<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">老舍筆下的鼓書藝人在戰(zhàn)火中喉頭發(fā)緊，艾青詩(shī)中的飛鳥用嘶啞喉嚨啼血，穆旦詩(shī)行里帶血的擁抱穿越時(shí)空。這三個(gè)文學(xué)意象如同歷史的三棱鏡，折射出中華民族在苦難中淬煉精神的三重境界：從沉默隱忍的蓄力，到抗?fàn)巺群暗挠X醒，最終升華為對(duì)民族崛起的堅(jiān)定信念。這種精神嬗變的軌跡，恰是中華文明生生不息的密碼。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、沉默不是失語(yǔ)，是文明基因的沉淀</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《鼓書藝人》中方寶慶在日軍轟炸后的沉默，暗合著文明古國(guó)特有的生存智慧。這種沉默不是麻木，而是如同敦煌壁畫中千年不腐的礦物顏料，在時(shí)光深處沉淀著文化基因。北宋末年，蘇軾被貶黃州時(shí)“揀盡寒枝不肯棲”的孤寂，與方寶慶在書場(chǎng)廢墟前的沉默形成跨時(shí)空的呼應(yīng)——當(dāng)個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代洪流劇烈碰撞時(shí)，文明的韌性往往表現(xiàn)為一種向內(nèi)的自我修葺。正如敦煌莫高窟的工匠們?cè)趹?zhàn)亂中依然執(zhí)著于壁畫的勾勒，這種沉默的堅(jiān)守讓文明的火種得以在歷史褶皺里延續(xù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種沉默的力量在當(dāng)代依然回響。2020年武漢抗疫期間，金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇拖著漸凍癥的身軀堅(jiān)守崗位，他的沉默里蘊(yùn)含著中華文明“臨難毋茍免”的古老訓(xùn)誡。當(dāng)西方媒體質(zhì)疑中國(guó)抗疫模式時(shí)，我們沒有陷入輿論戰(zhàn)的漩渦，而是用方艙醫(yī)院里的讀書聲、社區(qū)志愿者的腳步聲書寫著屬于自己的答案。這種沉默不是怯懦，而是文明古國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中特有的從容——我們懂得真正的力量不在于喧囂，而在于沉淀。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、歌唱是覺醒的號(hào)角，奏響民族精神的強(qiáng)音</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">艾青在武漢失守后寫下“用嘶啞的喉嚨歌唱”，這聲吶喊打破了沉默的冰層，成為民族覺醒的號(hào)角。1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)時(shí)，上海戲劇界救亡協(xié)會(huì)的演員們?cè)趹?zhàn)火中演出《放下你的鞭子》，臺(tái)上臺(tái)下共同喊出的“打回老家去”，與艾青的詩(shī)句形成共振。這種抗?fàn)幍母杪曉跉v史長(zhǎng)河中從未斷絕：從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的求索，到五四運(yùn)動(dòng)“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的怒吼，中華民族始終在苦難中尋找發(fā)聲的力量</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">當(dāng)代藝術(shù)家延續(xù)著這種抗?fàn)幘?。徐冰的裝置藝術(shù)《地書》用全球化符號(hào)重構(gòu)語(yǔ)言體系，在文化碰撞中發(fā)出獨(dú)特的中國(guó)聲音；華為海思在芯片封鎖下“備胎轉(zhuǎn)正”，用技術(shù)突破詮釋著新時(shí)代的抗?fàn)幘?。這種抗?fàn)幉皇呛?jiǎn)單的對(duì)抗，而是如同黃河水在壺口瀑布的奔涌——在困境中積蓄勢(shì)能，在碰撞中迸發(fā)新的生命力。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、擁抱苦難，在淬煉中孕育希望的曙光</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">穆旦“帶血的擁抱”揭示了民族精神的終極境界：將苦難轉(zhuǎn)化為希望的催化劑。1941年西南聯(lián)大的師生們?cè)诜揽斩蠢飯?jiān)持學(xué)術(shù)研究，聞一多在《最后一次演講》中帶血的吶喊，與穆旦的詩(shī)句共同勾勒出民族覺醒的壯麗圖景。這種精神在當(dāng)代依然閃耀：汶川地震后，北川中學(xué)的廢墟上崛起的新校園，用羌族碉樓元素的建筑語(yǔ)言訴說著重生的力量；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，“懸崖村”的鋼梯不僅連接了物理空間，更打通了精神脫貧的通道。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這種轉(zhuǎn)化苦難的智慧，源自中華文明特有的辯證思維?！吨芤住贰胺駱O泰來”的哲學(xué)，在敦煌壁畫的經(jīng)變畫中具象化為“九色鹿”的救贖故事，在當(dāng)代則演變?yōu)椤熬G水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。當(dāng)我們?cè)谛酒夹g(shù)上遭遇“卡脖子”困境時(shí)，不是簡(jiǎn)單復(fù)制西方路徑，而是另辟蹊徑發(fā)展量子計(jì)算；當(dāng)全球疫情肆虐時(shí)，我們沒有選擇“躺平”，而是在動(dòng)態(tài)清零中探索出兼顧生命與發(fā)展的中國(guó)方案。這種轉(zhuǎn)化苦難的能力，正是中華文明給予世界的啟示。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文明的火種既需要老舍式的隱忍堅(jiān)守，也需要艾青式的執(zhí)著發(fā)聲，更需要穆旦式的浴血新生。在這個(gè)人工智能與傳統(tǒng)文化碰撞的時(shí)代，我們既要守護(hù)好文明的根基，也要以創(chuàng)新的姿態(tài)發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的聲音。正如穆旦在《贊美》中反復(fù)詠嘆的：“一個(gè)民族已經(jīng)起來”，而我們，正是這偉大進(jìn)程的見證者與參與者。</span></p>