2023走進(jìn)洛陽博物館（收官篇）

春深日暖

接上篇，繼續(xù)介紹唐三彩展廳內(nèi)的展品，如想了解前一篇的內(nèi)容，請點擊鏈接<a href="http://www.h-ceramic.com.cn/4x5jilcw" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">2023走進(jìn)洛陽博物館（四）</a> 絲路印記 唐代秉持開放、包容的國策，聞名于世的絲綢之路在這一時期達(dá)到鼎盛。洛陽作為唐代的東都和女皇武則天武周政權(quán)的神都，許多外國使節(jié)、留學(xué)生、僧侶及客商紛紛云集于此。洛陽地區(qū)出土的大量三彩胡人俑、三彩駱駝、三彩馬以及異域風(fēng)格的三彩器皿等，真實生動地再現(xiàn)了盛唐時期洛陽作為絲綢之路東方起點商貿(mào)繁榮、胡漢交融的盛景。 　　異域來客 胡人是漢唐以來對新疆以西廣袤地區(qū)人種的泛稱，主要指今中亞、西亞一帶的少數(shù)民族。這些胡人一般深目高鼻、連鬢胡須，具有明顯的印歐人種特征。他們千里迢迢來到東都或定居或經(jīng)商，成為名副其實的文化使者。洛陽發(fā)現(xiàn)的三彩胡俑一般伴隨著三彩駱駝或三彩馬出土，傳遞出盛唐時期商旅駝群紛至沓來、長途跋涉、穿越荒漠、溝通中西的形象意境。 　　黃釉胡俑、三彩牽引胡俑 　　沙漠之舟 駱駝是萬里絲路上最得力的行旅坐騎。神態(tài)各異的唐三彩駱駝印證了絲綢之路的輝煌，多由胡人牽引，與杜甫詩中所謂“胡兒制駱駝”的說法相吻合。洛陽出土的三彩駱駝形神俱佳，體態(tài)健壯，昂首挺胸，引頸嘶鳴，不少駱駝馱負(fù)卷帛、絲綢和內(nèi)地名產(chǎn)寶物，真實再現(xiàn)了絲綢之路駝鈴悠揚、中外貿(mào)易繁盛的景象。 　　三彩駱駝 唐代（618-907) 1971年洛陽市關(guān)林唐墓出土 　　矯健良駒 三彩馬是唐代雕塑藝術(shù)的典范。漢唐以來，歷代中原王朝以追求西域良馬為中西交流的重要事務(wù)。唐代對馬政高度重視，太宗、玄宗時期國家畜養(yǎng)良馬都在幾十萬匹的規(guī)模，太宗時期著名的“昭陵六駿”、玄宗時期廄苑里的寶馬良駒都成為歷史上的美談。洛陽出土的三彩馬雄健神駿，神氣十足，飽滿圓渾而不雍腫，裝飾華麗但并不艷俗，肢體動作豐富細(xì)膩，其出神入化的藝術(shù)手法，已臻化境，讓人感受到大唐帝國富有朝氣的情懷。 　　三彩馬 唐代（618-907) 1981年洛陽市龍門安菩夫婦墓出土 　　三彩馬 唐代（618-907) 1966年洛陽市關(guān)林唐墓出土 　　三彩馬 唐代（618-907) 1966年洛陽市關(guān)林唐墓出土 　　三彩馬 唐代（618-907) 1965年洛陽市關(guān)59號唐墓出土 　　三彩馬 唐代（618-907) 洛陽博物館藏 　　唐定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓簡介 唐定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓位于洛陽南郊龍門東山北麓，1981年4月發(fā)現(xiàn)。其墓葬保存完好，隨葬的唐三彩多達(dá)50余件，是洛陽地區(qū)出土唐三彩數(shù)量較多、保存完好的墓葬之一。該墓出土的唐三彩胎體潔自，施釉勻潤，色澤鮮艷；造型生動活潑，裝飾繁褥華麗，具有很高的藝術(shù)價值，尤其是駱駝、馬、鎮(zhèn)墓獸、天王俑等三彩器形之大、造型之美、釉色之亮麗堪稱中國唐三彩之最。 安菩是西域昭武九姓安國大首領(lǐng)的后裔，唐貞觀四年（公元630年）隨父歸順大唐，因其驍勇善戰(zhàn)，保衛(wèi)唐朝邊器，被封為五品京官和定遠(yuǎn)將軍。