<h5><font color="#ed2308">大漠孤狼2025年6月11日拍攝于烏魯木齊市新疆博物館</font></h5> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">《只此青綠，龜茲石窟壁畫藝術欣賞》在新疆博物館開展，雖然展品都是龜茲石窟壁畫的臨摹品，但其文化和歷史內(nèi)涵、以及背后折射出來的藝術價值難以估量。恰好去年新疆美術館也搞了一個名為《壁上壁下》的龜茲臨摹壁畫展，并且邀請專家做了三場壁畫講座，讓狼聽了個盡興。有了去年新疆美術館的打底，再看今年博物館的這個壁畫展，便多了一丟丟的理解，狼斗膽現(xiàn)學現(xiàn)賣跳出來裝一回。</span></p> <font color="#ed2308">▲《供養(yǎng)人像》公元6-7世紀，克孜爾第69窟主室左壁，臨摹人：龍清廉。</font><div><font color="#b06fbb"> 供養(yǎng)人即出資修造佛教石窟、宣揚佛法的人。畫中兩身供養(yǎng)人各面向一方，對著各自所供養(yǎng)的佛像。他們穿著翻領，折襟，窄袖的長袍，腰束衣帶，衣服均為白色，僅邊飾用淡黃色涂染。手中都持有一支花，左側者手持一大型蓮蕾，花蕾部分涂以朱紅色，十分醒目。人物輪廓用細墨線勾勒，沒有更多的色澤，顯得十分素雅。</font></div> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">龜茲石窟泛指新疆庫車、拜城、新和一帶的佛教石窟遺址。敦煌、龍門、云岡、麥積山號稱中國四大石窟，似乎龜茲進不了石窟名人堂?？κ灿屑页壘W(wǎng)紅馕店，名叫“爺爺?shù)臓敔數(shù)陌职值拟巍?，復雜的關系用簡單的詞匯來描述就難免需要多繞幾圈，其實論及中國石窟的歷史，相對于四大名窟，龜茲石窟當?shù)闷稹盃敔數(shù)臓敔數(shù)陌职值目摺薄?lt;/span></p> <font color="#ed2308">▲《彌勒坐上經(jīng)》公元6-7世紀，克孜爾第80窟。</font> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">佛教越過帕米爾高原一頭扎進中國，第一站落腳塔里木盆地北緣，龜茲一帶自然成為佛教開窟造像的“爺爺?shù)臓敔數(shù)陌职帧?，起了個大早也趕了個早集，也就保留了多一些的來自帕米爾山那邊的原汁原味。</span></p> <font color="#ed2308">▲《摩訶薩埵太子本生（舍身飼虎圖）》公元6-7世紀，克孜爾第8窟主室券頂左側，臨摹者：尚立濱。</font><div><font color="#b06fbb">一天摩訶薩埵游戲于林間，見一母虎正“適乳二子，饑餓逼切，欲還食之”。太子見狀頓生悲心，隨即投身山澗，以身飼虎，但“餓虎口噤，不能得食”，太子用木刺身出血，以血腥味引虎來食其肉。圖為母虎正在太子身上啖食。</font></div><div><font color="#39b54a">注釋：本生，是佛經(jīng)的十二種體裁（佛教典籍中稱為“十二部經(jīng)”）之一，“本生”這種體裁，一般記錄佛在降生成佛之前生生世世經(jīng)歷的許多輪回“生命”的事跡。</font><br></div> <font color="#167efb">而這個趕得“早“就成為了龜茲石窟藝術特質(zhì)的決定性因素。學界將龜茲石窟藝術風格分成四個期，先后順序為：犍陀羅風格、龜茲風格、庫木吐拉風格和敦煌風格?？匆姏]有：敦煌風排在最后，而云岡、龍門、麥積山壓根就沒有屬于自家的那縷風。</font> <font color="#ed2308">▲《舉哀菩薩》公元6-7世紀，克孜爾新1窟后室前壁，臨摹者：徐庶之。