<p class="ql-block">人們口中的“燕趙大地”河北，其南部與北部的鄉(xiāng)土文化是很不一樣的，這既是先秦以來形成的社會基因(南燕北趙)所致，更是與歷史上北亞民族分階段地融入中原文化息息相關……觀察河北的社會歷史，既要有中原的角度，也要有東北亞的視野……如以國人耳熟能詳?shù)摹端疂G傳》中常說到的“刺配滄州”為例，北宋時期的河北滄州一帶屬于邊疆地區(qū)，將戴罪之人發(fā)配到這里來，是有著為戍邊、屯墾增加人手等方面的考量的……這與后來清朝的“發(fā)配寧古塔、與披甲人為奴”的那種純以懲罰為目的流放充軍，是不一樣的(參見下圖中的北宋疆域)……本圖中遠方的塔，是滄州古城的開元寺塔(原塔已毀，現(xiàn)塔是新建的)。</p> <p class="ql-block">也正是由于歷史上的滄州長期處在南北勢力對峙的前線，故很多現(xiàn)在的當?shù)厝硕加泄糯娙说倪z風，民間也普遍存在著尚武（術）的傳統(tǒng)，孕育出包括太極拳在內(nèi)的諸多中國武術流派……本圖中的是滄州舊城遺址公園里的一件現(xiàn)代藝術品，其將歷史上發(fā)生在這里的戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)得十分生動……</p> <p class="ql-block">但是滄海桑田，如今滄州地面上保留下來的大型古跡已很少了，現(xiàn)在所能看見的、最著名的，也就是一尊鐵獅子了……由于滄州人很看重這尊鐵獅子的象征意義，所以還通過立法程序，將自家城市冠上了“獅城”之名（可參見下圖中的有關命名過程）……</p> <p class="ql-block">……只是，對這座地位尊貴的鐵獅子的歷史身份，至今尚未完全形成共識……目前沒有爭議的，只是它的制做年代和成份構(gòu)成。這尊鑄鐵獅子的體量為國內(nèi)之最（高近六米、長五米多、寬三米多，重約四十噸），從圖中游客與鐵獅子的比例中，亦可清晰地感受到鐵獅子的之高大……</p> <p class="ql-block">……這座鐵獅子在民間被稱為“震海吼”。如單從這個俗名來看，在眾多來源之說中(見本圖中列出的幾種)，它作為防患水災吉祥物的可能性，也是很大的……</p> <p class="ql-block">……除了在古城遺址博物館里有同時代的觀音造像，也是坐在一頭類似這尊“震海吼”的獅子背上外(本圖)，在周邊其他地方的古跡中，也常常能看到?jīng)]有觀音坐像的類似石雕(如下圖)。因此，若說這座鐵獅子是一件宗教類的造像，也是有一定道理的??……</p> <p class="ql-block">……這尊鐵獅子鑄造于公元953年，那時候的國人已很注重用文字記錄一些大事了。但無論在當時的正史還是野史中，卻都沒有關于它的記載……這或也間接說明，當時生活在這一帶的人，除了軍人(沒有什么文化)，就是一些“勞改人員”(他們也不操這個鐵獅子的心)……</p> <p class="ql-block">中國的文物古跡浩如煙海，人們過去比較看重的多是有名頭的皇家文物，而往往對民間文物不太重視，因此在很長一段時間內(nèi)，社會上對這尊鐵獅子保護得并不好，以至于現(xiàn)在看起來，它形象很是有些憔悴……上圖是1949年之前的一張老照片，下圖是上世紀四十年代一場大水過后的老照片。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在地方上的財政寬裕了，不僅為它建了一座大的保護天棚，同時還圈出很大的一塊地，辟為了鐵獅子與舊城遺址公園??……</p> <p class="ql-block">……圈這么一大塊地也有道理，因為這一帶是古代滄州老城的遺址，地下的文物或還有一些，只是現(xiàn)在并沒有完全被發(fā)掘出來……現(xiàn)已查明的，有一座唐開元年間的“毛公甘泉井”（本圖）。