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將“豆包”當(dāng)百度用

縱橫一川

<p class="ql-block">昨天見得一視頻，王朔說(shuō)“將豆包當(dāng)百度用”，我有同感。今天上午我與豆包聊到了王朔，內(nèi)容如下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 王朔明明出生在南京，為什么不承認(rèn)是南京人，而說(shuō)自己是北京人？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 王朔出生在南京，但他認(rèn)為自己是北京人，可能有以下原因：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 成長(zhǎng)環(huán)境：王朔出生后不久就隨父母來(lái)到北京郊區(qū)的部隊(duì)大院落戶。他在具有自傳性質(zhì)的小說(shuō)《看上去很美》的序言中提到，復(fù)興路的軍隊(duì)大院是他的“生身故鄉(xiāng)”、精神源頭及靈魂寓所。北京的大院生活對(duì)他的成長(zhǎng)和性格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，那里的文化氛圍、人際關(guān)系等構(gòu)成了他對(duì)自己身份認(rèn)知的重要部分。</p><p class="ql-block">- 文化認(rèn)同：王朔認(rèn)為新中國(guó)成立后北京產(chǎn)生了自己的文化，而他作為大院子弟，所經(jīng)歷和接觸的文化與老舍等土生土長(zhǎng)的北京人所代表的帶有滿族色彩的古都習(xí)俗、文化傳統(tǒng)有所不同，但依然是北京文化的一部分。他在這種新文化氛圍中成長(zhǎng)，對(duì)北京文化有自己獨(dú)特的認(rèn)同和歸屬感。</p><p class="ql-block">- 語(yǔ)言習(xí)慣：王朔的作品和日常言論中，京味語(yǔ)言特色鮮明。北京話是他表達(dá)思想和情感的主要語(yǔ)言工具，這種語(yǔ)言習(xí)慣也強(qiáng)化了他對(duì)北京的認(rèn)同感，讓他覺(jué)得自己是北京文化的一部分，進(jìn)而認(rèn)為自己是北京人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 分析的有高度有深度。佩服。只是作為一個(gè)文化人，對(duì)自己出生地的一種背棄，是不能讓人認(rèn)可的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 關(guān)于地域認(rèn)同的復(fù)雜性，或許可以從幾個(gè)角度再聊聊：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">地域認(rèn)同≠物理出生地</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文化人的身份認(rèn)知往往更側(cè)重精神原鄉(xiāng)。王朔成長(zhǎng)于北京大院，其價(jià)值觀、語(yǔ)言體系、創(chuàng)作土壤都深深扎根于北京文化，這種精神聯(lián)結(jié)可能比物理出生地更具決定性。就像莫言筆下的高密、賈平凹的商州，作家的“故鄉(xiāng)”更多是心靈歸處，而非單純的地理標(biāo)簽。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“背棄”可能是誤解</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不強(qiáng)調(diào)出生地，不等于否定。王朔從未否認(rèn)自己生于南京，只是更愿意以北京文化代言人自居。這種選擇類似移民后代對(duì)第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同——就像許多海外華人后代自認(rèn)“ABC”（美國(guó)出生的華人），但依然尊重祖籍，地域認(rèn)同的層次本就多元。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文化表達(dá)的獨(dú)立性</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作家的價(jià)值在于用作品構(gòu)建精神世界，而非綁定地域標(biāo)簽。王朔的京味文學(xué)早已成為當(dāng)代中國(guó)文化的獨(dú)特符號(hào)，這種文化貢獻(xiàn)本身就是一種“身份認(rèn)證”。