</font><div><font color="#b06fbb"> 此圖上部殘存寬大的建筑圖案，下方為兩身面部悲憫的菩薩，右上角繪有套結垂紋圖案。很有特色。此圖似為佛涅槃焚棺的一部分。</font></div> <font color="#167efb">犍陀羅風格：犍陀羅原是南亞大陸西北角的一個小國，希臘羅馬文化東進、印度文化北上，在犍陀羅地區(qū)雜交繁衍出犍陀羅藝術。翻越帕米爾進入中國的佛教身上披著的就是犍陀羅藝術風的外衣。犍陀羅藝術風有幾個顯著的特點，壁畫色彩以青綠為基調(diào)，菩薩為男性，上唇留著胡子，人物多半裸，注重身體比例和肌肉骨骼線條。</font> <font color="#ed2308">▲《天宮伎樂圖》公元3世紀末-4世紀中，犍陀羅風格，克孜爾第77窟，臨摹者：王定理，艾比不拉。</font><br><font color="#b06fbb">原壁畫位于77窟左甬道外壁上部。上部以一條忍冬紋飾帶與上方的菱格禪修圖分割，其下繪出圓形椽頭。下部為一條欄循憑臺，象征天宮的建筑。天宮伎樂以交腳菩薩為中心，梵天、帝釋天列在左右，他們后面各排列三身伎樂天人。這是描繪彌勒菩薩所在“兜率天”的“勝景妙樂”情景。后來將這種形式定名為“天宮伎樂”。彌勒菩薩右側是帝釋天。帝釋天身后是一吹橫笛的伎樂天人。右側一身男伎右手叉腰，左手舉荷花。最左邊為一身女伎，右臂下伸，手上立一鸚鵡。彌勒菩薩左側是梵天。梵天后面為二身伎樂天人，最后一身為吹排蕭者。</font> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">▲《釋迦誕生圖》公元6-7世紀，犍陀羅風格，克孜爾第175窟后甬道左壁上部，臨摹者：孟慶江。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">此圖畫面分為三部分：右側是釋迦牟尼母親摩耶夫人立于無憂樹下，右手攀著樹枝，從其右脅降下一橢圓形物體，即釋迦的胞體，下方一人手捧布帛正在迎接。佛經(jīng)記載，釋迦牟尼是從其母右脅而生。中間是一站立的裸體小兒，腳踩蓮花。佛經(jīng)記載，釋迦牟尼一出生就會走路，且每走一步，腳生一蓮，走了七步后便說：“天上天下，惟我獨尊”。圖中釋迦足下的腳印都歷歷可見。左側壁畫有一部分殘損，可見一人站立，一人跪拜其前。描繪的是阿斯陀為太子占相的情景。</span></p> <font color="#167efb">受漢文化的影響，晚期的犍陀羅逐漸演變?yōu)辇斊濓L格，其顯著特點是菩薩逐漸中性化。</font> <font color="#ed2308">▲《涅槃圖局部》公元6-7世紀，犍陀羅晚期風格，克孜爾第80窟主室正壁。</font><div><font color="#b06fbb">此圖為涅槃圖局部，佛位于中央，佛右脅而臥于七寶床上，身體修長而平直。佛腳外露。佛足側是弟子迦葉，佛頭下部損壞處應為密跡金剛，旁邊尚存拋棄的金剛杵。佛身光上面，排列著四身拘尸那城的力士。佛頭旁邊站立的是善愛乾闥婆王及眷屬在向佛供養(yǎng)。佛腳旁邊站立的是梵天與帝釋天，梵天盤高發(fā)，穿白色天衣，帝釋天頭著珠冠，額頭中有一雙眼。 </font></div> <font color="#ed2308">▲《涅槃圖局部》公元6-7世紀，犍陀羅晚期風格，克孜爾第80窟主室正壁。</font> <font color="#167efb">龜茲風格比較多的延續(xù)了犍陀羅風格，色彩依然重青綠，依然注重人物骨骼肌肉線條，但受漢風影響，菩薩變成中性，且開始分大小，幾個菩薩中有一尊主佛，其它都是配角。</font> <font color="#ed2308">▲《彌勒菩薩說法圖》公元4世紀中-5世紀末，龜茲風格，克孜爾第38窟。