據(jù)說這位毛公，當時任這里的縣令，因當?shù)氐娘嬘盟酀?、他的母親喝著不順口，這位孝子就到處找水源，直至挖出了這口甜水井……</p> <p class="ql-block">除了這口井，這里還出土了一處宋代的鐵錢錢庫，這座地下錢庫里存有大量的鐵質(zhì)零錢，總重達48噸之多……只是它們已銹蝕成了一塊塊的大鐵疙瘩，現(xiàn)已無法被一枚枚地分離開了（見上圖及下圖）……由于是鐵質(zhì)的，所以也就談不上有什么金屬價值，故幾百年來也就沒有人打它們的主意（如果是銅錢的話，早就會被人們?nèi)诨酥罔T的），這也使得它們反而被保存了下來……</p> <p class="ql-block">這處鐵錢錢庫的所在地，也是一處民間傳說中的奇妙植物“紅蓑草”的所在……傳說穆桂英當年在挺著個大肚子與遼兵做戰(zhàn)時，在這里生下兒子楊文廣，她分娩時的血，將這片草地也給染紅了……此后這種草在別處的都是綠色的，只有這里的是紅色的(真相應該是由于地下埋著大量的鐵錢，鐵元素的滲出，使得周邊的植物和土壤都變的有點發(fā)紅了)……</p> <p class="ql-block">……穆桂英是一位戲曲文化中的文學人物，有關她的故事，怎么編也都是可以的……她的故事之所以能在這一帶民間廣泛流傳，也折射出燕趙大地上的老百姓在南北方激爭的歷史過程中，是非常指望能有英雄來保護他們的一畝三分地的??……</p> <p class="ql-block">……但如果站在今天大中國的角度再回顧那段歷史，當時與北宋一爭高下的遼國，也是一個漢文化程度很高的一個政權，它對中國現(xiàn)代疆域的形成和中國文化向亞洲腹地的傳播，貢獻還是很大的??……也正是有了遼、金、元的崛起，也才有了北京城出現(xiàn)、也才打通了中國南北經(jīng)濟的命脈大運河……與鐵錢庫展室為鄰的，還有一間民間文化展覽室，里面除了少量實物，也布置了一些歷史場景（本圖），但整個展覽的主基調(diào)，是很通俗的……</p> <p class="ql-block">滄州，是在有了大運河之后，才逐漸地發(fā)展起來、從一個軍屯小鎮(zhèn)進化成了一個有身份的水旱碼頭……滄州這里是在成為了中國的內(nèi)地、而不是前線之后，也才有了“紅葉蕭蕭兩岸秋”，“一船明月過滄州”的美景與繁盛……本圖是滄州古城護城河的一段遺址，上圖為在古城墻遺址上修建的一段觀景長廊。</p> <p class="ql-block">從滄州往西一百多公里，有一座文化傳承很獨特的古城，“藥都”安國……多年前有過一部挺火的電視劇《大宅門》，故事中同仁堂所用的藥材，主要就是采購自安國。片中同仁堂的掌柜在安國主持藥市開市的場景等，也是挺有意思的……而且片中主角的扮演者陳寶國，臉上刷滿白粉充年輕的那幾個鏡頭，至今令人一想起來，也都還能笑出聲來（陳先生的演技是上乘的，只是角色與演員的年齡差如果超過了二十歲，讓神仙來化妝也會很費勁的??）……</p> <p class="ql-block">國內(nèi)各地大大小小的藥王廟很多，但說資格老、面積大、建筑物多的，也就是這一座了……這座藥王廟，據(jù)說初建自東漢時期，那時它只是一座紀念邳彤的祠堂。