)業(yè)文明起源意義重大。伏羲作為文明肇始的關(guān)鍵人物，與“農(nóng)業(yè)之神”神龍、“五谷之神”后稷共同在稻作農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷程中占據(jù)重要地位。伏羲以“稻祖（稻谷之祖）太陽(yáng)神（太陽(yáng)之神）”之名，受到后世奉祀 。從古籍記載來(lái)看，“太昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊?！保ɑ矢χk《帝王世紀(jì)》）東方甲乙木，“木公（伏羲），亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽(yáng)（春天）之元?dú)?，百物之先也?！保ā短綇V記》引）“東方，木也，其帝太昊（伏羲）……執(zhí)規(guī)而治春（春種秋播）” ，而成天下共尊之先君，“死，祀于東方”（《呂氏春秋·月令》及高誘注），被奉為“稻谷之祖”“木德之帝”“東方之神”“春天之神”“太陽(yáng)之神”“上上圣人”。尤其是在“羲皇祀地，稻祖本源”，與稻作文化緊密相連的萬(wàn)年上山“太陽(yáng)部落”文化區(qū)域，如金華山的伏羲“萬(wàn)圣閣”、女?huà)z“女?huà)z殿”，活著的伏羲祀俗文化，至今仍在傳承……<br><br>義烏橋頭遺址與伏羲文化之間，則存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，諸多考古發(fā)現(xiàn)便是有力的證明。從出土的繪有“太陽(yáng)紋”的彩陶來(lái)看，這些彩陶上“太陽(yáng)紋”圖案豐富多樣。有的以圓形為中心，向外延伸出輻射短線，將太陽(yáng)光芒四射的動(dòng)態(tài)完美呈現(xiàn)；有的采用同心圓弧線與放射狀短線組合的方式，構(gòu)成閉環(huán)式輻射結(jié)構(gòu)，極具現(xiàn)代藝術(shù)感 ，宛如現(xiàn)代標(biāo)靶套疊，充滿神秘色彩。值得一提的是，這些“太陽(yáng)紋”圖案出現(xiàn)的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于國(guó)內(nèi)山東大汶口文化遺址、四川三星堆文化遺址，以及挪威、西班牙、墨西哥、中美洲地區(qū)的阿斯德加文化、瑪雅文化、印加文化等遺址中的同類(lèi)圖案。這不僅體現(xiàn)了橋頭遺址在太陽(yáng)崇拜文化中的獨(dú)特性，更凸顯了其作為“世界太陽(yáng)及其太陽(yáng)神崇信文化尋根地”的重要價(jià)值，表明早在遠(yuǎn)古時(shí)期，此地的先民就已對(duì)太陽(yáng)有著深刻的崇拜與獨(dú)特的文化表達(dá)，并且這種文化在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先傳播地位。<br><br>在稻作農(nóng)業(yè)方面，橋頭遺址出土的陶器與石器組合，是研究稻作文明的重要線索。陶器中摻雜稻殼這一現(xiàn)象意義非凡，它不僅增強(qiáng)了陶器的物理性能，使其更加耐用，更從側(cè)面反映出稻米在當(dāng)時(shí)人們生活中的重要地位，見(jiàn)證了稻米逐漸成為穩(wěn)定主食的歷史進(jìn)程。而石磨盤(pán)、石磨棒等石器，與稻谷脫粒加工密切相關(guān)，它們與陶器一同，構(gòu)成了完整的原始稻作鏈條，清晰地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平。這些文物遺跡與“世界稻祖伏羲文化溯源地”的定位高度契合，充分體現(xiàn)出稻作農(nóng)業(yè)與伏羲崇拜在上山文化中深度融合的獨(dú)特文化現(xiàn)象，進(jìn)一步印證了此地作為伏羲崇信文化尋根地在稻作文明傳承上的重要意義。<br><br>此外，橋頭遺址中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)二元觀念，是其文化內(nèi)涵的又一重要體現(xiàn)。尞祭符號(hào)、五字（行）符號(hào)、八卦符號(hào)等文化元素，不僅是伏羲文化的精髓所在，更反映出中華陰陽(yáng)二元觀念的初步形成。這些符號(hào)與圖案在造型和布局上，巧妙地暗含陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，如八卦符號(hào)中的陰陽(yáng)爻，相互對(duì)立又相互依存，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的深刻洞察。這種陰陽(yáng)觀念的出現(xiàn)，為后世中華文明中陰陽(yáng)辯證思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，展示了遠(yuǎn)古先民卓越的智慧和深邃的思考能力，從思想文化層面為伏羲崇信文化尋根提供了有力證據(jù)。<br><br>綜上所述，義烏橋頭遺址出土的文物與遺跡，從太陽(yáng)崇拜的彩陶藝術(shù)，到稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具，再到陰陽(yáng)二元觀念的文化符號(hào)，全方位、多層次地展現(xiàn)了其作為東方“太陽(yáng)部落”重要區(qū)域的豐富文化內(nèi)涵，為陽(yáng)烏（太陽(yáng)神鳥(niǎo)）和“稻谷之祖”“太陽(yáng)之神”伏羲崇信文化、祀俗文化的尋根提供了確鑿無(wú)疑、不可多得的實(shí)證 ，在中華文明起源與發(fā)展研究中具有不可替代的重要地位。</h3> <h3>結(jié)語(yǔ)<br><br>義烏橋頭遺址憑借其獨(dú)特的地理位置、豐富的文化內(nèi)涵和珍貴的出土文物，當(dāng)之無(wú)愧地成為萬(wàn)年上山文化的核心區(qū)域，是我們深入了解中華萬(wàn)年歷史、探尋中華文明起源的重要窗口。它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)本身，更在于其所承載的深厚文化底蘊(yùn)和悠久歷史記憶。這些文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶，承載著祖先的智慧和精神，對(duì)于我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可替代的重要意義。<br><br>在新時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)義烏橋頭遺址的保護(hù)與研究工作。加大資金投入和政策支持力度，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和研究方法，深入挖掘遺址背后的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳推廣，通過(guò)舉辦展覽、學(xué)術(shù)交流、文化活動(dòng)等多種形式，讓更多的人了解和關(guān)注義烏橋頭遺址，吸引社會(huì)各界共同參與到遺址的保護(hù)與研究中來(lái)。讓這顆璀璨的文化明珠在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光芒，為推動(dòng)中華文明探源工程的深入開(kāi)展、增強(qiáng)民族文化自信、促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒作出更大的貢獻(xiàn)。期待未來(lái)有更多的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，能夠進(jìn)一步揭開(kāi)義烏橋頭遺址的神秘面紗，讓我們更加清晰地領(lǐng)略萬(wàn)年上山文化的魅力，探尋中華文明的源頭活水。<br><br>(作者為浙江省民間文藝家協(xié)會(huì)原副主席、金華市政協(xié)六屆文史委員、金華山文化研究院院長(zhǎng)、文博研究員）<br></h3>