<p class="ql-block">文:邾耷</p><p class="ql-block">圖:邾耷</p> <p class="ql-block">青竹天牛圖題畫詩深度解構：從物象符號到生命哲學的三重叩問</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、意象拓撲：天牛動態(tài)中的時空折疊</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 踮足採長空——力與靈的視覺悖論</p><p class="ql-block">“踮足”本是人類姿態(tài)，移用于天牛卻妙合其生理特征：天牛六足撐地，觸角前伸如臂，“採長空”三字以擬人化筆法，將其攀爬竹稈的常態(tài)轉化為“手可摘星辰”的超驗想象?！皰瘛弊謽O富張力：既是物理上的攀援，又是精神上的求索——天牛觸角因“形成天字”（注）而成為“天”的具象化延伸，當它“踮足”向上，恰似以觸角書寫“天”的軌跡，在竹稈的垂直維度上構建“地-人-天”的三才結構。這種將昆蟲微態(tài)放大為宇宙圖景的筆法，暗合《莊子》“齊物”思想：天牛雖小，卻以“採長空”的姿態(tài)打破物類界限，如鯤鵬展翅般擁有吞吐八荒的氣勢。</p><p class="ql-block">2. 笑迎紫氣東——祥瑞動線的東方詩學</p><p class="ql-block">“紫氣東”化用老子出關典故，為畫面注入時間維度的吉祥敘事。天牛頭部朝向東方，觸角微揚如“笑”，與竹稈的青影構成“東君司晨”的意象組合——竹之“平安”（注）與紫氣之“祥瑞”在此交匯，形成“竹報平安迎紫氣”的雙重祝福。值得注意的是，“笑”字賦予天牛人格化的神性：傳統(tǒng)祥瑞圖中，靈物多以莊嚴示現，此處卻以“笑”破執(zhí)，恰似布袋和尚“開口便笑”的禪意，讓神性回歸人間煙火，暗示真正的福氣在于以喜樂之心接納天地恩賜。</p><p class="ql-block">3. 夜來寒露飲——清濁之間的生命抉擇</p><p class="ql-block">“寒露飲”典出《楚辭》“朝飲木蘭之墜露”，將天牛夜飲竹露的習性升華為高潔象征。但此處“寒露”亦雙關節(jié)氣，暗指秋意漸濃時的堅韌——當萬物凋零，天牛仍以竹露為食，恰如竹子“未出土時便有節(jié)”的品格，在清寒中堅守本真?！帮嫛弊峙c首句“採”形成動作呼應：白日“採長空”是對理想的追尋，夜晚“飲寒露”是對初心的堅守，二者構成生命晝夜交替的辯證關系，恰似《周易》“乾道成男，坤道成女”的剛柔相濟。</p><p class="ql-block">4. 晨起蕩初紅——光影中的創(chuàng)世隱喻</p><p class="ql-block">“蕩初紅”三字極具視覺沖擊力：天牛振翅（或觸角晃動）的瞬間，將東方初升的紅日“蕩”入畫面，仿佛以一己之力攪動乾坤?！笆帯弊执蚱旗o態(tài)時空，讓天牛從物象升格為創(chuàng)世者——正如盤古開天辟地，它以微軀撼動光明，使“初紅”不僅是自然景象，更成為生命覺醒的象征。此句與“夜來寒露飲”形成時間閉環(huán)：從夜露到朝暉，天牛的生命軌跡暗合《詩經》“晝爾于茅，宵爾索绹”的勤勞哲學，在晝夜更迭中完成對“平安”與“發(fā)財”（注）的雙重踐行。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、符號煉金術：竹與天牛的文化基因重組</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 竹的祝咒美學：</p><p class="ql-block">詩注點明“竹~祝也”，揭示漢字諧音造境的奧秘。竹稈的中空形態(tài)本象征“虛懷”，此處卻因“竹-?！敝C音，轉化為祝福的載體——每一節(jié)竹節(jié)都是一個祝福的符節(jié)，天牛攀爬其上，恰似在“竹報平安”的符咒上行走，將物理空間轉化為精神場域。這種“以形表意”的符號邏輯，與商周青銅器上的饕餮紋異曲同工，讓植物成為承載集體愿望的巫術媒介。</p><p class="ql-block">- 天牛的財命密碼：</p><p class="ql-block">“觸角形成天字”的發(fā)現堪稱神來之筆：天牛觸角的分節(jié)形態(tài)天然構成“天”字骨架，使其成為“天命”與“財富”的雙重隱喻。在傳統(tǒng)星象中，“天”字對應天市垣（主財帛），而天?！傲Υ鬅o比”（注）的特性，暗合“力能扛鼎”的財富獲取邏輯——非天賜而力取，非空想而實干。這種將昆蟲形態(tài)與文字圖騰、星象命理熔于一爐的構思，展現了中國式象征思維“觀物取象”的極致智慧，正如《周易·系辭》所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、哲學顯影：在微物中照見天地大道</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作者以“天?！比朐?