它有了藥王廟的正式身份是在宋代，那時這里的地名是祁州……</p> <p class="ql-block">……這幾個大字是清代名臣劉墉題寫的……</p> <p class="ql-block">藥王信仰是中國民間信仰的一個重要組成部分，被尊為藥王、藥圣很多，有傳說中的人物，也有現(xiàn)實中的名醫(yī)……總之，藥王是因人們有治病的需求而出現(xiàn)的一個被求助偶像……社會上一般把華陀、扁鵲、孫思邈，也還有李時珍等奉為醫(yī)圣、藥神，是有道理的，因為那些人都是這方面的專業(yè)人士……但是中國的民間信仰，在很多時候是充滿了想象力的，如這座藥王廟里的主位，就是由一位名叫邳彤的人所占據(jù)，而那幾位世所公認的、與醫(yī)學和藥學沾邊的專家，在這里反而都成了配角……</p> <p class="ql-block">……這位邳彤，作為漢光武帝的手下，是一位半傳說性質(zhì)的人物，他在安國這里有過封地，死后也葬在了這一帶……由于他是位武將，所以這座廟里的山門殿是馬殿，并供了兩匹他的坐騎在里邊(上圖)。別看后來官方給他封了很多虛頭巴腦的稱謂(見本圖中他的牌位)，但沒有一個是和醫(yī)學、藥學沾邊的……他作為一員武將，大概除了受點外傷自己會止血包扎外，估計也就沒有更多的醫(yī)學知識了……之所以奉他在這里為藥王，應該是一種民間向往、官方順勢認可的偶然性選擇……下圖是藥王廟廣場的一角，廣場中心的邳彤石像，儼然又是一副峨冠博帶的文官形象了(當然，他后來做的官，也算是屬于文官系列的)。</p> <p class="ql-block">……最大的可能性是，當?shù)赜羞^一位名醫(yī)，姓皮，但是他的名頭、出身等都不夠響亮，人們要紀念他，給他建廟，不僅有點超規(guī)，而且別處的人們也不一定認可，所以就選了與這位姓氏同音的大人物來當“白手套”，以使香火能很快地旺起來(這對當?shù)氐乃幉纳庖彩谴笥泻锰幍?……還有一則與此說接近的故事，說北宋時有一位當?shù)氐拿t(yī)，給一位藩王（趙匡胤的兒子之一)治好了病，但這位郎中不想硬充神醫(yī)(由于中醫(yī)的治療效果在很多時候就是碰運氣，凡有自知之明的郎中，自己心里也明白，面對疑難雜癥，想要重復得手，也是不大可能的，即所謂的妙手回春，多是一次性的)，于是他就稱自己只是受到邳彤顯靈后的指引，超常發(fā)揮了一下而已，其他人如有需求，還是多多拜求邳彤為好……</p> <p class="ql-block">信仰這種精神現(xiàn)象，是人的一種情感姿態(tài)和心理暗示，重點在于過程中的儀式感??……至于效果嘛，那就看收了香火錢的某位，想不想得起來查查“生死薄”(生死有命)了……</p> <p class="ql-block">如今的這座藥王廟，還在擴大建設中，院子后部新建的大殿也已經(jīng)很是有點帝王家的派頭了。殿內(nèi)請來的是三皇，有了這幾位鼻祖坐鎮(zhèn)，這座藥王廟的地位也就更穩(wěn)了……這也并不牽強，三皇中除了神農(nóng)是嘗過百草的，另外兩位也是(懂點藥的)多面手，因為上古時期的部落酋長，都是由巫師兼任的，他們?nèi)绻粫吸c小病、跳跳大神，也是當不下去的……</p> <p class="ql-block">從文化古跡的角度來看，這座廟還算是古色古香，有些大樹也很有年份……拜拜樹、系個紅綢子，或會增加一點人們實現(xiàn)愿望的可能……只是國人的民間信仰習慣是，不管某座寺廟是頂著什么名頭，凡有何需求，都會來拜一拜、求一求的……如今，看到掛在這些大樹上的乞愿文字，求子的、求功名的，已多過求醫(yī)問藥的了……</p> <p class="ql-block">藥王廟建筑中其他也很值得觀賞的，是廟門前面的兩根高達24米的鑄鐵旗桿，據(jù)說它們每根重達15噸之多……</p> <p class="ql-block">……鐵旗桿的細節(jié)之處被鑄造得很是繁復，有關鑄造的緣起等文字也被鑄在了基座上……這也避免了日后再出現(xiàn)什么不一致的說法……</p> <p class="ql-block">……廟前還有一口老井，雖然井圈等是新配的，但是老井的位置還是原來的……</p> <p