<p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">教札時及，足慰離索。兼示《論語》講章，明白痛快，足以發(fā)朱注之所未及。諸生聽之，當有油然而興者矣。后世人心陷溺，禍亂相尋，皆由此學不明之故。只將此“學”字頭腦處指掇[duō]得透徹，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達，自有所不容已，則所謂“悅”“樂”“不慍”者，皆不待言而喻。書院記文，整嚴精確，迥爾不群，皆是直寫胸中實見，一洗近儒影響雕飾之習，不徒作矣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">某近來卻見得“良知”兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖圣人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實見得耳。近有鄉(xiāng)大夫請某講學者云：“除卻良知，還有什么說得？”某答云：“除卻良知，還有什么說得！”不審邇來謙之于此兩字，見得比舊又如何矣？無因一面扣之，以快傾渴。正之去，當能略盡鄙[bǐ]懷，不能一一。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠心實意。流積成風，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間，不自知覺。是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極。今欲救之，惟有返樸還淳是對癥之劑。故吾儕[chái]今日用工，務在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學。每以言于同志，不識謙之亦以為何如也？講學之后，望時及之。</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">【背景資料】</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鄒謙之是陽明心學的重要傳承人之一，他與陽明先生的交往經(jīng)歷，在黃宗羲《明</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">儒學案·卷十七?江右王門學案一》有載：“初見文成于虔臺，求表父墓，殊無意于學也。文成顧日夕談學，先生忽有省曰：‘往吾疑程、朱補《大學》先格物窮理,而《中庸》首慎獨，兩不相蒙，今釋然，格致之即慎獨也。’遂稱弟子。又見文成于越，留月余，既別而文成念之曰：‘以能問于不能，謙之近之矣。’又自廣德至越，文成嘆其不以遷謫為意，先生曰：‘一官應跡優(yōu)人，隨遇為故事耳。’文成默然，良久曰：‘《書》稱允恭克讓，謙之信恭讓矣。自省允克如何？’先生欿然,始悟平日之恭讓，不免于玩世也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">施邦曜在《陽明先生集要》一書中就此文有評曰：“人只是未嘗實見得是，為已為人，俱要鋪張增益，究至人已兩受其害。還淳返樸，此是救時大學問?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/RatIJuytC-ooeRrsNeyyjQ" target="_blank">博仁老師原文導讀】七《寄鄒謙之書一》</a></p>