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詩(shī)哥閑聊敦煌之133

詩(shī)哥閑聊敦煌（閆學(xué)詩(shī)）

<p class="ql-block">詩(shī)哥閑聊敦煌之133</p><p class="ql-block"> 敦煌寫(xiě)經(jīng)中的書(shū)法精品《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》，被伯希和劫掠后，這兩卷合卷被法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。是敦煌因明學(xué)卷中分量最重、篇幅最長(zhǎng)而且保存較為完整的作品。它不僅保存了佛教經(jīng)典，也是書(shū)法藝術(shù)的珍品，同時(shí)體現(xiàn)了佛教文化與書(shū)法藝術(shù)的深度融合，對(duì)研究佛教文化、書(shū)法藝術(shù)以及中西文化交流史具有極高的價(jià)值。此卷不僅是中國(guó)書(shū)法中的草書(shū)精品，還是佛學(xué)經(jīng)典的孤本古籍，價(jià)值彌足珍貴。</p><p class="ql-block"> 此寫(xiě)卷包括因明學(xué)論述兩種：一是《因明入正理論略抄》，卷首殘缺，標(biāo)題據(jù)后，每行20-25字，共517行，計(jì)12478字；二是《因明入正理論議后疏》，內(nèi)容完整，開(kāi)卷標(biāo)題下署有：“慈恩寺沙門(mén)凈眼續(xù)撰”，每行20-25字，共550行，計(jì)13364字。合卷長(zhǎng)1396.4厘米，高約29厘米。</p><p class="ql-block"> 相關(guān)研究認(rèn)為，此寫(xiě)卷的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值極高，代表了敦煌地區(qū)草書(shū)的最高水平。草書(shū)的流暢與精妙在《因明入正理論略抄》中得到了完美展現(xiàn)，這不僅是書(shū)法藝術(shù)的瑰寶，也是研究唐代書(shū)法發(fā)展和風(fēng)格演變的寶貴資料。</p><p class="ql-block"> 據(jù)相關(guān)專(zhuān)家介紹， 《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》在書(shū)法藝術(shù)方面，簡(jiǎn)雅高妙，為唐代的官方抄經(jīng)生所寫(xiě)，他們?yōu)榛始曳?wù)，接受過(guò)正統(tǒng)的訓(xùn)練，水平極高，啟功盛贊：“校以虞、歐、褚、薛，乃至王知敬、敬客諸名家，并無(wú)遜色”。用筆豐富，取法索靖、皇象以及北齊草書(shū)，將章草、行草技法合一。筆畫(huà)秀潤(rùn)遒勁，提按有致，尖入鈍出，筆力豐沛，書(shū)寫(xiě)得一絲不茍。結(jié)字欹側(cè)多姿，俯仰得宜，墨色枯潤(rùn)自然，章法疏密有致，確立了唐代宮廷草書(shū)的范式。草體中微含隸意筆畫(huà)，又與章草風(fēng)格接近，字間不連綿。然而又與章草不甚相同，書(shū)寫(xiě)時(shí)已不分波磔。這是今草在普及過(guò)程中未能完全擺脫章草影響的一種特殊風(fēng)格。概括起來(lái)有以下兩個(gè)特點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 一是結(jié)字簡(jiǎn)潔、省略、規(guī)范化。此卷本的最大特點(diǎn)。草書(shū)的歷史由來(lái)已久，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，真正將其符號(hào)化，形成規(guī)范，社會(huì)認(rèn)可得以普及還是經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的階段。從二王、孫過(guò)庭、張旭、懷素等諸名家，經(jīng)歷了幾百年的逐漸實(shí)踐的過(guò)程。而從這件寫(xiě)卷的用筆可以看出唐時(shí)草書(shū)在民間的發(fā)展已經(jīng)屬于相當(dāng)成熟的階段。對(duì)漢字的邊旁、部首、筆劃的省略和簡(jiǎn)化達(dá)到了十分概括和精確的程度，而且通篇書(shū)寫(xiě)十分嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，易辨易寫(xiě)。</p><p class="ql-block"> 二是今、章相融的草書(shū)風(fēng)格。通篇筆墨圓潤(rùn)、壯美，單字間的筆畫(huà)轉(zhuǎn)折、提頓，自然靈轉(zhuǎn)。雖沒(méi)有字與字間的連綿，但通篇如流水行云、氣韻貫通。從筆觸中可見(jiàn)，多為中鋒，平穩(wěn)樸實(shí)，嚴(yán)正典雅。與陸機(jī)的《平復(fù)帖》相比更接近今草。在敦煌寫(xiě)卷中，這是一件難得的草書(shū)精品。</p><p class="ql-block"> 此卷通篇章草味道濃郁，且文字量極大，從頭到尾一氣呵成，如此小字草法精熟之極，完全意念書(shū)寫(xiě)，快速書(shū)寫(xiě)已近于肌肉動(dòng)作。行距和字距都很小，密密麻麻，遠(yuǎn)觀滿(mǎn)眼繁華，近看每個(gè)字都干凈利落簡(jiǎn)約大方。隨意中法度森嚴(yán)，規(guī)律性極強(qiáng)。</p><p class="ql-block"> 技進(jìn)乎道，寫(xiě)此經(jīng)卷者，嫻熟地抄寫(xiě)，完全是自由書(shū)寫(xiě)的無(wú)我狀態(tài)，這是書(shū)寫(xiě)水平的最真實(shí)反映。書(shū)者如神在腕，早已入化境。此作滿(mǎn)紙禪韻，實(shí)為草書(shū)高僧之手所為。</p><p class="ql-block"> 有關(guān)專(zhuān)家從書(shū)法特點(diǎn)入手，研究考證認(rèn)為，此寫(xiě)卷產(chǎn)生的年代當(dāng)與淨(jìng)眼撰成《略抄》與《后疏》的年代相去不遠(yuǎn)，即初唐時(shí)期。這一點(diǎn)從其所書(shū)草字帶有隸意可以推知，主要表現(xiàn)在字間不連綿，與章草的風(fēng)格接近，然而又與章草不甚相同，即書(shū)寫(xiě)時(shí)已不分波磔，這是今草在普及過(guò)程中未能完全擺脫章草影響的一種特殊風(fēng)格。