<p class="ql-block"> 上世紀(jì)八十年代中期，出差路過(guò)濟(jì)南，遇一日本旅華考察團(tuán)，說(shuō)是去平度縣云峰山考察摩崖石刻。我一聽(tīng)頓生興趣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我剛寫(xiě)完一篇旅游散文《中國(guó)的摩崖石刻》，順道跟著考察團(tuán)學(xué)者們?nèi)マD(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也不失為一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。</p> <p class="ql-block"> 未能想到一次偶遇，卻帶給了我一生離不開(kāi)的學(xué)習(xí)與研究。此后，我收藏了云峰山石刻《鄭文公上碑》整拓本、清拓本《天柱山八種》以及日本與內(nèi)地出版的各類(lèi)研究資料、拓片等。這里我將日本學(xué)者對(duì)山東云峰山鄭道昭摩崖石刻的關(guān)注和研究，作一簡(jiǎn)要介紹：</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻主要為北魏光州刺史鄭道昭及其子鄭述祖所刻，如《鄭文公上碑》（511年）、《天柱山銘》（565年）等，但刻成后數(shù)百年間未被廣泛關(guān)注。自<span style="font-size:18px;">北魏至北宋，長(zhǎng)期一直湮沒(méi)無(wú)聞。</span></p><p class="ql-block"> 直到北宋末年，著名金石學(xué)家趙明誠(chéng)才在《金石錄》中首次收錄《鄭文公上碑》，這是該碑最早的文獻(xiàn)記載。然而，當(dāng)時(shí)也并未引起書(shū)法界的廣泛重視。</p><p class="ql-block"> 趙明誠(chéng)在《金石錄》中對(duì)《鄭文公上碑》的記載主要包括以下幾點(diǎn)：</p><p class="ql-block">①碑的位置</p><p class="ql-block"> 趙明誠(chéng)記載《鄭文公上碑》位于“直南二十里天柱山之陽(yáng)”（即山東平度天柱山南側(cè)）。</p><p class="ql-block">②與下碑的關(guān)系</p><p class="ql-block"> 他指出《鄭文公下碑》位于萊州云峰山，并提到“上碑在南直四十里天柱山之陽(yáng)，此下碑也”，說(shuō)明兩碑內(nèi)容相近，但上碑字跡較小且風(fēng)化更嚴(yán)重。</p><p class="ql-block">③碑文內(nèi)容</p><p class="ql-block"> 趙明誠(chéng)未詳細(xì)記錄碑文，但提到碑文記述鄭羲生平及鄭氏家族事跡，并考證了碑主及書(shū)碑者可能為鄭道昭。</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻直至清代，由于碑學(xué)復(fù)興的推動(dòng)，才被人們重新發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 清代中后期，書(shū)法家包世臣、葉昌熾等因反對(duì)“館閣體”的僵化風(fēng)格，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)魏碑，埋沒(méi)千年的《鄭文公上碑》才逐漸被書(shū)法界重視。 康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊該碑“集篆情、分味、草韻之大成”，進(jìn)一步提升了其學(xué)術(shù)地位。</p> <p class="ql-block"> 日本學(xué)者對(duì)山東云峰山鄭道昭摩崖石刻的關(guān)注和研究，始于20世紀(jì)初，并在拓本收藏、學(xué)術(shù)研究及出版方面取得了顯著成果。</p> <p class="ql-block">1. 日本學(xué)者的早期關(guān)注與研究</p><p class="ql-block"> 日本對(duì)云峰山石刻的研究可追溯至20世紀(jì)初期，受中國(guó)清代碑學(xué)影響，日本書(shū)法界和漢學(xué)界開(kāi)始重視北魏石刻藝術(shù)。云峰山石刻因其獨(dú)特的“圓筆”風(fēng)格（康有為稱(chēng)“云峰為圓筆之極軌”）備受關(guān)注。 </p><p class="ql-block"> 早期考察：20世紀(jì)30-40年代，日本學(xué)者如關(guān)野貞、水野清一等在山東進(jìn)行實(shí)地考察，記錄云峰山、大基山等地的摩崖石刻，并帶回部分拓本。 </p><p class="ql-block"> 學(xué)術(shù)研究：日本京都大學(xué)等機(jī)構(gòu)的研究者將云峰石刻與龍門(mén)造像、岡山摩崖并列，視作魏碑三大體系之一，并探討其書(shū)法史地位。</p> <p class="ql-block"> 云峰山摩崖石刻（尤其是《鄭文公碑》）在中國(guó)書(shū)法史上具有重要地位，其魏碑風(fēng)格“承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲”，受到清代以來(lái)金石學(xué)家和書(shū)法家的推崇。尤其是日本書(shū)法界對(duì)魏碑書(shū)法有著更深入研究，云峰山石刻作為北魏書(shū)法的代表作，對(duì)日本書(shū)道（尤其是楷書(shū)和隸書(shū)演變研究）產(chǎn)生過(guò)影響。清代碑學(xué)大家包世臣、康有為對(duì)《鄭文公碑》的高度評(píng)價(jià)，也直影響了日本學(xué)者的關(guān)注。</p> <p class="ql-block">2. 日本藏鄭道昭摩崖拓本</p><p class="ql-block"> 日本收藏的云峰山拓本主要來(lái)自戰(zhàn)前考察及私人收購(gòu)，其中最具代表性的包括： </p><p class="ql-block"> 堀越喜博藏《置仙壇詩(shī)》拓本：現(xiàn)藏于哈佛燕京圖書(shū)館，為鄭道昭在大基山所書(shū)五言詩(shī)，拓本字口清晰，展現(xiàn)了北魏摩崖書(shū)法的自然韻致。 </p><p class="ql-block"> 三井文庫(kù)藏《鄭文公碑》拓本：日本三井家族收藏的早期未剔本，被用于書(shū)法研究及出版比對(duì)。 </p><p class="ql-block"> 京都大學(xué)藏《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》拓本：與二玄社出版的版本相比，日本藏本更早，字跡保存較好。</p> <p class="ql-block">3. 日本的出版與研究著作</p><p class="ql-block"> 自20世紀(jì)80年代初，中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，更加促進(jìn)了日本學(xué)界對(duì)云峰石刻的研究，即不僅限于拓本的收藏，還涉及系統(tǒng)性出版和學(xué)術(shù)論述： </p><p class="ql-block"> 二玄社《書(shū)跡名品叢刊》：收錄《鄭文公下碑》《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等，采用高清印刷技術(shù)，成為書(shū)法臨摹的重要范本。 </p><p class="ql-block"> 京都大學(xué)《云峰刻石研究》：20世紀(jì)中后期，日本學(xué)者結(jié)合考古學(xué)與藝術(shù)史方法，分析云峰石刻的書(shū)法風(fēng)格及歷史背景，部分成果發(fā)表于《東洋文化研究》等期刊。 </p><p class="ql-block"> 水野清一與長(zhǎng)廣敏雄的對(duì)比研究：盡管其代表作《云岡石窟》聚焦佛教藝術(shù)，但他們?cè)谏綎|考察時(shí)亦記錄云峰石刻，并與龍門(mén)、岡山摩崖進(jìn)行風(fēng)格比較。</p> <p class="ql-block">4. 日本書(shū)法團(tuán)體的持續(xù)關(guān)注</p><p class="ql-block"> 云峰山石刻自上世紀(jì)80年代至今仍是日本書(shū)法界的研究熱點(diǎn)： </p><p class="ql-block"> 書(shū)法旅游專(zhuān)線：自1998年云峰山被列為全國(guó)重點(diǎn)文保單位后，日本書(shū)法團(tuán)體每年約600人次前往考察，尤以《鄭文公碑》和《置仙壇詩(shī)》為研習(xí)重點(diǎn)。 </p><p class="ql-block"> 學(xué)術(shù)交流：日本書(shū)道聯(lián)盟與山東石刻藝術(shù)博物館合作，舉辦云峰石刻專(zhuān)題研討會(huì)，并推動(dòng)拓本數(shù)字化。</p> <p class="ql-block"> 日本對(duì)云峰山石刻的研究以拓本收藏、學(xué)術(shù)出版和實(shí)地考察為核心，其成果不僅豐富了魏碑研究，也促進(jìn)了中日書(shū)法文化交流。未來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，日本學(xué)界可能進(jìn)一步深化對(duì)云峰石刻的跨學(xué)科研究。</p>