安菩生前為唐立下赫赫戰(zhàn)功，死后魂歸大唐，受到唐朝廷的優(yōu)待，墓中享用大量的三彩隨葬。安菩夫婦墓有明確紀(jì)年（公元709年），充分印證了唐三彩在唐中宗景龍年間已達(dá)到成熟，為洛陽唐三彩的新代分期提供了可靠的依據(jù)。其墓中隨葬的三彩胡人俑、身負(fù)駝囊和絲綢的三彩駱駝俑、叉腰握拳盡顯威武陽剛之氣的天王俑中充滿了豐富而濃郁的異域風(fēng)情。 　　精神家園 唐代社會自信、開放、多元，傳統(tǒng)信俗與多元宗教相互融和。中國本土的道教、印度傳入的佛教、西方的景教、祆教、摩尼教等在唐代社會和諧共存。洛陽地區(qū)出土的唐代三彩天王俑、三彩鎮(zhèn)墓獸以及琳瑯滿目的三彩器皿，從器物造型、紋飾圖案及隨葬作用等方面，除了體現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬信仰，包含濃厚的多元宗教信仰元素。 　　驅(qū)邪鎮(zhèn)守 鎮(zhèn)墓俑是中國古代雕塑中的一個獨特品類。古人相信，將鎮(zhèn)墓俑置于墓中可以守護(hù)亡靈安寧。唐代鎮(zhèn)墓俑在北朝基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，體型碩大，工匠著力刻畫其兇煞猙獰的面貌，藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)，鎮(zhèn)墓俑在墓中分布有一定規(guī)律：鎮(zhèn)墓獸、武士俑（或天王俑）以及其他俑類前后依項放置于墓室前部，迎門布列，起到鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的作用。 　　鎮(zhèn)墓獸 鎮(zhèn)墓獸在戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)，西晉時期的墓中已較為常見。唐墓中出土的鎮(zhèn)墓獸多為蹲坐式，成對出現(xiàn)，它們往往被安置在墓道或墓門的兩側(cè)，一般分為人面和獸面兩種。 　　天王俑 天王俑來源于佛教中帝釋外將的四大天王，天王是佛教中的護(hù)法神祇，分別以護(hù)國、增善根、凈天眼、揚福德為主職。盛唐時期，天王俑的形象受佛教文化影響，又與唐代武士形象互相滲透，一般頭戴兜盔，身著華麗的“明光鎧甲”，或足踏臥牛，或腳踩小鬼，叉腰握拳，英氣逼人。 　　三彩飛雁蓮花紋三足盤 唐代 洛陽博物館藏 　　三彩九星盤 唐代（618-907) 1981年洛陽市龍門安菩夫婦墓出土 　　三彩杯 唐代（618-907) 1981年洛陽市龍門安菩夫婦墓出土 　　三彩貼花帶蓋罐 唐代（618-907) 洛陽博物館藏 　　三彩珍珠紋罐 唐代（618-907) 1973年洛陽滬河北窯唐墓出土 　　三彩珍珠紋罐 唐代（618-907) 洛陽龍門杜村出土 　　三彩三足爐 唐代（618-907) 1964年洛陽機(jī)瓦廠出土 　　三彩鴨銜荷葉杯 唐代（618-907) 洛陽博物館藏 　　三彩鴛鴦 唐代（618-907) 1981年洛陽市龍門安菩夫婦墓出土 　　黃釉雙龍尊 唐代（618-907) 1985年洛陽市關(guān)林唐墓出土 　　三彩飛雁荷花紋三足盤 唐代（618-907) 1975年洛陽上窯唐墓出土 　　三彩牡丹紋枕 北宋（960-1127) 1955年洛陽出土 　　三彩獸形枕 北宋（960-1127) 1956年洛陽出土 　　三彩魚紋盤 北宋（960-1127) 1955年洛陽澗西礦山廠出土 　　其它唐三彩 　　海外三彩遺珍圖 　　展廳內(nèi)，還有好多圖文介紹，這兒就不作介紹了。 