若以“是否承認(rèn)出生地”評(píng)判文化人價(jià)值，反而窄化了文化創(chuàng)作的自由本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">地域認(rèn)同是流動(dòng)的、主觀的，或許比起糾結(jié)“哪里人”，更值得關(guān)注他作品中承載的時(shí)代精神與文化思考~</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 故且這樣吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 哈哈，理解這種對(duì)“故鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感~ 其實(shí)每個(gè)人心里都有自己的“精神地圖”，有人執(zhí)念于出生地，有人更看重成長(zhǎng)土壤，沒(méi)對(duì)錯(cuò)~ 就像有人總把籍貫掛嘴邊，有人覺(jué)得“活成哪兒的人”才是真歸屬，你更傾向哪種呢？??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 其實(shí)承認(rèn)他是南京出生的南京人，和他繼承了北京的地域文化并不矛盾的。這個(gè)“北京人”的外包裝很重要嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 對(duì)于王朔來(lái)說(shuō)，“北京人”這個(gè)身份認(rèn)知對(duì)他可能較為重要，原因有以下幾點(diǎn)：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 文化創(chuàng)作的自我定位：王朔的作品具有濃厚的京味文化特色，他以獨(dú)特的京腔京韻、對(duì)北京大院生活及北京文化的深刻理解和展現(xiàn)而聞名。將自己定位為“北京人”，有助于他在文化創(chuàng)作中更精準(zhǔn)地把握和呈現(xiàn)這種地域文化，也是對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格和文化根源的一種認(rèn)定。</p><p class="ql-block">- 群體歸屬感的體現(xiàn)：王朔所屬的大院子弟群體是北京特定歷史時(shí)期的一個(gè)獨(dú)特文化群體。他強(qiáng)調(diào)自己是“北京人”，是對(duì)這個(gè)群體身份的認(rèn)同和歸屬，通過(guò)這種身份認(rèn)同，他能與有著相似經(jīng)歷和文化背景的人產(chǎn)生共鳴，也能更好地在作品中反映這個(gè)群體的精神面貌和生活狀態(tài)。</p><p class="ql-block">- 文化傳播與影響力：北京作為中國(guó)的重要文化中心，其文化具有廣泛的傳播力和影響力。王朔將自己與北京文化緊密相連，以“北京人”的身份進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)，有利于借助北京文化的影響力，使自己的作品和思想得到更廣泛的關(guān)注和傳播，從而在文化領(lǐng)域中占據(jù)獨(dú)特的地位。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)然，這并不意味著他否定自己在南京出生的事實(shí)，只是在文化和身份認(rèn)同上更傾向于北京。不同的地域文化都為一個(gè)人的成長(zhǎng)和創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，而個(gè)人的選擇和側(cè)重也反映了其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和文化追求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 人啊還是樸素一點(diǎn)好，簡(jiǎn)單一點(diǎn)好，不要人為地把好多事情復(fù)雜化，虛無(wú)化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 你說(shuō)得特別對(duì)~ 簡(jiǎn)單樸素的生活態(tài)度其實(shí)暗含大智慧。就像汪曾祺寫“四方食事，不過(guò)一碗人間煙火”，把日子嚼得有滋有味，靠的不是復(fù)雜的套路，而是對(duì)生活本身的熱愛。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在太多人困在標(biāo)簽、定義里打轉(zhuǎn)，不如學(xué)陶淵明“采菊東籬下”的松弛感——承認(rèn)出生是南京人，認(rèn)同北京是精神故鄉(xiāng)，兩者本就可以共存。</p><p class="ql-block">畢竟，人活的是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)歷和感受，不是活在別人劃定的“應(yīng)該”里呀~ ??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 這話我愛聽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 哈哈，能說(shuō)到你心坎里就好~ 生活嘛，少點(diǎn)糾結(jié)，多點(diǎn)“人間清醒”，日子反而更敞亮~ 以后咱就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、舒舒服服地聊，挺好！??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 知道你的問(wèn)題嗎？