</font><div><font color="#b06fbb">據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古代印度波羅奈國一個婆羅門家庭，他與釋迦牟尼是同時代的人，后來隨釋迦出家，成為其弟子，并于釋迦入滅前先行去世。據(jù)說釋迦佛曾預言，彌勒入滅后，將上升于兜率天宮，給諸天演說佛法。這幅畫面表現(xiàn)的就是彌勒菩薩在兜率天宮說法的情景。彌勒交腳而坐，形體高大，頭戴三珠冠，上身袒露，飾臂釧和瓔珞等。兩側各繪六身聞法天人，右下角中間一菩薩，其上身袒露，左臂上展，頭部微轉，雙瞼微啟，口露微笑，表現(xiàn)出聽領悟情不自禁的神態(tài)，為整個肅穆的聽法氛圍增添了微妙的生動氣息。</font></div> <font color="#ed2308">▲《伎樂飛天》公元6-7世紀，龜茲風格，克孜爾第30窟臨摹者：張兆榮，龍清泉，孟慶江，趙志田。</font><div><font color="#b06fbb"> 該窟為中心柱窟，后室有涅槃臺，這是繪在券頂上的飛天，表示佛涅槃后，諸天神來哀悼的情景。這些飛天樂舞神，有的彈箜篌，有的奏琵琶，有的吹排簫，更多的是托盤散花供養(yǎng)。畫面中間用聯(lián)珠紋邊飾相隔，將飛天分為兩排，每排四身。中央的兩身相對而飛，一身捧花盤，散花供養(yǎng)，另一身持琵琶，右手正在彈奏。</font></div><div><font color="#b06fbb">飛天的體態(tài)健美輕盈，以桔紅色暈染的肌膚圓潤。帔帛飛揚，彩裙飄蕩，暗示著飛翔的疾速。厚彩描出的赭紅、石綠、粉紅色天衣和帛帶濃艷而和諧。衣褶細密，條條突起，富有立體感。在蔚藍色的天空上，翱翔著這些美麗的天神，神態(tài)各異，惟妙惟肖，具有神秘感。再加上天花、寶珠遍滿虛空，顯得滿壁風動，這是龜茲壁畫的一大特色。這幅大型飛天是克孜爾尕哈壁畫中的精品。</font></div> <font color="#ed2308">▲《太子夜半逾城》公元6-7世紀，龜茲風格，克孜爾第110窟主室右壁，臨摹者：張廣和。</font><div><font color="#b06fbb"> 圖中太子騎馬，下方四天王飛騰托蹄，太子后面是馬夫車匿。“梵王帝釋令四天王共扶乾陟（馬名）擁衛(wèi)菩薩……菩薩爾時即乘乾陟，時四天王各扶馬足。爾時車匿，一手攀鞍，一手執(zhí)刀，菩薩諸天威力感故，即騰虛空。”（故事出自《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷四）。</font></div> <font color="#ed2308">▲《思維菩薩》公元4世紀中-5世紀，龜茲風格，克孜爾第38窟主室前壁。</font><div><font color="#b06fbb">本窟主室前壁門上方左右兩角處殘存兩身思惟菩薩，這是門右側的一身。菩薩頭戴寶冠，肩著環(huán)釧，項掛瓔珞，上身裸露，搭腿坐于束帛座上，右手支頤，左手撫腰，頭略前傾，面部已殘，身后有花樹。這是表現(xiàn)菩薩樹下靜思的情景。</font></div> <font color="#ed2308">▲《伎樂飛天》公元6-7世紀，龜茲風格，克孜爾第8窟主室前壁上方，臨摹者：趙志田，尚立濱。</font><div><font color="#b06fbb"> 主室前壁上方壁畫大部分脫落，殘存幾身伎樂飛天。圖右側這兩身飛天，一男一女，膚色一黑一白。上方女性飛天著龜茲裝，一手托盤，一手散花，雙腳交叉。下方的男性飛天手執(zhí)五弦琵琶，正在彈奏，身體略彎曲，是下降后抬身向佛作供養(yǎng)的情態(tài)。