<p class="ql-block">--日本京都17處世界文化遺產(chǎn)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一次踏足日本京都，就被這里悠久的歷史淵源、濃厚的文化底蘊(yùn)、醉人的四季風(fēng)物深深吸引了。這里古寺林立、山水比肩、時(shí)序井然，體現(xiàn)了哲學(xué)中“天人合一”的思想，京都17處世界文化遺產(chǎn)散落其間，與京都的人文詩意、市井煙火融為一體。京都17處世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅是日本傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是東亞文明交融與歷史變遷的見證。在這里既能感受到跨越千年的古風(fēng)古韻、建筑風(fēng)貌，也能與當(dāng)代的時(shí)尚創(chuàng)新、一餐一茶相貼合，歷史的一幕幕場(chǎng)景不曾遠(yuǎn)離，在繁華熱鬧的南座劇院里歌舞伎依舊上演著一場(chǎng)場(chǎng)的現(xiàn)代劇。筆者用了一年半的時(shí)間分三次游覽了京都的17處世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，深感其中的背景跨度宏大，內(nèi)涵雋永豐富，想用一篇文章詳述的確有難度，試著用自己所了解有限的資料，以及親身體驗(yàn)的真實(shí)感受簡(jiǎn)述一下。</p> <p class="ql-block">清水寺</p> <p class="ql-block">金閣寺</p> <p class="ql-block">二條城</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 2023年秋：二條城、東寺、西本愿寺、金閣寺、清水寺；</p><p class="ql-block">2. 2024年春：醍醐寺、平等院、西芳寺；</p><p class="ql-block">3. 2024年秋：龍安寺、仁和寺、天龍寺、延歷寺、上賀茂神社、下鴨神社、高山寺、銀閣寺、宇治上神社。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（一） 建筑藝術(shù)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">唐風(fēng)遺韻與本土創(chuàng)新的交織</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 日本作家川端康成小說《古都》里以其細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的物哀美學(xué)，將京都的自然人文、空間敘事、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的雙重鏡像等，用“一期一會(huì)”的禪意體現(xiàn)了對(duì)京都文化“瞬間美”的極致追求。通過小說所展現(xiàn)的地理空間和詩畫描述，也讓更多的世人想進(jìn)一步了解和親近京都，進(jìn)而觸摸京都的歷史和文化。首先，需要認(rèn)識(shí)和了解的就是京都從中國(guó)唐代的建筑范式模仿與本土化融合的建筑藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">東寺：進(jìn)入東寺首先映入眼簾的就是高高的<b>五重塔</b>。京都舊稱為“平安京”，是以中國(guó)唐代長(zhǎng)安城為藍(lán)本，采用棋盤式布局，坊市功能分明。東寺的五重塔是現(xiàn)存唯一完整的平安京建筑，也是日本現(xiàn)存最高的五重塔（57米），其木結(jié)構(gòu)技術(shù)體現(xiàn)了唐代建筑風(fēng)格與日本本土工藝的融合。去的時(shí)候恰逢東寺每月21日舉行的弘法市，類似于國(guó)內(nèi)的廟會(huì)。里面有很多手工藝人在擺攤售賣自己制作的各類陶瓷、布藝、花藝的各種商品，也有制作的小吃售賣。核心景區(qū)內(nèi)有金堂、講堂、灌頂院等，供奉有本尊藥師如來及日光、月光兩菩薩像等。據(jù)說春季還會(huì)舉行賞櫻點(diǎn)燈活動(dòng)，是京都最佳賞櫻地之一。