結(jié)語 治世出精品，盛唐出華彩。在中國古代明器（陪葬器）制作史上，唐三彩獨具匠心，使陶器披上了燦爛奪目的盛裝。唐三彩作為盛唐時期最具特色的工藝新品種，是唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、中外交流頻繁的真實社會圖景的詮釋。透過這些飽滿規(guī)整、神完氣足的三彩精品，可以領(lǐng)略洛陽作為唐代東都的京華之地、絲路與大運河的交匯點、享譽世界的國際大都會時期所呈現(xiàn)的獨特人文風(fēng)情與時代風(fēng)貌。 　　在館內(nèi)，專門設(shè)置有一個宮廷文物館。前言 洛陽博物館所藏清代宮廷文物原屬北京故宮慈寧宮大佛堂，1973年經(jīng)周恩來總理批示，由故宮博物院調(diào)撥給洛陽博物館，主要以宮廷佛教法物為主，兼有宮廷生活用具。 佛教法物有各類質(zhì)地的佛造像、佛龕、法器、供器和禮佛用具等，用料講究，工藝精湛，是清代皇室禮佛的御用之物。宮廷生活用具有家具、插屏、掛屏、書畫、瓷器等，多為皇太后、皇后、嬪妃所用，制作考究。其中，康熙皇帝和慈禧太后御書的禮佛對聯(lián)和匾額尤顯珍貴。家具的材質(zhì)多為檀木、楠木、黃楊木、海南黃花梨等珍貴紅木，造型優(yōu)美，制作精良，紋飾繁縟富麗，具有很高的藝術(shù)審美價值洛陽博物館展出的清代宮廷文物數(shù)量多、規(guī)格高，真實再現(xiàn)了清代帝后的佛事活動和日常生活起居場景。 　　慈寧宮，始建于明嘉靖十五年（1536年），萬歷年間因火災(zāi)重建，清代繼續(xù)沿用，順治十年（1653年）、康熙二十八年（1689年）、乾隆十六年（1751年）數(shù)次修葺，作為皇太后居住的正宮。乾隆三十四年（1769年）將慈寧宮正殿由單檐改為重檐，并將寢殿后移。 明代慈寧宮為貴妃所居。萬歷年間，李太后、鄭皇貴妃、昭妃等人曾在此居住。天啟七年（1627年）明熹宗駕崩，其皇貴妃等人移居此處。清朝順治十年（1653年），孝莊文皇后始居慈寧宮，慈寧宮自此成為太皇太后和皇太后的居所。順治、康熙、乾隆三朝經(jīng)常在慈寧宮舉行為太后慶壽的大典。 大佛堂，即慈寧宮后殿，為清代太后、太妃禮佛之所，因其是清宮眾多佛堂中體量最大者，俗稱為“大佛堂”。 佛堂面闊7間，進(jìn)深3間，黃琉璃瓦歇山式頂。殿前月臺陳設(shè)香爐、香筒。殿內(nèi)裝修考究，佛龕、供案、佛塔、佛像、經(jīng)卷、法物、供器等陳設(shè)眾多。其中，元代干漆夾貯三世佛與十八羅漢像藝術(shù)價值最高，為傳世塑像中的精品。殿內(nèi)懸掛康熙皇帝御書匾額“萬壽無疆”和乾隆皇帝御書對聯(lián)兩副“百八牟尼現(xiàn)莊嚴(yán)寶相，三千薏卜聞清凈妙音”、“人天功德三摩地，龍象威神兩足尊”。 　　家具 清代宮廷家具是指清政府為配置紫禁城和圓明園、避暑山莊等行宮以及方便皇家外出使用而制作的家具。按其來源劃分主要有三類： 其一，由皇家直接監(jiān)督，在紫禁城和圓明園內(nèi)制作的宮廷家具； 其二，由皇家出式樣，傳交各地方政府承做的“官造”家具；其三，各地進(jìn)貢給皇室的“貢作”家具。 其中第一類更具主導(dǎo)性和代表性。清代宮廷家具做工精良，除了因為擁有精選的能工巧匠之外，還有一個民間家具無法比擬的得天獨厚的重要條件。就是造辦處的其它各“作”，如“雕作”、“鏨花作”、“鑲嵌作”等，使得木工工藝與它工藝相結(jié)合，形成清代宮廷家具的創(chuàng)新風(fēng)格和主要特征。它們造型莊重，氣勢非凡，提倡繁紋重飾，崇尚雕刻和鑲嵌，從而以富麗、豪華獨樹一幟。 　　