五弦琵琶形制逼真，用醬紅色染涂，顯得格外醒目。</font></div> <font color="#ed2308">▲《佛傳圖》公元6-7世紀，龜茲風格，克孜爾第17窟主室，臨摹者：李大偉，劉征里。</font><div><font color="#b06fbb"> 本窟主室兩壁各繪八鋪佛傳圖，各鋪間有邊飾分割，該圖是其中一幅。每鋪佛傳圖都以高大的佛為中心，四周由天人與所度化人物圍繞，一鋪就是一個佛成道后度化眾生的故事。</font></div> <font color="#167efb">庫木吐拉風格一改之前的畫風，色調(diào)以黃、紅、咔暖色為主，菩薩也顯出女性化的柔美，這是漢文化在龜茲生根開花的結果。</font> <font color="#ed2308">▲《佛傳圖》公元9世紀及以后，庫木吐拉風格，庫木吐拉第23窟主室券頂，臨摹者：趙小明。</font><div><font color="#b06fbb">該窟主室兩側壁各繪兩列因緣佛傳圖，每列三幅。這是右壁上例左側一幅“迦葉皈依”。圖中佛坐中央方形高座上，披袒右袈裟，兩肩出火焰，菩薩、金剛及弟子圍繞在佛兩側。</font></div> <font color="#ed2308">▲《圖案》公元6-7世紀，庫木吐拉風格，克孜爾第207窟主室右壁，臨摹者：尚立濱，龍清廉。</font><div><font color="#b06fbb">圖案的色澤鮮艷，層次分明，組合和諧，是克孜爾石窟圖案之佳作。上一層是寬幅的波式藤蔓紋。第二層是波式卷葉紋，接著是在表示建筑的枋椽上繪蓮花紋，最下層是矛式葉狀紋。</font></div> <font color="#ed2308">▲《八王爭舍利》公元6-7世紀，庫木吐拉風格，克孜爾尕哈第14窟左角道外側壁，臨摹者：袁庭鶴，李大偉。</font><div><font color="#b06fbb">畫師把戰(zhàn)馬畫得頭小、頸直、身短、腿長，并著重勾出膝和脛骨，特別重視骨骼的表現(xiàn)。再加上適當?shù)臅炄荆@得馬匹勁健有力。畫面優(yōu)美，色澤諧調(diào)，是龜茲壁畫同類內(nèi)容中的杰作。</font></div> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">▲《佛與菩薩》公元9世紀以后，庫木吐拉風格，庫木吐拉第13意主室券頂右側，臨摹者：戈棟果。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 111, 187);">該窟為縱券頂中心柱窟，窟頂?shù)漠嬅鎰兏顕乐?，這是右側殘存的佛和菩薩像?，F(xiàn)可見3排，每排之間以流動的云紋相間。此畫為比較完整的中層，畫中四尊佛兩側各跪一身菩薩，組成一佛二菩薩圍像。佛座下面彩云浮動，佛上方，天花飄舞，天樂腰鼓、笙、篳篥、阮咸和琵琶系著紅綠色飄帶，隨風蕩漾，不奏而自鳴。整個畫面表現(xiàn)出一派佛國凈土世界的歡樂祥和氣氛。</span></p> <font color="#167efb">北魏時期，佛教石窟藝術在敦煌形成氣候并開枝散葉，挾濃濃的漢風反哺西域，其色彩不同于龜茲及之前的一色青綠，也不同于庫木土喇的一色暖調(diào)，呈現(xiàn)出色彩的多樣性，繪畫題材則從單一的宗教題材擴展為社會生活的方方面面，紋樣則出現(xiàn)更多典型的漢地紋樣，有的紋樣甚至延續(xù)了先秦以來的風格，如祥云紋，如意水云紋等。</font> <font color="#ed2308">▲《主室壁畫》公元7-14世紀，敦煌風格，庫木吐拉第15窟主室正壁和券頂，臨摹者：霍熙亮。</font><div><font color="#b06fbb">第15窟是券頂為縱券式的中心柱窟，這是其正壁和券頂。