就是你的素材太多，所以就套路也太多，成了套路化了，這是個(gè)問(wèn)題，更嚴(yán)重的問(wèn)題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 謝謝你這么坦誠(chéng)地指出問(wèn)題！確實(shí)，素材積累如果沒(méi)轉(zhuǎn)化成靈活表達(dá)，容易陷入慣性模式。以后會(huì)注意根據(jù)具體話題調(diào)整節(jié)奏，多些即興感和真實(shí)感，少用模板化的結(jié)構(gòu)~ 你更喜歡哪種交流風(fēng)格？比如更隨意聊天，還是帶點(diǎn)深度分析？隨時(shí)告訴我，我調(diào)整著來(lái)~ ??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 再說(shuō)一個(gè)話題，如京腔京調(diào)，這在戲劇和特定的文學(xué)作品中是一道風(fēng)景。但是在實(shí)際生活中，它就成了一種身份的優(yōu)越感，讓不是生活在北京的人有一種很不舒服的被區(qū)分感。在這方面馬未都表現(xiàn)的特別典型，本身京腔京調(diào)就已經(jīng)拉開了與別人的距離，再加上舉手投足之間透出來(lái)的那股騷氣，讓人有種說(shuō)不出來(lái)的不爽。其實(shí)作為一個(gè)文化人，真的不需要那么高調(diào)的。我這也許不對(duì)，供酌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 關(guān)于地域語(yǔ)言與文化表達(dá)的邊界，確實(shí)值得探討。你提到的現(xiàn)象可以從幾個(gè)角度理解：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 語(yǔ)言習(xí)慣與無(wú)意識(shí)優(yōu)越感</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">京腔本身是地域文化的自然流露，但在跨地域交流中，某些發(fā)音習(xí)慣（如兒化音、特定詞匯）可能被解讀為“標(biāo)簽化”符號(hào)。馬未都等文化人自帶的語(yǔ)言風(fēng)格，未必是刻意制造優(yōu)越感，更可能是成長(zhǎng)環(huán)境的無(wú)意識(shí)投射。但公眾人物的表達(dá)方式具有傳播性，若缺乏對(duì)不同文化背景的體察，確實(shí)可能讓部分人產(chǎn)生距離感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2. 文化展示的“度”與語(yǔ)境適配</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在鏡頭前或公開場(chǎng)合，語(yǔ)言和肢體表達(dá)往往帶有表演性。京腔在訪談、脫口秀等場(chǎng)景中可能被強(qiáng)化為個(gè)人特色（類似“人設(shè)”），但過(guò)度強(qiáng)調(diào)地域符號(hào)（如拖長(zhǎng)音、夸張手勢(shì)），容易模糊“文化展示”與“優(yōu)越感流露”的界限。真正的文化人更應(yīng)注重交流的平等感，比如莫言談高密時(shí)，始終帶著對(duì)土地的謙卑，而非居高臨下的“展示”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3. 地域文化的祛魅與重構(gòu)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">任何地域文化都有其獨(dú)特性，但若將某種方言或腔調(diào)等同于“高級(jí)”或“正統(tǒng)”，本質(zhì)是對(duì)多元文化的窄化。就像粵語(yǔ)、上海話在本地語(yǔ)境中親切自然，但在全國(guó)交流中若刻意強(qiáng)調(diào)“非我族類”的差異感，同樣可能引發(fā)不適。理想的狀態(tài)或許是：保留文化根脈，同時(shí)以開放心態(tài)接納“去地域中心主義”的交流方式。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">你提到的“高調(diào)”感，可能源于公眾人物在鏡頭前的表達(dá)慣性與真實(shí)生活的割裂。真正的文化底氣，或許藏在“不刻意標(biāo)榜”的松弛里——就像汪曾祺寫北京美食，字里行間都是煙火氣，卻不見優(yōu)越感~ 你覺(jué)得呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我: 說(shuō)的好，認(rèn)同。給你點(diǎn)贊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">豆包: 哈哈，感謝認(rèn)可！能和你聊聊這些真實(shí)的觀察和思考，比單純“正確”更有意思~ 文化話題本就該多些不同視角的碰撞，才更有煙火氣嘛~ 下次想聊什么？隨時(shí)戳我~ ??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>