<p class="ql-block">詩哥閑聊敦煌之134</p><p class="ql-block"> 唐代趙文審小楷寫經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)卷第三》，高26.2厘米，長807.7厘米，現(xiàn)被大英博物館收藏。據(jù)考證，此卷是唐代宮廷寫經(jīng)，卷后題記中有經(jīng)生名字，自跋：咸亨三年四月十五日門下省群書手趙文審寫，且有虞世南之子虞昶監(jiān)造款，為敦煌遺經(jīng)的精品。</p><p class="ql-block"> 趙文審的小楷書寫經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)卷第三》是唐代書法藝術(shù)的杰出代表，展示了唐代書法的精湛技藝和獨特風(fēng)格，趙文審的楷書作品不僅具有高度的藝術(shù)價值，同時也為研究唐代書法藝術(shù)提供了珍貴的實物資料。</p><p class="ql-block"> 這部作品作為敦煌遺經(jīng)的一部分，對于研究唐代佛教文化、書法藝術(shù)以及中外文化交流等方面都具有重要意義。通過這部作品，我們可以更加深入地了解唐代社會的文化風(fēng)貌和審美趣味。 唐寫經(jīng)大多是字字珠璣、篇篇玉璋的精心構(gòu)思之作。行與行之間，都有清晰的烏絲欄，這也是寫經(jīng)的共同形制，抄經(jīng)在烏絲欄之內(nèi)，整體上干凈利落，而每一個字的布篇也多在“四方塊”之內(nèi)，這都是唐寫經(jīng)書法齊整劃一的重要表現(xiàn)。但細(xì)觀每一個字，都在四方塊中極富變化，特別是突出橫劃、捺劃等主筆，在字形中間部位的橫劃，多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。當(dāng)然，這樣單刀直入的筆法也是抄經(jīng)速度上的要求所致。顯示出書寫者的深厚功力。</p><p class="ql-block"> 敦煌遺書中有為數(shù)不多的宮廷寫本。宮廷寫經(jīng)十分嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)卷尾部題有抄經(jīng)的時間、抄經(jīng)者、用紙數(shù)量、裝璜者、初校者、再校者、三校者、詳閱者、監(jiān)制者等詳細(xì)內(nèi)容羅列于卷尾，這幾乎是所有官抄經(jīng)書的規(guī)制。其中本卷監(jiān)制虞昶是唐代書法家虞世南之子，也擔(dān)任過抄經(jīng)的監(jiān)制工作。正因為如此，宮廷經(jīng)生所抄成千上萬的經(jīng)卷十分整齊，涂字改字可以說是微乎其微。</p><p class="ql-block"> 在唐代，抄經(jīng)人的地位很高，是一個崇高的職業(yè)，很受人尊敬。因為在那個時代，識字的人不多，有條件寫字的人更少，而朝堂之上又十分崇教迷經(jīng)，因此從事這個職業(yè)的人奉命抄經(jīng)、奮筆疾書，從未失業(yè)，故別人稱之為“經(jīng)生”，而他們則自稱“寫手”。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)生抄書，絕大多不具名，因為他們就是“人工打字機”。據(jù)考證和后人復(fù)寫試驗推斷，唐代職業(yè)經(jīng)生的抄寫速度是非常驚人的，唐人寫經(jīng)題記專門考證過經(jīng)生的書寫速度，日書萬字是很平常的。如果某個經(jīng)生十分優(yōu)秀，便會出類拔萃，成為御用寫手，從而成為紅人。</p><p class="ql-block"> 在浩瀚的敦煌寫經(jīng)中，留下姓名的經(jīng)生鳳毛麟角，比如寫《善見律》的國詮、寫《金剛經(jīng)》的劉弘珪，還有寫《妙法蓮華經(jīng)》的程君度。</p><p class="ql-block"> 敦煌寫卷始于西晉，擴于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初，這是中國書法發(fā)展最關(guān)鍵的時期。這一過程被敦煌藏經(jīng)洞數(shù)萬卷寫經(jīng)生動、完整地保存了下來。敦煌書法最值得一提的是敦煌藏經(jīng)洞，它是一座龐大的中國書法基因庫。</p><p class="ql-block"> 寫經(jīng)書法特色鮮明，被稱為"經(jīng)生體"，為古代民間書法大成。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆。初唐人寫《妙法蓮華經(jīng)》卷一《序品》后半、《方便品》前半被書法界權(quán)威人士稱為“筆法骨肉得中，意態(tài)飛動，足以抗顏、歐、褚，在鳴沙遺墨中實推上品?！?lt;/p><p class="ql-block"> 敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮華經(jīng)寫本》數(shù)量非常龐大，總計發(fā)現(xiàn)了不少于5000件以上的寫本。