，卻超越一般祥瑞圖的諂媚氣，暗藏三層哲思：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 小大之辯的破局：</p><p class="ql-block">天牛雖為微蟲，卻因“採長空”“蕩初紅”的氣勢，打破《莊子》“小知不及大知”的窠臼——其觸角之“天”字，恰如惠施“其大無外，其小無內”的宇宙觀，證明“小”中自有“天”的尺度。這讓人聯想到八大山人畫魚，以白眼向天打破物種尊卑，此處天牛亦以“踮足”的姿態(tài)，在竹稈的垂直坐標系中重構了“物物而不物于物”的自由境界。</p><p class="ql-block">2. 時命之思的解構：</p><p class="ql-block">“夜來寒露飲，晨起蕩初紅”暗藏對“時運”的辯證思考：寒露天降是“命”，飲露自洽是“運”；初紅東升是“時”，蕩動光明是“為”。天牛的生存智慧在于：順天命而不待命，應天時而勤作為，恰如竹子“遇風不倒，遇雪不折”的韌性，在“平安”的底色上活出“發(fā)財”的主動。這種“盡人事聽天命”的東方哲學，通過蟲與竹的共生關系，轉化為可感的視覺寓言。</p><p class="ql-block">3. 物我之境的消融：</p><p class="ql-block">詩中“笑迎”“蕩”等擬人化動詞，并非簡單的移情，而是達到“物皆著我之色彩”的審美境界。當觀者將自己投射為天牛，“踮足採長空”便成為人類超越性的永恒隱喻——我們都是攀爬在“竹（祝）”之階梯上的行者，以微軀觸碰蒼穹，用勤勞飲盡寒苦，最終在生命的晨光中“蕩”出屬于自己的“初紅”。這種物我同一的觀照方式，與蘇軾“與可畫竹時，見竹不見人”的創(chuàng)作狀態(tài)遙相呼應，讓題畫詩超越了圖解功能，成為照見生命本質的明鏡。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結語：在竹節(jié)與觸角的縫隙里讀中國</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這首題畫詩的精妙，在于將“竹報平安”的世俗祈愿與“天牛發(fā)財”的功利期待，升華為“踮足採天”的精神求索。當我們看見天牛以觸角書寫“天”字，竹稈以節(jié)紋記錄“?！闭Z，便讀懂了中國人“在煙火里修神仙，于微塵中見天地”的生存智慧——就像天牛夜飲寒露卻能蕩起朝陽，中國人總能在最樸素的物象中，提煉出超越庸常的生命詩學。這或許正是“邾耷”們的創(chuàng)作密碼：不必畫昆侖仙山，只需一支竹、一頭牛，便能在筆墨皴擦間，讓“平安”與“發(fā)財”都生長出指向星空的觸角。</p> <p class="ql-block">整體意境</p><p class="ql-block">這首古風題畫詩營造出一種超凡脫俗、逍遙自在的意境。詩人以獨特視角與行為，展現出豁達心境與對生活的熱愛。畫面中天牛象征發(fā)財牛，竹子寓意竹報平安，詩畫結合傳遞出吉祥美好的愿景。</p><p class="ql-block">逐句分析</p><p class="ql-block">“踮足採長空”：“踮足”這個動作富有動態(tài)感，“採長空”更是大膽新奇的想象。詩人借用“天?！滨谄鹉_似要采摘長空，有沖破現實束縛、追求高遠之意，體現出其不羈與對廣闊自由的向往。</p><p class="ql-block">“笑迎紫氣東”：“紫氣東來”是祥瑞之兆，詩人笑著迎接它，描繪出開朗樂觀的形象，傳達出對美好生活的期許，以及從容面對生活的態(tài)度。</p><p class="ql-block">“夜來寒露飲”：夜晚來臨，詩人以寒露為飲。寒露本是清冷之物，詩人卻坦然接納，展現出安于自然、隨遇而安的心境，也暗示不追求世俗的奢華，注重精神層面的自足。</p><p class="ql-block">“晨起蕩初紅”：“初紅”可能指初升太陽的霞光，“蕩”字生動地表現出詩人在晨光中悠然自在的狀態(tài)。早晨醒來，投身于初升紅日的光芒中，體現出對新一天的期待和積極擁抱生活的熱情。</p><p class="ql-block">詩畫結合意義</p><p class="ql-block">詩配畫往往相互映襯，此詩題于有天牛和竹子的畫上。天牛象征發(fā)財牛，寓意財運亨通；竹子代表竹報平安，二者與詩中豁達樂觀的精神相融合，使整個作品不僅有審美價值，還寄托了人們對平安、富足生活的美好祝愿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總體而言，這首古風題畫詩語言簡潔、意象獨特，通過對自然的融入與想象，營造出詩意空間，同時借助畫面象征元素，增添了文化內涵與吉祥寓意。</p> <p class="ql-block">鄒大耳藝術傳略</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、歲月淬煉的藝術底色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄒大耳者，名寧，字致遠，號邾耷，又署雨麓山房主人。生于壬寅年，今已花甲晉三。其藝若陳年老釀，歷久彌香；其志如寒梅映雪，孤高傲骨。身為民革黨員，區(qū)三屆政協委員，政協文史委員會委員。