class="ql-block">如今在安國，很多建筑物、街道設施、甚至道路的隔離石墩，上面都標有中藥材的名字，若是能一個個地琢磨下來，還真是挺長知識的……了解一些中藥知識，在生活中也還真是挺有用的……記得家父講過，當年日軍在山東大掃蕩時他們分散突圍，家父騎著一匹大洋馬跑錯了方向，更加陷入了日軍的控制范圍，還是一位賣藥材的抗日家屬掩護了他……由于藏在村外的大洋馬被別人發(fā)現(xiàn)，很可能第二天就引來日本人的搜查，所以家父決定化裝成“藥先生”(是走村串鄉(xiāng)、給各村的鄉(xiāng)土郎中送中草藥材上門的一個行當)，以求脫離險境……他用了一個晚上，向那位賣藥材的“藥先生”學習，記住了十里八鄉(xiāng)中各村郎中的名字和交易藥材的行話，以及數(shù)十味中草藥材的名字、功效等，待天不亮就挑著一擔子中藥材，出了村……當時山東的鄉(xiāng)土醫(yī)藥業(yè)行矩是，各村的郎中先收藥材，但不付錢，要等到年底，“藥先生”再挨村過來收取。同時，各村的郎中也有接待“藥先生”、管吃并管住的傳統(tǒng)……就這樣，家父靠著速成的中藥材知識和一路上多個村子里的鄉(xiāng)土郎中的接待，曲折跋涉了十幾天，回到了沂蒙山根據(jù)地……想起的家父這段往事，又一次提醒了自己，還是有必要多掌握一些中草藥知識的，即使不是為了有情況時去客串“藥先生”，至少也能在食藥同源方面提高點段位，在去祁膳坊(下圖)點藥膳時，心里也就會更加有點數(shù)，不至于被菜譜上那些花里胡哨的菜名給唬了 ??……</p> <p class="ql-block">藥王廟廣場上的燈柱密密麻麻的有很多根，這也是為了把國內(nèi)過去各個地方的藥幫（“十三幫”等）的名字都刻上……但這些都是歷史了，那種藥材幫會，在1949年之后就沒有多大的活動空間了……當年全國的四大藥都(這里與河南禹州、安徽亳州，江西漳樹)，如今除了因科技狠活有點過分而被查處的新聞外，上頭條的也很少了……要想了解一下當年各地幫會來安國參加一年兩度的藥材交易盛況，也只能去看看電視劇《大宅門》中的有關情節(jié)了……</p> <p class="ql-block">……本圖為1941的安國藥會留下來的老照片，那時候的廟前廣場，還是一大片大大小小的商戶(見該照片的右側(cè))……</p> <p class="ql-block">由于是“藥都”，因而安國這里除了藥材的銷售，衍生文化活動也有不少……只是有些宣傳和展覽，多是一些養(yǎng)生方面的商業(yè)推介……對此只需牢記，是“草到安國方成藥”，而不是藥都之人皆名醫(yī)，也就不會誤聽誤信了??……在這里還看到了一劑養(yǎng)生茶的配方：紅棗煮姜片(也可加一粒砂仁)，每早服用。本人對此還是很認可的，因為自己多年來一直也在用(只是夏季把姜片換成枸杞，冬季把砂仁換成西洋參)……所謂千秋一杯茶，是有道理的，只是這個“茶”，是指廣義的煎煮飲(如上面提到的姜棗茶)，而不是單純指茶葉泡水……</p> <p class="ql-block">由于元代的戲曲家關漢卿也是安國的人，所以這里除了藥材，還有元曲方面的一些文化印跡……</p> <p class="ql-block">……在前往關漢卿墓地的路上，還能順訪到另一處全國重點文保單位“伍仁橋”。這座橋是明代萬歷年間的鄭貴妃出資修的……她建橋的動機好像也沒有什么更多的講究，只是想為自家的皇帝積個德、祈個?！捎谶@座橋建好后客觀上為當?shù)厝说慕煌◣砹朔奖?，所以后來的人們一直還是念她的這個好的??……</p> <p class="ql-block">……關漢卿的墓雖然占地面積不小，但整個規(guī)制很民間化，也沒有什么附設的建筑物……但能有這個現(xiàn)狀已經(jīng)很不錯了，過去也就是一個土包包。