<h5> <b>“不僅人有知遇，而山川與人更有知遇也。”</b></h5><h5> ——容美土司第十四代司主田舜年：《晴田峒記》</h5><h5> 圖中晴田洞，在現(xiàn)今湖北鶴峰縣太平鄉(xiāng)，為容美土司重要的屯兵、屯糧、防御之地。</h5> <h1><br></h1><p class="ql-block">容美之美，容美之野，容美的山川與人物，容美的風情與習俗、容美的文化與蠻荒，為山外世界，系統(tǒng)地了解，最早可能來自于清朝初年顧彩所撰《容美紀游》。這部游記是清代游記文學的典范，更是鄂西南、湘西北土家族地區(qū)歷史文化研究的“百科全書”。作者顧彩以江南文人之筆，記錄了“西南夷”邊疆秘境風貌，既展現(xiàn)了容美土司及其臨近地區(qū)土家族土司社會的淳樸與異域特色，也勾勒出正統(tǒng)儒家文化與武陵山區(qū)土家文化互動的歷史圖景。其史料之豐、視角之廣，描寫之細致，至今仍為學界所重，堪稱古代土家民族志的瑰寶。對于土家族文化和社會歷史來說，是少之又少、實錄式的第一手歷史資料。其價值，對于土家族歷史研究、武陵山區(qū)社會人文研究來說，更自不待言。</p><p class="ql-block"><span style="color:inherit;">長期以來，關(guān)于武陵山區(qū)明清容美土司治地的社會經(jīng)濟狀況、地理疆域情況以及當?shù)氐耐良易逦幕?、土司文化，大多?shù)讀者甚至武陵山區(qū)的土家族人，也并不了解。因此筆者在這次對《容美紀游》重新古文今譯、述評之前，對容美土司治地的基本情況以及顧彩游歷容美時的司主田舜年（作者顧彩的拜訪對象），進行簡略介紹。這也許有助于讀者了解《容美紀游》中提及的相關(guān)內(nèi)容。</span></p><p class="ql-block"><br></p><h1><br></h1> <h1></h1><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">第一部分<br></font></b><b><font color="#167efb">武陵雄藩：容美與容美土司</font></b></h1><h1 style="text-align: center;"><b><br><h3 style="text-align: left;"><span style="color: inherit; font-weight: 400;">清朝初年的容美土司治地，這片被群山環(huán)抱的土地，既是土司治下的獨立王國，</span><b style="color: inherit;"></b><span style="color: inherit; font-weight: 400;">又是漢風浸潤的文化沃土。在家譜、個人文集、地方志與正史的斑駁墨跡中，能夠隱約發(fā)現(xiàn)沉淀千年的民族歷史的回響和余音。</span></h3></b></h1><h1><br><font color="#39b54a"><b>一、容美的沿革與疆域<br></b></font><b>1.何為容美<br></b></h1><h3>“容美”，是古代土家族先民的部族名稱，古稱“容米”。據(jù)土家族語言學家考證，“容米”一詞為古土家族語“妹妹”的意思，源于土家語“造物女神”之意。容美土家族主要分布在現(xiàn)今鶴峰容美鎮(zhèn)為中心的方圓七千平方公里的武陵山腹地。</h3><h3>容美土家族是古代巴人廩君種與板楯蠻融合后的一支。其歷史可追溯至漢代，但正史記載始于元武宗至大三年。