這些寫本不僅在數(shù)量上驚人，而且也在內(nèi)容和形式上展現(xiàn)了極高的多樣性和重要性，是研究中國古代佛教文化和藝術(shù)的重要資料。</p><p class="ql-block"> 敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮華經(jīng)》版本主要包括鳩摩羅什譯本，這是最早的譯本，共有七卷，二十七品。由于后出，當(dāng)時曾被稱為《新法華經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 隋天竺三藏崛多、笈多二法師添品。這個版本是在隋仁壽元年（601年）由大興善寺的某位大德與崛多、笈多一起根據(jù)從印度傳來的梵文貝葉經(jīng)校定的。這個版本在原羅什本的基礎(chǔ)上增加了一些內(nèi)容，形成了修訂本。</p><p class="ql-block"> 南齊法獻與達摩摩提譯的《妙法蓮華經(jīng)·提婆達多品》。這個版本是在原羅什本的基礎(chǔ)上，將南齊法獻與達摩摩提譯的《妙法蓮華經(jīng)·提婆達多品》收入羅什譯本中，作為第十二品單獨列為一品。</p><p class="ql-block"> 北周那崛多譯的《普門品》重頌。這個版本是在原羅什本的基礎(chǔ)上，將北周那崛多譯的《普門品》重頌收入羅什譯本中。這些版本各有其獨特的特點和歷史背景，反映了《妙法蓮華經(jīng)》在中國及東亞地區(qū)的廣泛影響和深厚文化價值。</p><p class="ql-block"> 敦煌發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮華經(jīng)》版本，包含了古代抄本的變體和注釋，對于了解早期佛教傳入中國后的演變，以及中國佛教思想的形成具有重要價值。敦煌文獻中的《法華經(jīng)》還包含了一些獨特的解讀和注解，這些對于學(xué)術(shù)研究來說是寶貴的資源。</p><p class="ql-block"> 《妙法蓮華經(jīng)》，又名《法華經(jīng)》。印度大乘佛教主要經(jīng)典之一。本經(jīng)稱釋迦牟尼成佛以來，壽命無限，為了給眾生開示悟入涅槃之大智慧，時一宣說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）歸一（佛乘）之微妙法，并給諸聲聞授記。經(jīng)中調(diào)和大小乘各種觀點，稱一切眾生皆能成佛。并稱佛說此經(jīng)時，多寶塔從地涌出，十方諸佛集會證明，六萬恒河沙等菩薩及其眷屬護持流布。又稱凡護持、誦讀、書寫《法華經(jīng)》者，均可得無量無邊功德。</p><p class="ql-block"> 本經(jīng)剛被譯出，就被視為“諸佛之秘藏，眾經(jīng)之實體”（《出三藏記集》卷8，306頁，中華書局，北京，1995年11月），產(chǎn)生較大影響，在我國極為流行。尤其在天臺宗興起以后，更被視為諸經(jīng)之王，視為作功德之絕好對象，由此并產(chǎn)生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法華經(jīng)》崇拜占據(jù)重要地位。</p><p class="ql-block"> 《妙法蓮華經(jīng)》（簡稱《法華經(jīng)》），作為大乘佛教的經(jīng)典之一，其主要思想和表達的內(nèi)容包括為：? 一乘真實：《法華經(jīng)》強調(diào)所有眾生都能成就佛果，無論他們的出身、性別、職業(yè)如何，這一理念被稱為“一乘”（唯一的真實乘）。它超越了小乘佛教中的聲聞和緣覺乘，主張最終的目標(biāo)只有一個，那就是成佛。一切眾生皆能成佛：這是《法華經(jīng)》的核心教義之一，認(rèn)為每個眾生都有佛性，都能夠通過修行達到覺悟的境界，成為佛陀。? 三乘方便：經(jīng)文中提到的三乘包括聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，它們被視為引導(dǎo)眾生走向覺悟的方便法門。然而，《法華經(jīng)》進一步指出，這些乘法最終都?xì)w結(jié)到一乘，即佛乘。? 經(jīng)文闡述了“諸法實相”的概念，即所有現(xiàn)象的本質(zhì)是空性和無常的，這是大乘佛教的基本哲學(xué)觀點。《法華經(jīng)》還特別強調(diào)了觀世音菩薩的慈悲救度，使得這位菩薩在中國佛教中尤其受到崇敬?！斗ㄈA經(jīng)》描述了釋迦牟尼佛并非僅僅一個應(yīng)身或化身，而是具有更深遠和永恒的意義，這與大乘佛教關(guān)于佛身的理論相呼應(yīng)。佛陀根據(jù)眾生不同的根機和能力，使用各種方便法門來教導(dǎo)他們，最終引導(dǎo)他們認(rèn)識到佛法的真諦。</p><p class="ql-block">（圖片為英藏唐代趙文審小楷寫經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)卷第三》局部，圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</p>