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清水寺：被稱為“懸崖上的建筑奇跡”就是千年古寺清水寺最著名的“<b>清水舞臺(tái)</b>”。這是一座完全不用釘子的懸空木造平臺(tái)，高13米，由139根櫸木交錯(cuò)支撐，結(jié)構(gòu)全靠“榫卯工法”連地震都能巧妙化解，是日本傳統(tǒng)建筑的巔峰之作。更驚人的是這些木材來自四百年樹齡的櫸樹，寺方稱要從2000年起開始種樹，以期為800年后的更換做準(zhǔn)備。清水寺始建于778年是京都最古老的寺院，被列為日本國(guó)寶建筑之一。主要的游覽景點(diǎn)為仁王門、本堂、三重塔、音羽瀑布等。從清水舞臺(tái)右側(cè)的半山腰可以拍攝到清水寺全景，秋季藍(lán)天白云紅楓環(huán)繞，非常壯觀。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">平等院：<b>鳳凰堂</b>以及鐮倉時(shí)代重建的凈土式庭園為中心，在堂前池水的倒映下，與遠(yuǎn)處群山互為映照，強(qiáng)化了平安貴族對(duì)往生極樂的追求。鳳凰堂形象還被作為日元10円硬幣圖案，成為日本的文化符號(hào)。院內(nèi)的鳳翔館博物館藏有國(guó)寶級(jí)文物，屋頂一對(duì)鎏金鳳凰雕像成為平等院的象征。跟著館內(nèi)講解員仔細(xì)觀察了鳳凰堂里面的一扇大門，雖經(jīng)歲月侵蝕仍能看到原有富麗堂皇的繪畫和裝飾。平等院是日本平安時(shí)代（794-1185年）建筑的杰出代表，院內(nèi)種植的約300年樹齡的紫藤，其上萬串紫藤?gòu)幕ㄅ镯敳苛飨虻孛?，最長(zhǎng)花穗可達(dá)1米以上，每逢花季成為熱門景觀，吸引著無數(shù)游客紛至沓來。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西本愿寺：日本建筑在發(fā)展過程中受到中國(guó)唐代建筑風(fēng)格的影響深遠(yuǎn)。印象深刻的是西本愿寺那座裝飾華麗的<b>唐門</b>，因其能讓欣賞的人從早到晚不忍離去，又被稱為“日暮門”。上面的雕刻極為精美繁復(fù)，有花卉、人物、動(dòng)物等各種題材，刀法細(xì)膩，線條流暢，立體感強(qiáng)，展現(xiàn)出桃山時(shí)代高超的雕刻技藝。沿中軸線對(duì)稱分布主要建筑，如御影堂、阿彌陀堂等，飛云閣的建筑每一層都有其不同的特色，形式多樣，飛云閣與金閣、銀閣并成為京都三閣，均為京都的著名文化景點(diǎn)。1994年西本愿寺作為“古京都的歷史遺跡”的一部分，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高山寺：鐮倉時(shí)代寢殿式樣建筑典范是指高山寺內(nèi)的<b>石水院</b>，建于1206年，結(jié)構(gòu)布局采用寢殿造風(fēng)格，運(yùn)用了追求簡(jiǎn)約、自然的侘寂美學(xué)，各個(gè)房間圍繞庭院布局，通過連廊相互連接，室內(nèi)與室外空間相互滲透，通風(fēng)良好，極具開放性。石水院還以收藏國(guó)寶級(jí)文物《鳥獸人物戲畫》而聞名，此外還收藏許多舉世聞名的藝術(shù)作品，是日本重要的文化藝術(shù)寶庫之一。秋季的高山寺因位于京都市西北部的山里，群山懷抱著茂密的楓樹林，與京都市內(nèi)的楓樹比格外高大。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（二） 園林藝術(shù)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">禪意與自然的對(duì)話</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 早在春秋時(shí)期老子在《道德經(jīng)》里就講過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以及“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，主張宇宙萬物都要遵循自然法則，人也需順應(yīng)自然規(guī)律。隨著中國(guó)儒釋道思想傳入日本并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，為日本園林注重禪意與自然對(duì)話提供了借鑒。