當年還是劇協(xié)主席田漢看了之后，心有慽慽(同行嘛)，才推動撥款重修了這座墓……關漢卿的文學史地位自不必說了……記得自己小時候先接觸到唐詩，覺得平仄押韻很上口，后來看宋詞，又為長短句有節(jié)奏所折服，再后來才閱讀到元曲……其實這一過程正好反了，小孩子如有可能，最好還是先看看元散曲，因為它更為通俗易懂……關漢卿雖然是元曲的大家之一，但是文學史上主要還是強調(diào)他的元雜劇成就，認為他的偉大之處在于他是一位戲劇作家……他的《竇娥冤》等，在世界戲劇史上的位置確實不低，但那多是半個多世紀前、在世界價值觀分化中的某一陣營的文化認定，如今已不知道有誰還在演、有誰還聽了……到是有些經(jīng)他的口，傳下來的散曲名句，還在被人們時常引用著，如，“花有重開日，人無再少年”等(雖然這些句子也并不是他首創(chuàng)的，但元曲的一大特點，就是對前人詩詞的大幅模仿或?qū)覍抑戮??)……之于完全由關漢卿所創(chuàng)造的獨家文字，本人也就記住了他的那個挺有辯識度的“銅豌豆”的排比句??……</p> <p class="ql-block">……當然，現(xiàn)在以他寫的某段故事為基礎改編的電視劇，也還是有觀眾緣的，如《夢華錄》等。這與他筆下的男情女愛的橋段，比較適合嫁接在現(xiàn)在的偶像劇上也有關……至于他寫的正劇《竇娥冤》等的感召力，現(xiàn)在可能就很一般了，還能有多少年輕人會與那個時代中的那類人物共情呢 ??……</p> <p class="ql-block">……關漢卿出生在“藥都”安國，其上輩人是個基層郎中，醫(yī)術水平大約也就相當于幾十年前中國農(nóng)村出現(xiàn)過的“赤腳醫(yī)生”吧……所以當關漢卿年輕時跟著學，想靠這門手藝謀生，發(fā)展的空間自然也就不會太大了。這到也促使他決心轉(zhuǎn)行、搞起了文藝、并還真的被他干成了??……</p> <p class="ql-block">在安國西北的60多公里處，有一個人氣雖然不那么旺、但在中國歷史上還是很有些說法的地方，曲陽縣，那里有中國歷史上的第一座北岳廟……曲陽離北京也不遠，去看一看也是很方便的……</p> <p class="ql-block">人們常說的五岳中的北岳恒山，雖然現(xiàn)在在山西渾源，但那里是到了清代才被完全被確定下來的，在之前的一千多年間，正牌的北岳是曲陽這里的大茂山……上圖及本圖均為北岳廟的第二道大門“朝岳門”，上圖中的近景是廟前原牌坊的基座構(gòu)件，那座牌坊現(xiàn)已消失了，只留下了這四對元代的石質(zhì)柱托。下圖為在北岳廟的第三道大門“凌宵門”前回望到的御香亭，這座亭子是皇帝進香時點燃第一道香的地方。</p> <p class="ql-block">本圖為在御香亭中看到的“凌霄門”……下圖為御香亭的天花藻井，其木構(gòu)結(jié)構(gòu)非常地繁復……</p> <p class="ql-block">中國文化中的五岳崇拜，是由政治崇拜和宗教崇拜這兩大源流融合而形成的……上古時期，人們泛自然崇拜中的山神崇拜發(fā)展到了大一統(tǒng)國家出現(xiàn)之后，中央政權就把原來各地的山神，降為了一般的土地(廟)級別，而在全國范圍內(nèi)指定了五座山，作為國土四置的象征。政權管理者每年也只須祭祀這五座山，即可綱舉目張地完成對“普天之下，莫非王土”的宣告(下圖是北岳廟博物館中的遠古人們祭山時的一個場景模型)……自秦漢時起，五岳中的北岳，選定的是曲陽這里的大茂山，這既是由于當時的曲陽處在了國家政權中心(首都)的北方，同時這一帶也是中原政權最北方的實控區(qū)了……后來明朝定都北京，認為曲陽的大茂山已不算是“北境”了，于是就選了山西渾源的玄武山，作為了新的北岳。