根據(jù)《元史》記載，至大三年“四川行省紹慶路所隸容米峒田墨施什用為千戶”。元代至大三年（1310年）是個關(guān)鍵年份，容米部落憑借軍事擴張與朝廷的懷柔政策，土家族容美一支，在首領(lǐng)田墨施什用（漢姓土名音譯）這一代人的努力下，正式被元朝廷冊立為“黃沙寨千戶”土司，邁出“西南蠻族”上層土司化的第一步。元朝“至正十年（1350年）春正月壬戌，立四川容美洞軍民總管府”。此時，“容米”稱謂正式為“容美”所代替。</h3><h3> 明代洪武年間，容美土司田光寶歸附朱元璋，獲封為四川行省參政，容美升為宣撫使司，躋身西南大土司（如永順、桑植、龍山、保靖、石柱、酉陽等，為宣慰司）之列。至嘉靖年間，中興之主田世爵勵精圖治，推廣漢文化，使容美步入鼎盛。</h3><h3>清初，容美土司歸順清廷。清代前期田舜年任司主時期，容美土司的統(tǒng)治達到鼎盛，成為鄂西南、湘西北一帶最強土司?？滴?、雍正年間，田舜年、田旻如父子均一度與清廷周旋，但終因清廷改土歸流政策，于雍正十三年（1735年）改制為鶴峰州，結(jié)束了容美田氏前后四百多年的世襲統(tǒng)治。末代土司田旻如無法對抗大勢，在內(nèi)外交困的情況下自縊身亡；容美作為西南強藩的歷史，就此落幕。</h3><font color="#333333"><b>2.容美司的疆域：七千平方公里的山地王國<br></b></font><h3>鼎盛時期的容美土司，疆域橫跨鄂湘兩省，面積達七千平方公里。容美土司治地扼守鄂西南咽喉，成為溝通楚蜀、輻射湘西的軍事要沖。其核心區(qū)域涵蓋今湖北鶴峰、五峰全境，巴東、恩施、建始、長陽大部，以及湖南石門、桑植接壤地帶，實際勢力延伸至湘西北石門、桑植、慈利部分地區(qū)。容美境內(nèi)，四十八旗分轄關(guān)隘，邊境線上，北有野三關(guān)、東有百年關(guān)、腹心之地是鄔陽關(guān)、西南邊境有奇峰關(guān)，東南邊境有大巖關(guān)等，還有分散各地的隘口。這些關(guān)隘易守難攻，既為天然屏障，亦成軍事?lián)c；境內(nèi)以烽火哨所傳遞敵情，半日之內(nèi)，邊境敵情即可到達土司官署。如此可見，容美司形成了嚴密防御體系，稱西南邊陲的獨立王國。而且，境內(nèi)山重水復，洞府眾多，山高谷深，路險林密的地理稟賦，塑造了容美“獨立王國”的地理封閉性，為其在亂世中維系自治自保提供了可能性。</h3><h3>無論是朝廷正式冊封認可、還是其司主自署的，容美下轄大小土司二三十家。明代永樂定制前，下轄六個長官司，永樂年間定制，朝廷確認下轄五峰石寶、石梁下洞、椒山瑪瑙、水浕源通塔坪四個長官司；崇禎十三年后五峰、石梁、椒山、水浕源四長官司升安撫司；石寶、下洞、瑪瑙、通塔坪四個副長官司升長官司。另外，容美土司私自設(shè)立的長官司、指揮司、土知州、千戶、百戶、參將、峒長、寨主等各級下屬土司多達二十多個。</h3><br> <h1><p></p></h1><h1><b>3.世系傳承<br></b></h1><h3>容美田氏家族修譜時，往往自稱：“自漢歷唐，世守容陽”；他們追溯遠祖到唐代田行皋（806年授施州刺史），世世代代，居于容美之地。但是據(jù)學術(shù)考證，田氏家族，正史可考的世系，始于元代田墨施什用這個正宗土酋。此前，他應(yīng)該就是當?shù)氐牟孔迓?lián)盟首腦；從田墨施什用，經(jīng)田先什用(田乾宗)，傳至明初田光寶、清初田舜年， 至末代土司田旻如，共歷十五代。