加之受佛教禪宗文化的影響，逐步發(fā)展形成了枯山水園林景觀。日本園林類型主要包括皇家園林、私家園林、公共園林、寺觀園林等，之后的園林藝術(shù)受到文人園林的影響，逐步形成了日本所特有的山水庭園，精巧細(xì)致，在再現(xiàn)自然風(fēng)景方面十分凝練。并講究造園意匠，極富詩意和哲學(xué)意味，形成了極端“寫意”的藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">天龍寺：天龍寺的庭院以<b>曹源池</b>為中心，是日本首座被指定為“特別名勝”的庭院。開山祖師夢(mèng)窗疏石以皇室離宮的庭院為基礎(chǔ)，打造出了以池泉回游式的曹源池庭園。同時(shí)運(yùn)用借景法，將周圍的嵐山、龜山與小倉山等自然景觀融入其中，使庭院與自然山巒相互映襯，融為一體。隨四季更迭變幻出不同的景致。天龍寺的枯山水主要是平庭枯山水，所不同的是只用京都當(dāng)?shù)氐陌状ㄊ仢M，沒有使用石頭，唯有本堂前一小處使用了石頭。庭院中的龍門瀑靈感來源于中國(guó)的“鯉魚跳龍門”的神話傳說，體現(xiàn)了中日文化的交流和融合。</p> <p class="ql-block">醍醐寺：醍醐寺<b>三寶院</b>因其池泉鑒賞式庭院被譽(yù)為“日本庭院藝術(shù)的集大成者”。坐觀式布局、借景手法、石水植物的精密搭配，對(duì)后世的日本庭院影響深遠(yuǎn)。又因其1598年豐臣秀吉曾在三寶院舉辦了著名的“醍醐花見”（櫻花宴），成為日本賞花史上的經(jīng)典事件，也讓三寶院聲名大噪。三寶院見證了日本佛教、武士文化、皇家美學(xué)的演變和融合。通過千年歷史的沉淀，醍醐寺三寶院不僅是宗教場(chǎng)所，更是一部立體的日本文化史，承載著建筑、園林、繪畫、茶道等多重藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 西芳寺：又名為苔寺，因寺內(nèi)覆蓋著超過120多種苔蘚植物而聞名于世。踏入西芳寺<b>青苔庭園</b>，就像走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的秘境森林之中，目之所極皆被綠瑩瑩的青苔占據(jù)，這里是日本最古老的庭院之一。西芳寺的歷史悠久，其建造可追溯到奈良時(shí)代，當(dāng)時(shí)是由僧人行基創(chuàng)建的，1339年由禪宗僧人夢(mèng)窗疏石接手設(shè)計(jì)，其庭院的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)體現(xiàn)了禪宗的思想，距今已有600多年了。西芳寺從1977年起開始使用寫明信片的方式預(yù)約參觀，2021年，西芳寺開放了網(wǎng)上預(yù)約渠道，但明信片預(yù)約方式仍在保留。現(xiàn)在進(jìn)入西芳寺的第一件事仍舊是到大殿抄經(jīng)，之后方能進(jìn)入庭院游覽，寺里會(huì)將他們拍攝的西芳寺美景印成的明信片送你一張。據(jù)說這里是蘋果創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯生前最喜歡的寺廟。參觀當(dāng)天光線很棒，光影在碧綠的青苔上婆娑起舞，閃著寶石般翡翠的光澤，庭院里小徑蜿蜒，柴門幾許，一汪清水微瀾，靜心坐定觀看，感慨這些柔弱細(xì)嫩的青苔頑強(qiáng)的生命力。</p> <p class="ql-block">龍安寺：龍安寺是日本著名的禪宗寺廟，這座創(chuàng)建于1450年的寺廟，歷史上幾經(jīng)損毀再建，其中的<b>方丈庭園</b>是枯山水庭園的最高杰作，其園林藝術(shù)融合了禪宗哲學(xué)、極簡(jiǎn)美學(xué)與自然象征。這個(gè)庭園長(zhǎng)25米，寬10米，面積僅有250平方米。庭園由15塊巖石分為五組布置在白砂地上，巖石周圍點(diǎn)綴苔蘚，此外別無他物。值得注意的是無論從哪個(gè)角度觀賞，都只能看到14塊巖石，總有一塊被遮擋，構(gòu)成“空庭”美學(xué)。白砂似水，巖石寓山，苔蘚象征生命，“虛與實(shí)”，“動(dòng)與靜”，由此引發(fā)觀者超越形式，思索禪意。作為室町時(shí)代禪宗美學(xué)的巔峰，它至今仍是東方園林藝術(shù)中無可替代的“精神山水”。</p> <p class="ql-block">銀閣寺：銀閣寺正式的名稱為慈照寺，是日本室町時(shí)代東山文化的代表，以其獨(dú)特的園林藝術(shù)和禪意美學(xué)聞名于世。