正壁上部繪華蓋，華蓋上方蓮花襯托著摩尼寶珠，光焰閃爍。下端惟帳懸垂，縫綴著排列整齊的彩鈴和珠飾。中間穿插著飄動的搖鼓、排簫等天樂，兩側各翱翔著兩身供養(yǎng)天人。前面的體軀舒展，披帛后揚，或捧盤，或散花，后面的雙腿跪于浮云中，惟妙惟肖。佛頭光、身光中的團花和卷草圖案，色澤鮮艷，富麗堂皇，券頂中脊有蓮花、流云，兩側是禪定千佛。 </font></div> <font color="#ed2308">▲《供養(yǎng)比丘》公元8-9世紀，敦煌風格，森木塞姆第44窟右甬道內(nèi)側壁臨摹者：龍清廉。</font><div><font color="#b06fbb">緊緊相挨的六身比丘，以紅色和赭色田相袈裟相間，除第二身外，其余五身均在合掌向佛致敬。</font></div> <font color="#ed2308">▲《阿彌陀經(jīng)變局部》公元7-8世紀，敦煌風格，庫木吐喇第14窟主室正壁，臨摹者：崔谷平等。</font><div><font color="#b06fbb"> 該窟為縱券頂中心柱窟。主室正壁繪一幅大型的阿彌陀經(jīng)變畫。阿彌陀佛坐中央，兩側觀世音、大勢至菩薩肋侍，四周菩薩、天人圍繞。虛空中，天花亂墜，各方諸佛坐蓮駕云前來赴會。畫面宏大，氣勢磅礴。位于畫面左上方的兩身飛天跪于彩云上，捧花盤前來供養(yǎng)，石綠、土紅、白色的披帛向后上方飄揚，七寶諸樹雨無量香華，一派佛國凈土的美妙情景，畫中的如意卷云是典型的敦煌風格。</font></div> <font color="#ed2308">▲《阿彌陀經(jīng)變局部》公元7-8世紀，敦煌風格，庫木吐喇第14窟主室正壁臨摹者：崔谷平等。</font><div><font color="#167efb">經(jīng)變畫是中國佛教壁畫一個最重要的部分，顧名思義，經(jīng)變畫就是將佛經(jīng)故事繪成圖畫。古代中國多數(shù)人為文盲，外來的佛教典籍很難在民間流行，佛教的傳播一是靠講經(jīng)的口口相授，二就是靠人人都能看得懂的經(jīng)變畫，其目的就是讓信徒看圖而知佛，看圖而識經(jīng)。</font></div> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">菱格紋故事則是經(jīng)變畫中的一朵奇葩，將一個復雜的佛經(jīng)故事分解成一幅幅的菱格畫，和現(xiàn)代的連環(huán)畫繪本有異曲同工之妙。</span></p> <font color="#ed2308">▲《菱格紋故事》公元4世紀中-5世紀末，敦煌風格，克孜爾第38窟主室頂。</font><div><font color="#b06fbb">這是券頂右側壁畫的局部，上連天相圖，下面一排為本生故事畫。內(nèi)容有：慕魄太子本生、大意本生和彌蘭本生等。最下一排為因緣故事，內(nèi)容有梵志燃燈供佛緣等。在菱格畫上方，天相圖兩側的空間，又繪出小型菱格，點綴有羊、鳥、鹿等動物，既填補了空間又加強了裝飾效果。</font></div> <font color="#167efb">壁畫是人類藝術創(chuàng)造及表現(xiàn)的重要形式之一，是各個時代輝煌歷史的見證，作為中西方文明互鑒與交融的印記，龜茲壁畫既映照出古代文明的璀璨輝煌，也啟迪著和諧共處美美與共的未來。<br>壁畫臨摹品是原作精神的再現(xiàn)，是對文化遺產(chǎn)的一種傳播，是向世界介紹龜茲壁畫的一種途徑，是古代壁畫藝術文化在我們現(xiàn)代多樣化的展現(xiàn)。<br>停下來，傾聽它的訴說，了解它的前世今生……，與先人對話，給今人啟迪，這就是龜茲給你的最豐厚的饋贈。</font><br>