<p class="ql-block">在沂蒙大地上，關(guān)于太陽與月亮的崇拜源遠流長。從莒縣大汶口文化陶尊上的“日月山”符號，到臨沂金雀山西漢墓帛畫里的天堂圖，再到吳白莊東漢墓里日月圖，這些珍貴的文物，串聯(lián)起沂蒙地區(qū)日月神話體系形成與豐富的脈絡，展現(xiàn)了這一地區(qū)獨特的自然信仰與文化融合。</p><p class="ql-block">下面，我們結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與歷史背景，梳理沂蒙日月崇拜的演變邏輯及其地域特色。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">莒縣“日月山”符號：原始日月崇拜的萌芽</b></p> <p class="ql-block">遠古時期，沂蒙地區(qū)是東夷部落的活動區(qū)域，東夷部族的首領(lǐng)太昊、少昊，名字中就有“日”字。日照市，也是因日出先照而得地名，足見此地與日月淵源頗深。沂蒙人對日月的崇敬之情，最早可追溯至五千年前莒縣黑陶尊的文字。</p><p class="ql-block">該黑陶尊出土于一座大汶口文化晚期墓葬中，口大腹深，底部尖突，在腹的上部刻畫一組圖像，上為圓圓的太陽，下是五個山峰相連的山脈，中間似飄浮的云氣，又像是一彎新月、一簇火焰，也有說是海水波瀾。專家深入研究認為，這是一個合體圖畫會意字，或表示日、月、山，又或為“旦”字，寓意著一個永恒的圓，從山峰云端或洶涌的大海波濤中冉冉升起。</p><p class="ql-block">這一古樸而神秘的符號，被認為中國最早的日月崇拜具象化表達，沂蒙先民仰觀日月星辰，俯察山川大地，嘗試用簡單卻富有深意的符號，來記錄他們對世界的理解和感悟。承載著先民對自然與宇宙最原始的認知，生動展現(xiàn)了早期文字從象形為基礎，由圖畫符號逐步演進，再經(jīng)人們加工整理成表意文字的漫長歷程，也讓我們得以一窺沂蒙地區(qū)原始日月崇拜的初始形態(tài)。</p> <p class="ql-block">這個“日月山”符號中，有“山”元素，山岳與天體的神圣結(jié)合，可能與古代的山川崇拜有關(guān)，后世“泰山祭天”習俗，或受此影響。蒙山、沂山作為祭祀圣地有關(guān)，使沂蒙日月崇拜呈現(xiàn)明顯的地域性特征。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">臨沂金雀山帛畫：金烏蟾蜍構(gòu)筑的神秘天界</b></p> <p class="ql-block">臨沂銀雀山漢墓竹簡博物館中，展示了一幅來自金雀山漢墓的西漢彩繪帛畫。它是長江以北出土的唯一西漢帛畫，這幅帛畫意義非凡，讓我們再次感受到沂蒙地區(qū)文物中日月形象的獨特魅力。</p><p class="ql-block">帛畫在西漢時期的喪葬文化中，扮演著重要角色，作為棺槨下葬時蓋在棺蓋上的織物，它具有招魂入墓或引魂升天的神圣作用。整幅畫面清晰地劃分為天上、人間、地下三部分，其中天上部分，日月高懸并行，太陽之中繪有金烏，月亮里則有白色蟾蜍、云桂等元素相伴，營造出一種神秘而靜謐的氛圍。日月之下，三峰高聳，據(jù)推測應為古代神話中“仙人居之”的神山——蓬萊、瀛洲和方丈。三山之前的建筑物，或許是墓主人生前向往的成仙之所“瓊閣”。</p> <p class="ql-block">值得一提的是，盡管烏鴉現(xiàn)在常被視為不祥之鳥，但在古代神話中，卻因與太陽的關(guān)聯(lián)而顯得高貴不凡。或許古人在觀測到太陽黑子爆發(fā)時，那類似鳥兒飛出的景象，賦予了烏鴉這一神秘的身世。那只癩蛤蟆擁有三條腿，看似丑陋，實則并非尋常之物。在古人眼中，它是吉祥的象征，能夠招財致富，因此月宮也被稱為蟾宮。成語“蟾宮折桂”，寓意著在科舉考試或重要比賽中取得優(yōu)異成績，寄托了古人對美好未來的憧憬與向往。</p><p class="ql-block">金雀山西漢墓帛畫中的日月圖，不僅展現(xiàn)了日月的壯麗，更蘊含著豐富的文化象征意義。金烏代表太陽，鳥能飛翔，象征著升騰與希望；癩蛤蟆產(chǎn)卵多，寓意多子多福，且因其夜間交配的特性，與內(nèi)廷的宮相聯(lián)系，故而月亮有月宮、蟾宮之稱。