銀閣寺的園林融合了<b>池泉回游式庭園</b>、<b>枯山水</b>元素以及<b>書院造</b>建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了日本園林藝術(shù)的精髓。銀閣寺中的銀沙灘、向月臺(tái)是其枯山水的空靈意境營(yíng)造的典范，加之書院茶室均展現(xiàn)了日本園林“以小見大”的哲學(xué)。游覽銀閣寺時(shí)已是下午時(shí)分，擔(dān)心時(shí)間短不能領(lǐng)略其中滋味，進(jìn)入寺廟參觀后，登上半山腰的步道眺望整個(gè)銀閣寺，此時(shí)夕陽的光映照在云霞上，云蒸霞蔚，瑰麗的晚霞染透天際，遠(yuǎn)處是京都繁華鬧市的輪廓，近處是賦有禪意的枯山水庭園，感恩能遇到這樣的景色，也讓筆者進(jìn)一步理解了禪意美學(xué)與自然的哲學(xué)意味。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）宗教文化</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">佛教與神道教的共生</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 說起日本宗教文化的淵源、發(fā)展與特色，要從日本原始的神道教開始，最初的神道教是以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主，屬于泛靈多神信仰。而佛教是在6世紀(jì)中葉（欽明天皇時(shí)期）從朝鮮半島傳入的。經(jīng)歷接觸、沖突、融合等階段，提出“神悅佛法”思想，認(rèn)為神明愿受佛教供養(yǎng)并護(hù)持佛法，逐步達(dá)成共存的模式。轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在明治維新時(shí)期，發(fā)布“神佛分離令”掀起廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)后復(fù)興，政教分離，佛教與神道教在理論、空間與民俗等方面進(jìn)行了充分交融，實(shí)現(xiàn)了外來思想與本土傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)調(diào)適。尤其是在民俗層面佛教與神道教共生，民眾保留了“除夕寺院敲鐘，元旦神社參拜”等習(xí)俗。</p> <p class="ql-block">延歷寺：位于京都東北部的比睿山上，至今仍保留著150多座佛教建筑物，延歷寺有“<b>日本佛教之母山</b>“的美稱。始建于788年，創(chuàng)建者最澄大師去中國(guó)唐朝的浙江天臺(tái)寺求學(xué)，回到京都修建的，還創(chuàng)建了日本佛教的天臺(tái)宗，因此這里是日本佛教的起源地。延歷寺以千年法燈不滅見證日本佛教的興衰。從最澄開創(chuàng)臺(tái)密融合、到信長(zhǎng)焚寺的劫難，再到戰(zhàn)后復(fù)興為世界遺產(chǎn)，其生命力源自“佛教母山”的教育內(nèi)核與神佛共生的文化韌性。延歷寺分東塔、西塔和橫川三部分，從京都市內(nèi)可乘坐纜車抵達(dá)比睿山頂，在山上可以看到京都全貌以及日本最大的淡水湖：琵琶湖。秋季的比睿山楓葉點(diǎn)點(diǎn)，山霧繚繞，走在各個(gè)佛堂之間的道路上，寺廟中鐘聲不絕于耳，盡顯佛教圣地的莊嚴(yán)肅穆之感。</p> <p class="ql-block">上賀茂神社：正式名稱為賀茂別雷神社，它是京都最古老的神社之一。神社的起源可追溯到公元前600年左右，神社正式建立于公元678年。神社供奉的主神是賀茂別雷大神。在平安時(shí)代作為鎮(zhèn)護(hù)皇城之神，受到皇室與貴族的崇敬，此后神社與皇室建立了深厚的聯(lián)系。在宗教文化方面上賀茂神社有許多獨(dú)特的文化元素，最具特色的是位于細(xì)殿前的“立砂”，這是兩座左右對(duì)稱、堆積成圓錐形的沙堆。另外最著名的活動(dòng)是每年5月15日舉行的“<b>葵祭</b>”，與祇園祭、時(shí)代祭并列京都三大祭。祭典源于約500年前為平息肆虐全國(guó)的瘟疫和饑荒而設(shè)立的。神社的建筑也很有特色，其正殿和權(quán)殿被稱為“流造”的神社建筑格式代表，被指定為國(guó)寶。