<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?202506，讀了李傳璽選編的胡適經(jīng)典論叢《胡適論歷史》（R525-2525）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適（1891~1962），曾用名嗣穈，學(xué)名洪骍，后改名適，字適之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">籍貫安徽省績溪縣，生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適是一位在多個領(lǐng)域開風(fēng)氣的學(xué)者，一生著述宏富，成就卓著，涉及哲學(xué)、史學(xué)、小說考證等領(lǐng)域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雖然對胡適有不同的評價，但對其學(xué)術(shù)成果，都比較認(rèn)可。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的學(xué)術(shù)風(fēng)格，有其自身的特點(diǎn)，如實驗主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的實驗主義思想，受其導(dǎo)師約翰·杜威的實用主義思想影響。具體而言，胡適認(rèn)為實驗主義方法，就是把杜威的“五步說”濃縮成“兩步說”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第一步：歷史的方法，即任何學(xué)說，都不是孤立地存在的，自有它所發(fā)生的原因，也有它所產(chǎn)生的效果；第二步：實驗的方法，即一切學(xué)說，都只是一種假設(shè)，都必須通過實驗來檢驗。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?胡適還進(jìn)一步把它提煉成“大膽的假設(shè)，小心地求證”十字箴言。這句話注重的后半句，不管是研究科學(xué)，研究國學(xué)，研究治國之道，需要的是更多的耐心和更多的謹(jǐn)慎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">實事求是，不是避開事實問題而去談理想主義，不是拋棄現(xiàn)實問題而去重建社會，而是需要有一種實踐的精神，在事實中發(fā)現(xiàn)問題，并改善現(xiàn)實。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的?樂觀主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適不提倡東方的圣人那種無為。人生在于奮斗，即使在潦倒的窘境，也要對前途有起碼的樂觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志，把每種進(jìn)步都看成是巨大的希望，這正是胡適對于人生的樂觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的樂觀有其合理來源。胡適的樂觀首先是對科學(xué)的信心。20世紀(jì)中國與世界的巨大科學(xué)進(jìn)步，使胡適堅信科學(xué)可以救國，可以產(chǎn)生新文化，可以“使人類痛苦減除，壽命延長，增加生產(chǎn)，提高生活”。?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的信心也來自教育。從教育入手來改變國家當(dāng)然是個緩慢的過程，但胡適認(rèn)為這個過程不可超越，相反，教育越失敗越要加強(qiáng)教育，根本的方法只有用全力擴(kuò)大那個下層的基礎(chǔ)，就是要下決心在最短年限內(nèi)，做到初等義務(wù)教育的普及。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?同時，胡適對經(jīng)濟(jì)制度、民主政治也充滿信心。胡適認(rèn)為，隨著物質(zhì)享受的逐漸增加，人類的同情心也逐漸擴(kuò)大，胡適推崇西方文明，認(rèn)為可以靠西方制度和法律，使得大多數(shù)人能過上幸福的生活。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?容忍與自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>胡適認(rèn)為容忍是每一個人的事，是每一個人的克己功夫，他著重的是每一個人的態(tài)度問題、心理問題。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?胡適的歷史觀主要體現(xiàn)在他對歷史研究方法的強(qiáng)調(diào)和對歷史事件的見解上?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適主張用科學(xué)的方法研究歷史，反對傳統(tǒng)歷史學(xué)中過于依賴古籍、神話和未經(jīng)考證的傳說，認(rèn)為歷史研究應(yīng)當(dāng)建立在確鑿的史料基礎(chǔ)之上，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和分析來還原歷史的真實面貌?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?他深受西方實證主義 和 科學(xué)方法論 的影響，強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗和事實來獲取歷史知識，而非依賴傳統(tǒng)的權(quán)威和教條?。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適歷史觀中的科學(xué)精神與方法，就是“拿證據(jù)來”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這一點(diǎn)可謂開啟了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的先聲，推動了中國學(xué)術(shù)從清學(xué)的傳統(tǒng)界域，向現(xiàn)代領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《胡適論歷史》 ?是由李傳璽從 《胡適全集》 中精選胡適關(guān)于歷史研究的相關(guān)文章編纂而成，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中入選篇目短小精悍、通俗易懂、深入淺出，體現(xiàn)了胡適在歷史研究方面的思考與心得，可為讀者提供一些參考?。