只是當時由于去渾源的交通不便，所以每年舉辦的祭祀活動，也還是在曲陽的這座北岳廟里舉行……到了清順治年間，去渾源的路修得好走了，且五臺山也是順治心中的一個念想，所以也就徹底把曲陽的祭祀活動都移了過去，曲陽這座老北岳廟，也就此而香火冷落了下來……本圖為明代留下來的恒山及北岳廟的地形圖碑刻(恒山是北岳的固定官稱，無論哪座自然山被選作北岳，是都會被稱為恒山的)。</p> <p class="ql-block">這座北岳廟，初建于東漢。但現(xiàn)在能看到的最早建筑遺址，只有北魏時期的了……而且北魏時期的大殿“飛石殿”，也就只剩下地基了(下圖)……</p> <p class="ql-block">北岳廟的占地面積很大，從它的歷史平面圖與現(xiàn)狀的對比中可以看出，有一些建筑物已經(jīng)消失了……下圖是進入主院前的最后一道(第四道)門“三山門”。</p> <p class="ql-block">在三山門的東西墻上鑲嵌有幾塊石刻畫，內(nèi)容是“曲陽鬼”的形象(本圖)。這種當?shù)氐纳窆硇蜗笠脖环Q為“鬼伯”，他不是通常民間所說的那種“鬼”，而是能為老百姓消災、驅(qū)鬼的“鬼”，干的相當于就是鐘馗的活……這塊“鬼伯”石刻并不是有多了不起，了不起在于他的形象是由“畫圣”吳道子所畫的??……</p> <p class="ql-block">進入“三山門”后，就是“飛石殿”的遺址和的主殿“德寧之殿”了。本圖為站在“飛石殿”遺址上所看到的“德寧之殿”。</p> <p class="ql-block">在建立“飛石殿”的北魏時期，佛、道文化就已經(jīng)開始雜糅了……傳說當時是天降“神石”(隕石)，預兆著會有什么什么大事發(fā)生，所以才建了這么一座殿……這座殿是在辛亥革命的前幾年才失火被燒毀的，也還真是挺可惜的，如果能再咬咬牙，或許就能迎來 “晴朗的天”了……紀念這座殿的石碑，還是很有年份感的，估計可能是用一塊舊石材刻制的吧……</p> <p class="ql-block">“德寧之殿”是北岳廟的主殿，也是興建于北魏時期。顧炎武說契丹人打過來時曾放火燒了這座殿……考慮到他一直是比較煩歷史上的北方勢力的，所以他說的那句話也未見得完全屬實……因為唐代吳道子的那些壁畫都被保留了下來，如果大殿過了火，那也就是不大可能的了……估計可能是廟里的某個局部失了點小火吧……正史上記載，后來歷代對該殿都有過不同程度的翻修與加固，現(xiàn)在的這座大殿，主體木結(jié)構(gòu)是元代的，它也是中國現(xiàn)存的435處元代建筑物中最大的一座木結(jié)構(gòu)建筑物??。</p> <p class="ql-block">……這座主殿雖然不是特別高大，但自帶磅礴之氣……它也是中國重檐廡殿頂建筑物的開山之作，就連中華第一大殿紫禁城的太和殿，都是仿照它建的，只不過后者放大了點尺寸，用上了黃琉璃瓦……古人對建筑物的命名，很少在“XX殿”之間加個虛字“之”的，這座殿之所以在元代翻修落成后選用了這個名字，是由當時任“國家宗教局局長”的一位道家人物確定的，它取自于莊子《逍遙游》中的“……天德而出寧”……</p> <p class="ql-block">元朝是個宗教信仰多元化(其中尤為尊崇道教)的政權。自那時起，這座廟里供奉的道教神祇就越來越多了，不僅北岳大帝成了一位道教中名叫為“崔英”的，就連這位大帝手下的二、三、四把手等，也都由道教中的骨干人物來出任了……在大殿中的這一大溜端坐的神像后面，是大殿的北墻，墻上有《恒山諸神出巡圖》(由于沒有合適的拍照設備，故欠奉)……</p> <p class="ql-block">……此殿內(nèi)最為寶貴的是它的壁畫。世傳這幾幅壁畫都是唐代名家吳道子的手筆。