</p> <p class="ql-block"> 下鴨神社：離上賀茂神社不遠(yuǎn)的下鴨神社，正式名稱為賀茂御祖神社，建于公元8世紀(jì)，也是京都最古老的神社之一。最初為日本古代豪族賀茂氏的氏族神社，平安遷都后成為京都的守護(hù)神社。坐落在神社東西兩側(cè)的兩座正殿被指定為國(guó)寶。印象較深的是環(huán)繞下鴨神社的一片<b>古木參天</b>的森林，占地12.4萬平方米，有幾百株樹齡200-600年，走在森林中的路上，感覺不到這是在京都市內(nèi)，加上京都寺廟和神社的路大多以碎石鋪就，置身于茂密的叢林之中，陽光透過樹的縫隙灑下縷縷光影，愜意而舒適。秋季神社里的幾棵高大銀杏樹金黃色的葉子格外燦爛。</p> <p class="ql-block">宇治上神社：地處宇治川東岸的宇治上神社，是17處日本京都世遺中最小的一處，但它的本殿卻是日本現(xiàn)存<b>最古老的神社建筑</b>，被列為日本國(guó)寶。為平安時(shí)代的流造風(fēng)格，采用絲柏樹皮茸頂，屋頂弧線優(yōu)美，斗拱雕刻精細(xì)。其拜殿建于鐮倉時(shí)代前期，是少見的寢殿造遺址，屋頂曲線流向左右端，連接部的封檐板呈折形。到了宇治就不得不提宇治抹茶，因其歷史悠久、口味純正被認(rèn)為是日本抹茶的核心代表。伊藤久右衛(wèi)門宇治本店里面的抹茶芭菲和抹茶冰激凌非常有特色，抹茶味的烏冬面套餐也別有風(fēng)味，抹茶伴手禮也是游客喜愛的禮品。為日本版《紅樓夢(mèng)》的《源氏物語》所設(shè)立的宇治源氏物語博物館也非常值得一看。</p> <p class="ql-block">源氏物語博物館</p> <p class="ql-block">伊藤久右衛(wèi)門抹茶店</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（四） 歷史背景</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">權(quán)力更迭與文化遺產(chǎn)的存續(xù)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 京都作為日本的千年古都（794-1868年），其權(quán)力更迭與文化遺產(chǎn)的存續(xù)緊密交織，形成了“政治-文化共生”的模式。經(jīng)歷了平安時(shí)代、武士崛起、江戶時(shí)代乃至近代的天皇象征化與文化遺產(chǎn)的制度化，逐步實(shí)現(xiàn)了權(quán)力象征物轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，宗教場(chǎng)所作為文化容器和載體，被后人妥善保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，并對(duì)京都的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行了近代系統(tǒng)性的保護(hù)與創(chuàng)新。</p> <p class="ql-block">二條城：二條城是筆者在京都開啟世遺游覽的起點(diǎn)，也是17處世遺中唯一的一座<b>城堡</b>。站在二條城外，寬闊的壕溝，巍峨的角樓以及堅(jiān)固的城墻，無一不昭顯其作為第一代將軍德川家康官邸的威嚴(yán)，也是將軍權(quán)力高于天皇的象征。這里不僅是德川家族武士階層從1603年興起的地方，也是1867年德川幕府第十五代德川慶喜舉行“大政奉還”儀式的地方，標(biāo)志著江戶時(shí)代德川幕府統(tǒng)治的結(jié)束。值得關(guān)注是二之丸御殿由六座建筑33個(gè)房間相連的殿內(nèi)，由當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)趬Ρ诤透糸T上繪制的屏風(fēng)畫，這些屏風(fēng)畫把中國(guó)山水畫中“墨分五色”（焦、濃、重、淡、清）的理論運(yùn)用到極致，水墨暈染的出神入化。還有獨(dú)特的“夜鶯地板”，人踩上去會(huì)發(fā)出吱吱聲，起到警報(bào)的作用。</p> <p class="ql-block">仁和寺：仁和寺建于公元888年由宇多天皇創(chuàng)建，是真言宗御室派的總寺。其特殊之處在于它與日本皇室的密切關(guān)系，多位天皇退位后在此出家，因此有“<b>御室御所</b>”之稱。