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書中介紹：歷史科學(xué)上的證據(jù)絕大部分是不能再造出來做實驗的，所以做這幾門學(xué)問的人，全靠用最勤勞的工夫去搜求材料，用最精細(xì)的功夫去研究材料，用最謹(jǐn)嚴(yán)的方法去批評審查材料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種功夫和方法，赫黎曾指出是“柴狄的方法”。柴狄的方法，其實就是我們?nèi)祟愑贸ＷR來判斷推測的方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">歷史科學(xué)的方法，不過是人類常識的方法，加上更嚴(yán)格的訓(xùn)練、更謹(jǐn)嚴(yán)的紀(jì)律而已。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">胡適的《中國思想史綱要》一文中，將中國思想史的歷史，分為三個主要時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">紀(jì)元（公元）前的一千年為上古時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">中古佛教及道教時代，以及一直通過了紀(jì)元后一千年的全部時間，都為中古時期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而近世這一時期，則為中國理智復(fù)興時期；這一時期，遠(yuǎn)從第十世紀(jì)大規(guī)模的刊印書籍，以及第十一世紀(jì)、十二世紀(jì)新孔子學(xué)派起來的時代起，一直延長到我們這個時代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">每一時期，都占了將近千年的光景。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>古典中國的理智遺產(chǎn)共有三個方面：它的人文主義，它的合理主義，以及它的自由精神。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">其所以成為人文主義的，是為了它始終而且明顯地注意人的生活，人類的行為，以及人類的社會。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如當(dāng)孔子被人問應(yīng)當(dāng)如何事鬼神時，他就說：“未能事人，焉能事鬼？”他又被問于死的意見時，他就說：“未知生，焉知死？”</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?其次，中國古典思想之所以成為合理，成為唯理智主因，是由于其對于智識、學(xué)問和思想的重視。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。當(dāng)時，中國思想的派別很多，從孔子的唯理智主義的態(tài)度（孔子曾明白承認(rèn)過：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">人文主義者的興趣，與合理及唯理主義者的方法論結(jié)合起來，這一結(jié)合，就給予古代中國思想以自由的精神，而且對于真理的追求，又使中國思想本身得以自由。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子說：“君子不憂不懼，”又說：“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼！”講到他自已時，他又說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在中國道德與理智力量僅次于孔子的孟子，也曾經(jīng)更有力的表示過這個自由的精神。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種人文的、合理的及自由的精神，就是古典時代對于理智生活留傳下來的最大的遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>也就是因為這個精神，所以方能使得那個時代多樣的理論、社會及政治作品，現(xiàn)在讀起來，還是和我們現(xiàn)代的作品一樣。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?以懷疑態(tài)度研究一切：實事求是，莫作調(diào)人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這就是那些中國思想家的精神，他們曾使中國理智自由的火炬，永遠(yuǎn)不息。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?也就是這個精神，方使中國的思想家們，在這個新世界上，新時代中，還覺得完全地自如與合適。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《道家》一文中，介紹了道家的來源與宗旨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">戰(zhàn)國晚年以后，中國思想多傾向于折衷混合，無論什么學(xué)派，都可以叫做“雜家”?？偫ㄆ饋?，這時候有三個大思想集團(tuán)都可以為“雜家”：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、秦學(xué)，可用《呂氏春秋》和李斯作代表。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、魯學(xué)，即儒家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、齊學(xué)，即“黃老”之學(xué)，又叫做“道家”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">秦學(xué)與齊學(xué)同是復(fù)合學(xué)派，同用自然主義的思想作中心，而其中頗有根本的不同。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">秦以前沒有“道家”之名，“道家”只是指那戰(zhàn)國末年以至秦漢之間新起來的黃老之學(xué)。漢朝學(xué)者也知道這個學(xué)派起來其晚。