紫檀邊點翠花鳥插屏 　　屏風(fēng)中的人物及故事沉香 民間傳說：“漢士子劉向（一說劉璽）進(jìn)京趕考，路過華山神廟、題詩廟中，歡弄廟神華岳三圣母、三圣母怒欲殺之，得太自金星之告，謂其與劉有三宿姻緣之份，三圣母謀與劉結(jié)為夫妻三宿后，劉以沉香一塊贈別，囑他日生子，以此為名。三圣母既孕，其兄二郎神察之，怒提華山，壓三圣母于山下穴中。三圣母于穴中產(chǎn)子，乃名沉香；又遣夜叉送與其父。沉香成人后，尋母華山，遇何仙姑授以仙法，又竊得萱花神斧，與其舅二郎神大戰(zhàn)于華山。二郎神請諸神相助，沉善亦得眾仙協(xié)力，舅甥各顯神通、神仙混戰(zhàn)：勝負(fù)難分、后玉帝敕太自金星說和休戰(zhàn)、沉香因得斧劈華山，救出娘親三圣母，母子團(tuán)聚。 …… 　　八仙，道教三天尊，“和合”仙，劉伶，蕭史弄玉。 　　鑲玉石博古花屏 　　漆雕邊御題詩梅花插屏 　　第一排，搪瓷七珍 第二排，琉璃八寶 最上面一排，兩邊是鑲松石銀喇嘛塔。中間是銅鎏金宗喀巴及鑲玉雕龍龕 　　鑲松石曼達(dá) 　　菩薩是巴利文的音譯“菩提薩埵”的簡稱。梵文是“菩提”，漢譯是“覺悟”。“薩埵”漢譯是“眾生”或“有情”（一切有感情的眾生），菩薩全譯是“覺有情”，它包括自覺和覺他兩層意思。就是說，菩薩既是已經(jīng)“覺悟的眾生”，又是以覺悟他人為己任的“有情”。菩薩的地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法，救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國后，隨著菩薩信仰的深入人心及其具有的深切人情味，便逐漸轉(zhuǎn)為溫柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩薩多以古代印度和中國的貴族的服飾裝扮，顯得格外華麗而優(yōu)雅。 　　鎏金五供菩薩 　　樊石無量壽佛像 　　泥胎貼金釋迦牟尼 　　紫檀木九級佛塔 兩座紫檀木九級佛塔形制相同，均為清代制作，為八角形九層樓閣式塔。佛塔由塔剎、塔身、塔基構(gòu)成。塔剎設(shè)有圓形的天盤，天盤上面蓮花座上的寶瓶托十二金剛交杵，天盤四周垂流蘇。塔身飛檐翹角，輕盈飄逸，塔內(nèi)中空，每層八面各開龕門，每龕內(nèi)各供奉一尊佛像，共計一百二十尊。周圍附有欄桿，塔基為八角須彌臺座，須彌臺座束腰處雕飾纏枝花紋，臺座下一八角疊澀臺基和圓柱形支座插入最下層的方形臺座，方形臺座外緣飾覆蓮紋。 　　鎮(zhèn)館之寶之五--三層金絲楠木塔 金絲楠木塔共三層，高約6米，重約4噸，八面三級重檐，周身有304個佛龕，每個龕中供奉一尊鎏金菩薩。除鎏金菩薩外，其他部分均為金絲楠木。整座佛塔雕刻手法多樣，全部采用榫卯工藝，不用1顆鐵釘，堪稱佛教藝術(shù)中的珍品。 塔形體量比較大，上面開個天窗，有通天塔的意思。 　　藏傳佛教藝術(shù)是中國佛教藝術(shù)的重要一脈。清代以來漢文文獻(xiàn)中又稱之為“喇嘛教”。由于皇室的大力推崇，藏傳佛教造像盛行，其主要目的和用途：一是為皇帝奉佛修行所作；二是為皇帝及太后祝壽造像；三是懷柔藏蒙上層宗教和世俗人士，助建寺廟之用。藏傳佛教造像按祖師、佛、菩薩、佛母等的尊貴等級作為序列。因受到特定審美觀念和佛教造像儀軌的影響，清宮佛教造像選材多樣，包括金、銀、銅、玉、木、瓷等等。以優(yōu)質(zhì)合金銅且表面鎏金的佛造像最為常見。 這里展出的各類藏傳佛造像，它們造型大方，氣勢雄渾，工藝精細(xì)，比例適度，是漢藏藝術(shù)融合的典范之作。 　　銅燃燈佛 　　銅釋迦牟尼像 　　銅鎏金釋迦牟尼 　　銅鎏金無量壽佛 　　銅鎏金十一面觀音 　?、盼氖馄兴_鎏金銅像 ⑵尊勝佛母鎏金銅像 ⑶綠救度佛母鎏金銅像 ⑷尊勝佛母銅像 　?