由于歷史上仁和寺多次成為權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，退位的法皇們雖然出家，但仍操縱朝政。寺廟雖幾經(jīng)損毀重建，也保存了許多重要的文物，如木造阿彌陀佛三佛像、孔雀明王像以及隋唐人楊上善撰注的唐抄本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》等，里面的金堂原本就是將京都御所的正殿—紫宸殿遷移而來。仁和寺200多棵的御室櫻也使這里成為京都的賞櫻名所，靈寶館里的唐代文物展也非常珍貴。筆者游覽時(shí)正逢寺廟里舉行佛事活動(dòng)，穿著佛教服飾的僧人們列隊(duì)前行，盡顯莊重與肅穆的威儀。仁和寺的存續(xù)史揭示了權(quán)力更迭對(duì)文化遺產(chǎn)的雙重作用，其生命力正在于將權(quán)力印記轉(zhuǎn)化為文化層累的基石，成為日本千年歷史的“活態(tài)切片”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（五）獨(dú)特風(fēng)格</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">視覺符號(hào)與文化認(rèn)同</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 京都世界遺產(chǎn)的觀光讓筆者對(duì)人與自然、人與遺跡、人與時(shí)空有了進(jìn)一步的哲學(xué)思辨，京都視覺符號(hào)的權(quán)力符號(hào)如金閣寺、二條城等，宗教符號(hào)的枯山水、借景庭園等，色彩符號(hào)的金與朱、白與綠……如同一套多層文化的基因庫，而真正的文化認(rèn)同與存續(xù)恰如川流不息的鴨川水一樣，歷久彌新。</p> <p class="ql-block">金閣寺：金閣寺又稱鹿苑寺。建于1397年，原是室町幕府第三代將軍足利義滿的別墅，后來改為禪師寺院。其最大的特點(diǎn)就是兩層覆蓋著<b>純金箔的外墻</b>，從視覺符號(hào)的角度象征著佛教凈土與權(quán)力。金閣寺主體建筑共有三層，三層都有其不同的風(fēng)格（貴族寢殿造、武家樣式、禪宗唐風(fēng)），屋頂上有表示吉祥的鳳凰裝飾。金箔的視覺霸權(quán)，鏡湖池的虛實(shí)悖論構(gòu)成了權(quán)力與虛無的雙重符號(hào)。其建筑風(fēng)格的多元融合，形成了獨(dú)特的視覺對(duì)話。1950年7月2日見習(xí)僧林養(yǎng)賢的縱火焚毀事件讓世人對(duì)“完美”到“殘缺”有了直觀的認(rèn)識(shí)。1955年重建后的金閣寺雖形制如舊，卻成為“美的非永恒性”的活證，契合日本美學(xué)中的“物哀”理念。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “<b>侘寂、物哀、幽玄</b>”是日本傳統(tǒng)美學(xué)的三大關(guān)鍵詞，也對(duì)日本當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。京都的17處世遺不僅是靜態(tài)的歷史遺存，更是動(dòng)態(tài)的文化實(shí)踐，從建筑、歷史、宗教、藝術(shù)乃至生活美學(xué)，其價(jià)值在于多維度的交融。唐風(fēng)與和魂、貴族與町人、自然與人工在此達(dá)成微妙平衡。正如學(xué)者所言：京都因持續(xù)變化而成為京都。其魅力正在于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的永恒對(duì)話。京都的永恒性恰源于其流動(dòng)性，權(quán)力更迭不斷賦予建筑新功能，而文化遺產(chǎn)通過宗教、技藝、制度獲得韌性。從天皇的紫宸殿變?yōu)樗聫R金堂，從將軍行宮轉(zhuǎn)為世界遺產(chǎn)，京都證明：真正的存續(xù)不是對(duì)抗時(shí)間，而是讓歷史在每一代人的生活中重新呼吸。</p> <p class="ql-block">注：部分內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)，因本人才疏學(xué)淺游覽所感而記之，若出現(xiàn)失誤懇請(qǐng)不吝指正。多謝！</p>