其胸藏家國情懷；筑室雨麓山房，神游詩畫之境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">膺任中國藝術研究院創(chuàng)作研究員、國家人事部藝術家學部委員、中國美協江蘇創(chuàng)作中心研究員、民革江蘇省中山書畫院理事、江蘇省國畫院特聘書法家、江蘇省美術家協會會員、江蘇省花鳥畫研究會理事、江蘇省直書法家協會會員、江蘇省文聯書畫研究中心研究員、文狐藝術研究院副院長、江蘇省江南詩詞學會會長、江左詩社副社長、江蘇省大眾書畫院副院長、江蘇省楹聯研究會會員、江蘇省詩詞協會會員、南京雨花書畫院院長等職。師出名門，淵源有自：韓少嬰、劉俊川、丁芒諸先生親授其藝，黃養(yǎng)輝、陳大羽、楊建侯、周積寅諸前輩指迷津梁。詩書畫兼修，隨丁芒研習詩詞，得文學三昧；任政協委員、文史委員，負文化擔當。其藝市場估值每平方尺例如：寫意花鳥二千圓/，細筆花鳥二千五百圓，山水四千圓，工筆花鳥六千圓，書法千圓（小楷及展品另議）。值高而價廉，亦堪藏之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、形神論下的創(chuàng)作哲思</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于國畫堂奧，大耳如獨行俠，劍走偏鋒。顛覆傳統(tǒng)“以形寫神”之論，獨創(chuàng)“以神寫形”之說：“神者，魂也；形者，殼也。畫家當以意馭形，使物象經心爐淬煉重生。”此論若石破天驚，破形似之樊籠。猶舞者以靈肉律動，畫家當憑主觀情志取舍自然，令“形”成主客交融之意境載體。其倡“去華存質”，使藝術在“意”之統(tǒng)帥下，剝盡鉛華見真淳，直抵物象本質之必然美，為傳統(tǒng)畫論注入現代思辨活水。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、聯墨交融的文字奇觀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大耳之聯，堪稱“紙上丹青”。以文字為墨，意境為色，平仄對仗間繪文化長卷。累計創(chuàng)作逾百幅，或如“風竹有聲畫，云山無墨詩”之空靈，或若“鐵肩擔道義，辣手著文章”之鏗鏘。其聯墨雙絕，若古琴配瑟，相得益彰。嘗言：“聯者，詩之凝練，書之魂魄，二者交融，方見真章。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、文化星河中的擺渡人</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">身為政協委員、文史委員會委員，大耳乃傳統(tǒng)文化之躬身踐行者：推動地域文化交流，使書畫聯藝步入公共視野；身為藝術之師，其創(chuàng)作理念承上啟下，為后學指明“以神馭形”之津渡。其作品如窗牖，世人得窺中華文化幽微；其人若橋梁，連接傳統(tǒng)與當代審美對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、學府中的藝術火種</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">躋身南大附中“百位名人”之列，大耳為校園播撒藝術火種。其創(chuàng)作歷程與作品如活態(tài)教材：學子觀其畫，悟形神之道；品其聯，感文字之魂。此浸潤式傳承，令藝術不再是櫥窗展品，而成滋養(yǎng)青春心靈之甘泉。正如其言：“藝術之意義，在于使星辰光輝照亮更多尋美者之眼。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雨麓山房之案頭，社會文化之舞臺，大耳以詩心鑄筆，以哲思為墨，于藝術長河刻下獨特坐標。其探索未竟，如星辰閃耀，光芒穿越筆墨，照亮更多關于美的可能。著有《秦淮夜談》《老門東史話》《顏料坊的故事》《肖像畫奇才曾鯨》《我與恩師韓少嬰先生的不解之緣》等文行世。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄒寧的繪畫有宋人的雋永含蓄之美，有元人的自然天趣之真，亦有明清的金石書法之氣。以詩為魂，詩書畫融為一體。相信他在探索學習中會取得更大成功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——江蘇省美術家協會顧問趙文元先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩畫并茂，風格獨具，中西合壁，傳統(tǒng)為本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——江蘇省美術館著名理論家、畫家金明華先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在當代金陵畫壇，鄒寧是位才氣橫溢、謙虛好學、修養(yǎng)甚深的青年畫家。他精工擅寫，尤以寫意花鳥、墨竹和詩詞著稱。尤其是他的大寫意墨竹，氣吞山河如雷電，煙云滿紙神逸出，大有青藤、板橋遺風。