、山饎傱探疸~像 ⑹無量壽佛銅像 ⑺無量佛鎏金銅像 ⑻無量壽佛銅像 　?、臀氖馄兴_鎏金銅像 ⑽綠救度佛母銅像 ⑾無量壽佛銅像 ⑿金剛鎏金銅像 　?、野拙榷确鹉个探疸~像 ⒂釋迦牟尼佛鎏金銅像 ⒃尊勝佛母鎏金銅像 ⒄蓮花座無量壽佛銅像 　　佛像鑒定 古代佛教造像，由于長期供奉，久歷人間煙火，所以不管是鎏金的銅造像還是木雕、瓷雕，經(jīng)過日月的侵蝕，其顏色光潔度必受影響。如鎏金的銅佛像，其外表雖金光閃閃，但其整體顏色透著暗淡，在光線的反射下，折射回來的光線較柔和。而新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過做舊處理，但其顏色在光線的反射下，折射回來的光線較刺眼。木雕佛教造像的鑒別較為容易，經(jīng)過長時間的侵蝕，木質(zhì)較腐朽，其外表的顏色沒有光澤，而仿制品外表的顏色有光澤，木質(zhì)也比較結(jié)實。 　　三方佛: 是代表中，東，西三方不同世界的佛，中間一尊是釋迦摩尼，左邊是凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)袈疊坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛（阿彌陀佛翻譯成中國語是無量壽），結(jié)袈疊坐，雙手壘置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思。 　　九蓮座銅鎏金無量壽佛 　　翡翠觀音及紫檀木雕花葫蘆形佛龕 　　白玉送子觀音及鑲玉佛龕 　　參觀最后一個展廳--“梵羽御璗——雀金繡文化藝術(shù)展”序言 洛陽是中華文明的重要發(fā)源地之一，先后共13個王朝在此定都，始建于東漢的白馬寺是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，從魏孝文帝遷都洛陽便開始開鑿龍門石窟。千百年來，皇家和佛教文化深刻的影響了洛陽地方文化的形成。洛陽博物館承載著這個千年古都的歷史，自成立以來始終致力于搜集、研究和傳播洛陽及中國的歷史精萃。 目前關(guān)于織繡佛像最早的文字記載和實物遺存，均在魏晉南北朝時期，供養(yǎng)人基本為皇家宗室，到唐代盛極一時，證明皇家禮佛對織繡工藝發(fā)展的推動作用。比如敦煌石窟發(fā)的一件北魏時期的刺繡《佛說法圖》即是皇家供養(yǎng)人在洛陽訂制的。雀金繡作為一門古代皇家和佛教專用的高等級織繡工藝，能在洛陽生根發(fā)芽，歷經(jīng)千年而彌新，正是受到了在地歷史文化的滋養(yǎng)。 本次展覽由洛陽博物館和龍門石窟研究院主辦，并邀請中國國家博物館的馬敏研究館員給予學(xué)術(shù)支持。經(jīng)過精心策劃，洛陽雀金繡研究院將近年的扛鼎之作悉數(shù)展出，向觀眾較為全面的展現(xiàn)這門洛陽重要的文化遺產(chǎn)傳承的最高水平。展覽調(diào)出了我館宮廷館、珍寶館的文物，并借展了國家博物館和龍門石窟珍貴藏品。這些文物是文化遺產(chǎn)的瑰寶，它們在本次展覽中的出現(xiàn)，旨在幫助公眾了解雀金繡的起源，展覽最后則以雀金繡在當(dāng)代發(fā)展創(chuàng)新的時代新貌作為升華。 習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂","傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”。洛陽雀金繡研究院秉持匠心，傳承創(chuàng)新，使這門用料珍貴、工藝嚴(yán)苛的技藝，在新時代煥然新生，成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)品。