雖然今草早在東晉二王時(shí)代即已形成，但其時(shí)章草的勢(shì)力仍然很大，后來(lái)章草逐漸向今草靠近，便有了寫(xiě)卷中今、章相融的草書(shū)風(fēng)格，這種風(fēng)格的草書(shū)大概延續(xù)的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。加上淨(jìng)眼的因明疏抄在唐代流傳的時(shí)間也不長(zhǎng)，所以此寫(xiě)卷產(chǎn)生的年代當(dāng)在初唐時(shí)期，至遲當(dāng)不會(huì)晚于盛唐。</p><p class="ql-block"> 《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》的內(nèi)容屬于因明學(xué)論述，是一種佛教哲學(xué)的邏輯學(xué)。這部作品不僅是佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)資料，也展示了佛教文化與書(shū)法藝術(shù)的完美結(jié)合，反映了佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中，如何與本土文化相互作用，形成了具有地方特色的文化表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 佛教的因明學(xué)，是源自古印度的一種邏輯學(xué)和辯論方法，主要用于探索和解釋佛教的哲學(xué)思想。相當(dāng)于現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、方法論等學(xué)科。因明學(xué)在佛教中扮演著重要的角色，尤其是在藏傳佛教中，它是義學(xué)的重要科目和論辯方式。</p><p class="ql-block"> 佛教因明的“因”指論據(jù)，“明”指知識(shí)、智慧，即進(jìn)行推理論證的學(xué)問(wèn)，包括量論（認(rèn)識(shí)論）和邏輯學(xué)。起源于古印度婆羅門(mén)哲學(xué)關(guān)于祭祀的辯論，婆羅門(mén)教正理派（尼夜耶派）深入研究邏輯問(wèn)題，以五支作法為中心，歸納出推理錯(cuò)誤的原因、類(lèi)型，稱(chēng)“古因明”。大乘佛教瑜伽行派重視運(yùn)用因明推理辯論，并逐漸發(fā)展了古因明，形成佛教因明。陳那對(duì)古因明作了重大改革，建立三支作法，稱(chēng)“新因明”。其后法稱(chēng)又有重要發(fā)展，并將量論運(yùn)用于佛教理論中。南北朝時(shí)期，佛教因明論典陸續(xù)傳入中國(guó)。唐玄奘將新因明傳入，門(mén)弟子競(jìng)相傳習(xí)注疏，并將因明傳入朝鮮、日本。宋元以來(lái)，藏傳佛教研習(xí)因明十分盛行，先后譯出梵本因明論著66部，并作了大量注疏發(fā)揮，格魯派等寺院中列為僧人必學(xué)的重要課程，并運(yùn)用于學(xué)經(jīng)，形成辯論之制。漢文佛典中的因明論典主要有《回諍論》《方便心論》《如實(shí)論》《因明正理門(mén)論》《因明入正理論》《觀所緣緣論》《因明入正理論疏》《精研經(jīng)釋》（又名《廣破經(jīng)論》，1939年法尊從藏文本譯出）等。</p><p class="ql-block"> 立宗、因、喻三支作法是因明學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，其中“宗”是論題，“因”是推理的理由，“喻”是通過(guò)比喻來(lái)闡述論點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 在佛教中，量論（認(rèn)識(shí)論）被廣泛應(yīng)用于因明學(xué)中，包括現(xiàn)量、比量、正教量等，這些概念幫助修行者通過(guò)邏輯推理來(lái)達(dá)到更高的精神層次。</p><p class="ql-block"> 盡管因明學(xué)源自古代印度，但它的思想和方法論在現(xiàn)代哲學(xué)和邏輯學(xué)中仍有廣泛的應(yīng)用。特別是在佛教中，因明學(xué)不僅是辯論的工具，也是深入理解佛教教義的重要途徑。通過(guò)因明學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，佛教徒可以更好地分析和解決宗教哲學(xué)中的各種問(wèn)題。因明學(xué)是一種深?yuàn)W的邏輯學(xué)和辯論藝術(shù)，它不僅是佛教教義傳播的工具，也是修行者達(dá)到精神解脫的重要學(xué)術(shù)支持。</p><p class="ql-block"> 《因明入正理論略抄》作為敦煌遺書(shū)中的一部分，是佛教經(jīng)典在中國(guó)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)傳播和保存的一個(gè)典型例證。敦煌，歷史上是中西交通的要道，古絲綢之路的樞紐，佛教從印度傳入中國(guó)后，此地成為重要的傳播和保存中心。</p><p class="ql-block"> 《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》，是非常重要的佛學(xué)資料，由日本的凈土真宗本愿寺派的僧侶和學(xué)者武邑尚邦進(jìn)行了校錄和整理，校錄內(nèi)容收錄在《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》中。此外，南京師范大學(xué)的教授黃征對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的校錄和整理，使得這份孤本的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值得以進(jìn)一步彰顯。</p><p class="ql-block">（圖片為 《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》局部，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>