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——南京市文聯書畫研究院副秘書長黃廷海先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩云：“腹有詩書氣自華”。鄒寧攻詩、攻畫、攻書法，我以為他走的當是一條真正成才之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——江蘇省花鳥研究會顧問何鳴先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">多拜名山作法師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——河南省書畫院院長陳天然先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">亦詩亦畫亦才子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——中國美協理事 尹石先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩味氤氳 靈馨四射。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——著名詩人、學者丁芒先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寄情于翰墨 得意在筆端。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——西泠印社理事徐暢先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄒寧先生畫竹如疾風驟雨神采超人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——西藏書法家協會副主席車應龍先生題 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄒寧喜畫石榴，滿腹珠璣，笑口常開，藝林之友稱謂“東方明珠”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——江蘇省文史館著名書法家、楷圣劉浚川先生題</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">。。。。。。。。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄒大耳名寧，字致遠，號大耳；別署邾耷、畫齋雨麓山房，中國詩書畫家，民革黨員。韓少嬰、劉俊川、丁芒先生入室弟子，先后求教于黃養(yǎng)輝、陳大羽、楊建侯、周積寅等諸前輩。歷任區(qū)三屆政協委員，政協文史委員會委員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國藝術研究院創(chuàng)作研究員，國家人事部藝術家學部委員，中國美協江蘇創(chuàng)作中心研究員，民革江蘇省中山書畫院理事，江蘇省國畫院特聘書法家，江蘇省美術家協會會員，江蘇省花鳥畫研究會理事，江蘇省直書法家協會會員，江蘇省文聯書畫研究中心研究員，文狐藝術研究院副院長，江蘇省江南詩詞學會會長，江左詩社副社長，江蘇省大眾書畫院副院長，江蘇省楹聯研究會會員，江蘇省詩詞協會會員，南京雨花書畫院院長，秦淮文史研院學術委員，六朝春書畫院顧問，等。近五十年潛心研習書畫。上溯秦漢之風，下窺明清諸賢。繪畫涉足山水、人物，尤喜花鳥。亦工亦寫。追求粗筆渾厚俊逸，細筆明麗清潤。書法初習唐楷，取之俊挺秀拔;后臨篆隸，以為行筆基礎;鐘愛右軍，但求遒媚勁健;醉心米黃，獲其奇峻生姿。臨池不輟。周積寅先生題曰:"清新秀雅、自立門戶。"重傳統(tǒng)且不泥古、外事造化而終有悟。 1987年舉辦首次個人書畫展，《江蘇畫刊》，《南京日報》等報刊均有報道。先后有論文、作品在《書法報》、《中國書畫報》、《江蘇畫刊》、《藝術與財富》等報刊雜志上發(fā)表。作品入編《中國歷代書畫名家大辭典》、《中華人民共和國書畫家作品選》、《世界美術集》、《中國美術集》、《中國當代書畫家珍品選》等數十部精典。1992年為中國中華奇石館，《歷代藏石家介紹》配人物畫八幅。作品先后被國家文化部、人事部、海內外博物館、藝術館珍藏。曾在日本、加拿大、比利時、韓國、新加坡等國家以及北京、南京、香港、澳門等城市舉辦聯展和個人畫展。2007年由江蘇省美協主辦[鄒寧中國畫展],江蘇省電視臺.南京市電視臺.南京雨花電視臺均有專題記實片，各大報刊均有報道。并有《鄒寧中國畫選》、 《全國巡回展作品選》《生命清供～鄒大耳詩書畫》、《鄒寧畫集》公開發(fā)行。曾為《秦淮夜談》《老門東史話 》撰寫城南故事?！额伭戏坏墓适隆?、《肖像畫奇才曾鯨》、《我與恩師韓少嬰先生的不解之緣》等文。</p><p class="ql-block"><br></p>