<p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18px;">這次庫(kù)車(chē)之行，我深刻感受到了鳩摩羅什塔這座古建筑的魅力。它不僅承載了厚重的歷史文化，還融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑風(fēng)格，讓人流連忘返。</span></p> <p class="ql-block">鳩摩羅什（344年—413年），龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)市）人，祖籍天竺（今印度），著名的佛典翻譯家、佛教學(xué)者（傳見(jiàn)《出三藏記集》《高僧傳》《晉書(shū)》）。鳩摩羅什父親鳩摩羅炎是印度權(quán)貴之子，他放棄相位繼承權(quán)，一心向佛，后來(lái)奔龜茲，娶龜茲王之妹為妻，生羅什。羅什父母都佞佛，龜茲更是一個(gè)佛教國(guó)度，因此，羅什從小就沉浸在濃郁的佛教氛圍中。他七歲隨母出家，九歲隨母前往罽賓（今克什米爾）學(xué)習(xí)小乘佛教，小小年紀(jì)即以飽學(xué)聞名。十二歲時(shí)，他隨母前往疏勒（今新疆喀什市），并在疏勒登壇講法，暴得大名。也是在疏勒，羅什遇見(jiàn)了僧人須邪利蘇摩，在其影響下改修大乘佛理，這對(duì)羅什有著重大影響。后來(lái)羅什一直被看作是大乘佛教在中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵人物，其最初的根源也在此。鳩摩羅什出游五年，十四歲時(shí)返回龜茲。在龜茲，他得到舅公、龜茲國(guó)王的大力支持，將大乘佛教發(fā)揚(yáng)光大，聲名鵲起，遠(yuǎn)近企慕。應(yīng)該說(shuō)，返回龜茲后的近二十年，是羅什生平最安穩(wěn)、幸福的一段時(shí)光。建元十九年（383年），前秦國(guó)主苻堅(jiān)派遣呂光率軍十萬(wàn)（具體數(shù)字記載有異），征討西域。最終，呂光經(jīng)過(guò)征戰(zhàn)，占領(lǐng)龜茲，并俘虜了鳩摩羅什，掠奪了大量珍寶，滿載而歸，返回涼州（今武威）。羅什也被呂光帶到了姑臧城。呂光不信佛，他不僅不敬重羅什，還逼迫羅什娶妻。因此，在涼州的十七年時(shí)間，應(yīng)該是羅什生涯中頗有壓迫感的時(shí)段。不過(guò)也是在涼州，羅什憑借其高度聰慧，努力學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)水平有了極大的提高，這也為他后來(lái)輝煌的譯經(jīng)事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">后秦弘始三年（401年），姚興派遣姚碩德出征涼州，滅后涼，迎接鳩摩羅什至長(zhǎng)安。姚興虔誠(chéng)信佛，他派軍平?jīng)鲋?，估?jì)一個(gè)重要原因就是想得到鳩摩羅什。所以，當(dāng)羅什到達(dá)長(zhǎng)安后，姚興為羅什建草堂寺、逍遙園、逍遙宮，備以國(guó)師之禮，并“常于逍遙園引諸沙門(mén)聽(tīng)番僧鳩摩羅什演講佛經(jīng)”（《長(zhǎng)安志》），逍遙園和草堂寺就成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最重要的佛教中心。在講經(jīng)的過(guò)程中，羅什發(fā)現(xiàn)，他所看到的漢文佛經(jīng)與梵文原經(jīng)有很大出入，于是他決定重譯佛經(jīng)。此時(shí)的羅什已過(guò)花甲之年，精力畢竟有限，所以，他能做出這樣的決定，確實(shí)完全是憑其虔誠(chéng)之心和勇毅之志，值得敬佩。對(duì)于這個(gè)計(jì)劃，姚興也特別支持，他專(zhuān)門(mén)為羅什開(kāi)辟譯經(jīng)場(chǎng)所，派遣僧略、僧遷等八百余人襄助譯經(jīng)；有時(shí)姚興還親自翻譯、審核稿件。就這樣，在日月往還與春秋迭代之中，在青燈古佛與皓首窮經(jīng)之下，十余年間，羅什的譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)總共翻譯了九十余部、三百余卷的佛教典籍，其佛學(xué)造詣達(dá)到巔峰，其影響也空前廣大，“四方義學(xué)沙門(mén)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里”，拜謁從學(xué)。包括當(dāng)時(shí)廬山名僧慧遠(yuǎn)，在經(jīng)義不明時(shí)，也寫(xiě)信咨詢(xún)羅什。羅什門(mén)下弟子廣眾，其中最有名的是“什門(mén)四哲”道生、僧肇、道融、僧叡。</p> <p class="ql-block">自羅什之后，大乘佛教觀念開(kāi)始廣泛流行于中國(guó)，中國(guó)佛學(xué)研究才蔚為壯觀，中國(guó)式佛教才始形成。所以，著名學(xué)者陳寅恪先生曾言：“中國(guó)佛教史，要以鳩摩羅什之時(shí)為最盛時(shí)代?！保ā洞蟪肆x章書(shū)后》）梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“唐以后殆無(wú)佛學(xué)?！保ā吨袊?guó)佛法興衰沿革說(shuō)略》）這都能反映出羅什在佛教中國(guó)化的行程中的里程碑式的意義。這位從龜茲走出，在涼州、長(zhǎng)安總共生活三十年的學(xué)者，以其高度的聰明智慧、驚人的毅力和胡漢融合的杰出文化成就，為輝煌絲路和中國(guó)文化都增添了濃墨重彩的一筆，值得高度贊揚(yáng)和表彰。</p> <p class="ql-block">羅什精通梵漢，精研佛理，將譯經(jīng)推向了新的高度。此前竺法護(hù)等人以直譯為主，欠缺文采，羅什的翻譯不僅含義準(zhǔn)確，而且簡(jiǎn)潔流暢，生動(dòng)飽滿，深入淺出，充滿音樂(lè)的節(jié)奏感和文學(xué)的辭采美，可謂是梵漢融合的典范，當(dāng)然也是佛教中國(guó)化的典范。直至今天，其所翻譯仍然堪稱(chēng)是漢文佛教經(jīng)典。羅什向來(lái)與玄奘并稱(chēng)，但僅就翻譯語(yǔ)言而言，羅什要更勝一籌。比如，大乘佛教的核心概念“空”，就是羅什的發(fā)明。因?yàn)椤翱铡北緛?lái)是中國(guó)哲學(xué)概念，羅什創(chuàng)造性地用中國(guó)語(yǔ)詞“空”來(lái)解釋大乘佛教教義，其實(shí)就是比附解釋?zhuān)@個(gè)解釋是恰當(dāng)而深入的；他還描述“空”為：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@顯然是基于其對(duì)佛教義理的融通理解和對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的精準(zhǔn)運(yùn)用，因而取得了極大成功，得到了一致認(rèn)可。此后，羅什弟子僧肇提出了“不真空論”，被譽(yù)為“解空第一”，就是沿著羅什的思路而發(fā)揚(yáng)光大的。宋代著名詞人晏幾道曾言，往事“如幻如電，如昨夢(mèng)前塵”，顯然是受羅什譯語(yǔ)的影響。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 18px;">鳩摩羅什塔作為佛教文化的重要象征，其背后有著豐富的歷史故事。鳩摩羅什是一位偉大的翻譯家，他將大量佛教經(jīng)典譯成漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此次游覽，讓我更加了解了這段歷史，也深深被這里的文化魅力所折服。</span></p>