我們希望通過此次展覽，讓觀眾們了解和尊重我們的文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)文化自信，共同建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。 　　鎏金銀壇城 清代 故宮慈寧宮大佛堂傳世 洛陽博物館藏 “曼陀羅”藏語為“壇城”的意思。屬特別法器，有珍珠、瑪瑙、寶石等各種珍寶，或洗凈染色的糧食，噴酒香水涼干。依照與其相應(yīng)的儀軌念誦。將每層鐵圍山由下至上依次填滿。 下面介紹來自網(wǎng)絡(luò)：正中，須彌山矗立，重檐亭龕映襯其中，日月高懸，山體四面三座亭子，象征著須彌山及四大部洲。 壇城臺面上，三圈立體插飾錯落有致：內(nèi)圈八吉祥，次為七珍與如意寶樹，外圈則豎立四大部洲的城門、屋宇、珠穗等象征物，共三十三件。 側(cè)面雕刻著蓮花、寶珠紋、覆蓮瓣、聯(lián)珠紋，每一處都透露出對宇宙秩序和佛法境界的深刻理解。 　　海屋添籌圖 11lcmx70cm 2018年歷時四年 下面介紹來自百度百科：海屋添籌圖是以仙山樓閣、波濤海水與銜籌仙鶴為核心元素的傳統(tǒng)吉祥紋樣。其構(gòu)圖以滄海波濤為背景，中心設(shè)陳設(shè)插籌寶瓶的瓊樓玉宇，空中仙鶴口銜籌碼飛向?qū)毱浚車c綴蒼松翠柏營造仙境氛圍。該紋樣典故源自蘇軾《東坡志林·三老語》中仙人以籌碼計壽的傳說，每支籌碼象征千歲光陰。 　　觀音三十二應(yīng)身像 124cmx240cm 2023年歷時六年 （半跏坐菩薩像殘件》和（菩薩頭像）來自龍門石窟，前者項飾華麗，瓔珞在胸前垂下于腹前穿璧相交：后者頭頂結(jié)高發(fā)髻，發(fā)紋雕刻細(xì)致整齊、髻前飾化佛菩薩像戴寶冠、佩瓔珞、象征以法嚴(yán)身?！碍嬬蟆笔菑挠《入S佛教傳人的項飾?！邦^冠”以及其后的寶繒則受到波斯國王王冠形象的影響。均由各種珍貴的寶物制成。（維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中有“整百寶之頭冠。動八珍之瓔珞”:＜妙法蓮華經(jīng)》記載用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶合成眾華瓔珞”古時的高級織繡佛像除飾金之外。更是縫綴珠寶，不計成本，以示虔誠。＜觀音三十二應(yīng)身像）沿襲古制、用珊瑚、水品、綠松石、南紅瑪瑙、蜜蠟、青金石點綴寶冠和瓔珞、層次立體、色彩華麗，表現(xiàn)法相的莊嚴(yán)和高貴 　　刻金銀堆噶 71cmx67cm 2017年歷時二年 盤金繡堆噶 63cmx61cm 2017年歷時二年 佛教的法器從狹義上來說，指一切用于莊嚴(yán)道場的佛具、供養(yǎng)的佛具、贊頌用的法器、佛教弟子生活用具、禪門的法器、收藏器物的法器和密教等的器物。 “堆噶”是藏傳佛教特有的坎肩式法衣，有嚴(yán)格的等級制度，只有活佛、法王或高僧才能穿黃色絲綢的堆噶。此兩件刻金堆噶和盤金繡堆噶更為尊貴，尤其刻金堆噶，需將生絲蒸煮到特定的硬度，使之能夠適合與黃金縷線一起編織，最后達(dá)到挺闊的質(zhì)感。 　　寶相花綴松石雀金繡錦襕袈裟 209cmx132cm 2017年歷時三年 袈裟源于古代印度。漢傳佛教的袈裟在與漢服融合的過程中，早已不同于原始“三衣”的樣貌。袈裟本為壞色，因皇家賞賜，才有了正色。唐朝時，武則天首賜紫衣袈裟，宋以后，紫衣袈裟演變?yōu)橐环N皇室禮佛的象征，制作工藝上越發(fā)考究。祖衣從九條到二十五條不等，條數(shù)、格數(shù)越多，品級越高。