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">吳白莊東漢墓：伏羲女媧與日月神話的豐富演繹</b></p> <p class="ql-block">在吳白莊漢墓中，有一幅漢畫像石是伏羲與女媧這一經(jīng)典題材，他們以人面蛇身的形象出現(xiàn)，伏羲手持規(guī)，女媧手持矩，懷揣日月，仿佛掌控著乾坤天地。規(guī)與矩的組合，既代表著天圓地方的宇宙觀，又蘊含著天地、男女等諸多對立統(tǒng)一的哲學思想。伏羲創(chuàng)制八卦，關(guān)乎家庭與社會大事；女媧造人，象征著生命的繁衍與延續(xù)，他們無疑是古代神話中人類與自然的締造者與守護者。</p> <p class="ql-block">在這幅畫像中，太陽與月亮的形象，比金雀山帛畫中的日月形象更加豐富多樣。</p><p class="ql-block">太陽里面，除了經(jīng)典的金烏形象外，還出現(xiàn)了狗的身影。這只狗是中國細狗品種的典型代表，天狗民間“天狗吃月”的傳說與之緊密相連，當月食現(xiàn)象發(fā)生時，人們便認為是天狗一口吞食了月亮，導致天地一片黑暗。就連神仙楊二郎的哮天犬，也是這個品種，可見其在神話傳說中的獨特地位。</p> <p class="ql-block">而月亮里面，多了兔子的形象，與癩蛤蟆相映成趣。月亮里的玉兔，不僅是嫦娥仙子的寵物，更代指月亮本身。京劇大師梅蘭芳先生在《貴妃醉酒》中“海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔又早東升”的唱詞，便是以玉兔指代月亮的經(jīng)典例證。古代神話中，太陽中有三足烏，“烏”也因此成為太陽的代稱。臨沂金雀山漢墓帛畫中就曾有金烏圖案，成語“兔缺烏沉”更是生動地描繪了月升日落的自然現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">此外，玉兔或許還是藥師們的祖師爺，在月宮中一直辛勤地負責制藥工作。畫面中，下面的兔藥師長著翅膀，與玉兔一同搗藥，而中間的人物身份卻不得而知，這一切皆為這幅神秘的畫像增添了無盡的遐想空間。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">嫦娥奔月：月宮神話形成</b></p> <p class="ql-block">相比于太陽的文化，月亮文化更加豐富多彩。在中國，嫦娥奔月的故事婦孺皆知，深入人心，但我們從沂蒙地區(qū)出土的文物上看，到漢代，月亮里只有蟾蜍和兔子。嫦娥入住月宮的傳說，相對晚了一些。真正完整的月宮神話體系，直至唐代才最終形成。</p><p class="ql-block">嫦娥原來是我們山東人，她的丈夫是后羿，善于射箭。夫妻二人有“后羿射日”“嫦娥奔月”等神話故事。西漢時期的《淮南子》記載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！泵鞔_描述了嫦娥偷食不死藥、飛升月宮的情節(jié)。漢代避文帝劉恒諱，改“姮娥”為“嫦娥”。隨著時間的推移，到了魏晉南北朝時期，嫦娥的形象逐漸從“竊藥者”演變?yōu)楣录诺脑聦m仙子，并開始被賦予文學美感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">吳剛伐桂、釀制桂花酒的故事，其形成時間比“嫦娥奔月”傳說要晚得多，大約在唐代才出現(xiàn)明確記載，并逐漸完善。吳剛因?qū)W仙犯錯，被罰砍伐月宮中的桂樹，但桂樹隨砍隨合，永無止境。到了清代《鏡花緣》等小說，桂花酒逐漸與月宮聯(lián)系起來，吳剛的形象也從“受罰者”演變?yōu)樵聦m中的釀酒者。</p><p class="ql-block">“嫦娥奔月”與“吳剛伐桂”“玉兔搗藥”等不同時代不同地域的傳說相互融合，共同構(gòu)成了更為完整的月宮神話體系，廣泛出現(xiàn)在戲曲、繪畫等藝術(shù)形式中，成為中秋文化的重要組成部分。</p> <p class="ql-block">沂蒙地區(qū)的日月神話體系，通過這些珍貴的文物與傳說，展現(xiàn)出其豐富的內(nèi)涵與多元的文化價值。它不僅是古代人民對自然現(xiàn)象的樸素認知與浪漫想象，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先輩們的智慧與情感。</p>