雖然在吳道子的創(chuàng)作生涯中，對此并沒有特別直接的記載，但從壁畫所呈現(xiàn)出來的藝術風格而言，目前國內(nèi)外還沒有人質(zhì)疑這個說法……頂多也就是說有可能是宋代的人臨摹的……</p> <p class="ql-block">……西墻(上圖中)壁畫為《萬國咸寧》圖，圖中是道教語鏡下的一些故事場景(本圖)……這些壁畫的價值是相當?shù)貙W術，作為學習者，最好心態(tài)是全盤接受專家的說法……歷史上(1949年初)，中共中央從西柏坡遷往北京途中，毛澤東等領導人也曾仔細觀賞過這些壁畫和石刻，他還于一年后專門指示中辦，撥款(4000斤小米的等值)給這些文物加修了欄桿，以加強保護??……</p> <p class="ql-block">……東墻(上圖中)的壁畫是《云行雨施圖》，本圖中的是局部。吳道子作為中國的畫圣，他留在國內(nèi)的可移動畫作，只有一幅徐悲鴻當年花巨款買下的《八十七神仙卷》(下圖)。那是在抗戰(zhàn)時期的一個偶然機會，徐悲鴻在香港的一位德國外交官夫人那里，看到了這幅畫。由于畫作上沒有署名，那個德國女人也不知道是誰畫的，只知道畫作老舊，想出手變現(xiàn)……徐悲鴻是業(yè)內(nèi)高手，他從這位德國女士不知從何途徑搞來的四大箱文物中，(一把就把這張畫拿在了手里，問你要多少錢呀？聽了對方的報價后，他知道對方不懂，就說200塊吧……此括號內(nèi)的文字均為戲說??)看中了這幅畫，用隨身所帶的全部銀元(約一萬塊)和自己的七幅畫做為對價，將這幅珍品買了下來????……如今，這幅畫成了國內(nèi)唯一的一張吳道子的真跡(全世界只有三幅吳道子的畫存世，另外兩幅都在日本)。</p> <p class="ql-block">北岳廟中另一類重要的歷史文物，是古石刻造像和碑刻。由于曲陽是漢白玉的原產(chǎn)地，所以這里出產(chǎn)的石刻藝術品很多、也很有名(如北京人民英雄紀念碑上的浮雕等)……目前收藏在這里著名碑刻有二百多塊，其中在宗教政治史上特別重要的一塊是《大明昭旨》碑(下圖)……朱元璋當上皇帝后，對五岳都已被前朝封為了“帝”，很不滿意，他認為天下就應該只有他一個頭，所以他就把包括五岳在內(nèi)的全國所有的“岳、鎮(zhèn)、瀆、?！宓姆馓柖冀o取消了(“鎮(zhèn)”，是在五岳之外的另一種國土分區(qū)，全國共有十二處；“瀆”，是指長江、黃河、淮河、濟水這四條江河；“海”，則虛了一點，大約是指今天的東海、南海、貝加爾湖和青海湖。歷朝歷代對上述對象的加封一向是很多的)……本來，中國的五岳文化是也有傳統(tǒng)的，奉行的是“都邑無常，而五岳有定”，即“改都不改岳”，可朱元璋這位“打傘著的和尚”，是自己想干什么就干什么的，他根本不在乎之前留下來了什么即定方針，一切他都可以推倒，然后再由他自己重新定義……</p> <p class="ql-block">北岳廟內(nèi)中軸線兩側(cè)的碑廊也十分壯觀，其多為名人的文字和名家的手筆，令人目不暇接 ??……</p> <p class="ql-block">北岳廟的西院現(xiàn)被辟為了一處石刻文物館，雖然里面的石刻藝術品與北岳廟不完全有關，但搜集到了一起，也給人們提供了一個集中觀賞的機會……尤其是其中還有部分石雕，是來自北岳廟旁邊的原唐代的修德寺。該寺早已消失了，寺內(nèi)的精美漢白玉石刻佛教造像也已流散到了多地(多數(shù)已成為國博或故宮博物院藏品)，這里還能搜集到幾尊，是很不容易的……下圖是中央最高領導人1954年在故宮觀看該寺部分造像時的老照片。</p> <p class="ql-block">本圖中是一尊唐代的造像，他的笑容穿越千年??……</p> <p class="ql-block">同在北岳廟中的北岳博物館里的資料也很豐富，是個學習歷史知識的好地方……看來在曲陽這里安排一天時間，還是有點少了……本圖是原修德寺內(nèi)的一座唐代白玉石燈，它雖然已經(jīng)熄滅，但當年的光，卻一直不滅在后人們的心中??……</p>