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“道家”是秦漢之間新起的一個大混合學(xué)派，又名“黃老之學(xué)”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道家之名，不見于秦以前古書，最初見于《史記·陳平世家》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《史記·樂毅傳》之末，附有黃老之學(xué)的傳授世系，其人皆戰(zhàn)國末年之漢初時人，其地在齊國膠西高密一帶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《史記》中用“道家”與“黃老家言”兩個名詞，往往可以互換著用，道家即是這個新起的黃老學(xué)派。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道家的中心思想是：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">自然變化的宇宙觀（萬物固以自然，圣人又何事焉？）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">放任無為的政治觀（處事位者如尸，重為惠，若“重為暴”）；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">養(yǎng)生保真的人生觀（賤物而貴身，自得尚已）。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“讀《呂氏春秋》”一文中，提到了《呂氏春秋》的貴生主義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《呂氏春秋》的《序意》篇中說到：</span></p><p class="ql-block">天曰順，順維生。</p><p class="ql-block">地曰固，固維寧。</p><p class="ql-block">人曰信，信維聽。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第一是順天，順天之道在于貴生。第二是固地，固地之道在于安寧。第三是信人，信人之道在于聽言。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“三者咸當(dāng)，無為而行”。無為而行，只是依著自然的條理，把私意小智平下去，這便是“行其數(shù)，循其理，平其私”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一部《呂氏春秋》只說這三大類的事，貴生之道，安寧之道，聽言之道。其用這三大綱來匯總古代的思想。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?“拔一毛而利天下，不為也”。這就是貴生的根本思想之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">因為天下輕于一身，故以身為人死，或以身為理想死，才是真正看得起那一死。這才叫一死重于泰山，豈但重于泰山，直是重于天下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《呂氏春秋》的個人主義在政治上并不主張無政府，政府之設(shè)是為一群之力的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“天下非一人之天下也，天下之天下也”。（《貴公》）</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?《書院制史略》一文中，介紹了書院的歷史。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">書院在頂古的時候，無史可考；因古代的學(xué)校，都是私家設(shè)立，不甚出名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">周朝學(xué)制，亦無書院的名稱。戰(zhàn)國時候，講學(xué)風(fēng)起，私家學(xué)校漸為人所器重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">漢時私家傳授之盛，為古所未有。觀漢朝的國子監(jiān)太學(xué)生，多至數(shù)萬人，即可見學(xué)風(fēng)之盛。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">六朝時候，除官學(xué)外，復(fù)有精舍。此精舍系由少數(shù)的貴族或士大夫在郊外建屋數(shù)橡，以備他們春夏射御，秋冬讀書的處所。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">唯此精舍，仍由私家學(xué)塾蟬蛻而來，其教授方法，與佛家講經(jīng)相同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛家講經(jīng)只許和尚沉思默想，倘和尚不明經(jīng)理而欲請教于大和尚，此時大和尚就以仗叩和尚之頭，在問者雖受重?fù)?，毫無怨言，仍俯首思索如故，有時思索不得，不遠(yuǎn)千里朝拜名山，俾一旦觸機(jī)覺悟，此法系啟發(fā)學(xué)者思想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?不籍外界驅(qū)策而能自動學(xué)習(xí)；所以精舍也采取佛家方法。其后道家講經(jīng)，也和佛家相同。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">到唐明皇的時候，始有書院的名稱。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?書院之有學(xué)校的價值，固自唐始，但至宋朝更進(jìn)步了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?文中介紹了書院的精神<span class="ql-cursor">?</span>：代表時代精神，講學(xué)與議政，自修與研究。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">讀此書使我們對我國的歷史、研究歷史的方法、諸子百家、一些學(xué)術(shù)的演變過程和中西方文化的融合等，有了進(jìn)一步的了解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">有些說法，如對詞的起源，一些詩詞的作者、作品和一些觀點(diǎn)等，與其他書籍也有些不同和區(qū)別，讀后讓人啟發(fā)和思考。</span></p>