相傳，摩訶波鬧波提夫人親手編織了金縷袈裟送予釋迦牟尼，此件雀金繡寶相花綴松石雀金繡錦襕袈裟有二十五條，其中寶相花用打籽繡，打結(jié)成一粒一粒連在一起。形成一個一個的寶相花、并在每朵寶相花中心繡釘綠松石 　　如意輪觀音 168cmx73cm 2023年歷時三年 鎏金銅觀音是原故宮慈寧宮大佛堂的傳世造像。觀音頭戴寶冠，寶繒垂肩，身佩瓔珞，呈自在坐的坐姿，主要表現(xiàn)觀音的證悟境地。自在坐、游戲坐、思惟倚坐等坐姿能令觀者親切放松，在宋代以后的觀音造像中變得十分流行。此件雀金繡如意輪觀音有六臂、三臂持物、一臂思惟狀，一臂搭于膝，一臂倚身后，是思惟倚坐和自在坐的結(jié)合。觀音像通體用黃金縷線，作者特有的捻金技術(shù)，可使大面積刻金達(dá)到極高的精細(xì)度和平整度。 　　釋迦牟尼本生圖 120cmx289cm 2017年歷時四年 琉璃八寶 清代 故宮慈寧宮大佛堂傳世 洛陽博物館藏 　　鹿110cmx69cm 2022年歷時二年 　　清供圖 160cmx106cm 2020年歷時三年 繪畫博古圖最初以古器物圖錄的形式出現(xiàn)、主要目的是金石學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究以及文人、學(xué)者用于品古鑒古及好友之間的饋贈，因此、織繡博古圖的核心追求是窮盡技巧、追摹表現(xiàn)各類器物的色彩、紋飾、工藝和立體感、清供圖成于北宋、與供佛、節(jié)禮和文人賞玩有關(guān)、文人借此寄托心中情思、暗示審美品位。博古圖與清供圖在明末清初逐現(xiàn)融合之勢。 　　鑲玉石清供插屏 清代 故宮慈寧宮大佛堂傳世 洛陽博物館藏 　　宮廷御用 飾金絲綢自古便是皇家貴胄的專屬品，由魏晉文獻(xiàn)可知，當(dāng)時已有金銀飾縷的絲織物，應(yīng)源于西亞，較早的實物見于法門寺地宮出土的唐代織金錦、蹙金繡殘片。織繡飾金工藝有織金、刻金、繡金、銷金等。刻絲是絲綢中的高貴品種，通經(jīng)斷緯，小梭挖織，一件袍服或一幅小品，經(jīng)歲終成。元代刻絲最高水平的代表為織御容和織佛像等大尺幅的皇家造作。明中期之后，宮廷有專門的刻絲匠織造御用品，如定陵的刻絲帝王袞服，用時13年之久方成。除刻絲外，宮廷常使用各種織繡技法和材料疊加，以求層次豐富、質(zhì)感華麗。民間繡工輸入宮廷，使宮廷刺繡薈萃了各地繡種的精華，技法多樣，配色華美。發(fā)展至清代，皇家刻絲不僅補(bǔ)繪，還加繡，集刻、繡、繪于一身，富麗堂皇。 袍服冠帶織繡的飾金方法在古代是有嚴(yán)格的等級制度的。元代的王公貴胄對織金錦的癡迷達(dá)到了前所未有的程度，服飾用金糜費。明初，禮部便在飾金上禁止僭越，奏定皇后、太子妃、親王妃、皇妃可用織金加金繡，一至四品命婦可用金繡裝飾，五至七品命婦僅可銷金，七品以下不許飾金，庶民男女衣服不得僭用金繡，規(guī)格高下彰顯無遺。飾金也是宮廷御用品的專屬工藝。如帝王生辰的萬壽節(jié)時，內(nèi)廷更換陳設(shè)，宮人皆更換應(yīng)景袍服冠帶，如縫綴“萬萬壽”補(bǔ)子，懸掛“壽字”和“海屋添籌”題材的飾金織繡中堂等軟飾。明代宮廷已可多種金線并用，金、赤金、淡金多種金色交相輝映，奢華無比。刻金更是奢侈，滿地金黃，甚至還出現(xiàn)了雙金刻絲。除大量使用金線外，高等級的御用品上還使用孔雀羽線，實物多見于裝飾帝后袍服和御用品，一般用來織龍紋。 　　雕漆御制十八羅漢掛屏 清代 故宮慈寧宮大佛堂傳世 洛陽博物館藏

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2023走進(jìn)洛陽博物館（收官篇）

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