</h3><h3>第一代土司為田墨施什用（元至大三年被授予黃沙寨千戶），第二代土司為田先什用（元至正十年被授予容美洞等處軍民總管府總管），第三代土司為田光寶（元至正二十六年朱元璋授予四川行省參政行容美軍民宣撫司事），田光寶之子答谷什用（漢名為田勝貴）為第四代土司；到第十二代司主田玄時期，因隨朝廷征調(diào)有功，容美司由宣撫使晉升為宣慰使，成為一級土司（從三品）。田舜年為第十四代司主，第十五代也是末代土司為田旻如。雍正十一年（1733年），容美司改土歸流，共傳承15代、23位司主；自1310年到1733年，歷經(jīng)425年。其中，一代之內(nèi)，兄終弟及或者兄長被廢，弟弟接班的情形，出現(xiàn)過五次。</h3> <h1><p></p></h1><h3>容米部落早先是沒姓氏的，由于元朝與中原王朝交往增多，漢風習染，加之為了交往方便，土司上層開始采用漢姓漢名。其先祖墨施什用（或稱墨色什用）之“墨色”、“墨施”，在土家語言中為“天王之意”，故由“墨”到“天”；“天”與“田”同音，因此由“天”到“田”因意借音。墨→天→田的轉(zhuǎn)化，就是容美田氏家族姓氏的大致來源。墨施什用的名字，也因意借音，變成了田墨施什用。</h3><h3>這一點，只此陳述，就不展開了。要指出的是，早先的土司，雖然借用了漢姓，但是其依然使用土名漢文音譯的辦法，因此出現(xiàn)了田墨施什用、田先什用、田答谷什用等名字。這一點在湘西北西南的土家族土司上層司空見慣，也是一種文化融合。</h3><h1><font color="#39b54a"><b>二、土司王國的政治、社會治理<br></b></font></h1><h3>容美田氏以“土司家族的集權(quán)統(tǒng)治”為特點，高級土官皆由宗親擔任，又通過聯(lián)姻、結(jié)盟，控扼了周邊附屬土司，形成“四十八旗，環(huán)拱司署”的地方權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，且軍政大權(quán)高度集中于司主一人。</h3><b>1.山巒為屏的自治藩國</b><br>容美土司的疆域“東接荊楚，西連巴蜀”，境內(nèi)皆為高山莽林，四周也是群山環(huán)抱。可謂，大山就是他們的天然屏障。<br>田氏家族以“兵刑禮樂”織就一方鐵律。容美土司的政治智慧在于世守容陽，立界而治。在“漢不入峒，蠻不出境”的盟約下，土官治土民的自治體系，在明初時期已臻成熟。土司既是朝廷羈縻“蠻族”的藩屬棋子，亦是山野秩序的締造者。明朝對土司實行“土流并治”政策，土司需定期朝貢并接受冊封，但享有高度自治權(quán)。田舜年曾多次向朝廷進貢馬匹、茶葉，并于康熙年間受封為“驃騎將軍”，進一步鞏固了與中央王朝的關(guān)系。<br><b>2.容美土司的社會治理</b><br>酷法嚴謹，刑有五等：“重者徑斬，當斬者列五旗于公座后，君先告天，反背以手掣之，掣得他色者皆可保救，惟黑旗則無救；次宮刑，刑者則為閹宦入內(nèi)供役使；次斷一指；次割耳。蓋奸者宮，盜者斬，慢客及失期會者割耳，竊物者斷指，皆親決”。嚴刑酷法，造就了“境內(nèi)凜凜，無敢犯法，過客遺劍于道，拾者千里追還之”的良好治安。但是，由此也可見土司對下屬和土民的嚴酷統(tǒng)治。<br><b>3.軍政一體的治理結(jié)構(gòu)</b><br>田氏家族深諳“以夏化夷”之道，在司內(nèi)逐步推行漢官制度，設(shè)“旗鼓”“家政”等職，卻又保留土家“舍把”“頭人”的傳統(tǒng)治理架構(gòu)，形成“外儒內(nèi)土”的獨特政治生態(tài)。其土官系統(tǒng)中，“旗鼓”之職最尊，以諸田子弟中之賢者領(lǐng)之；國有征伐則為大將，生殺在掌；平日卻布衣草履，跨驢而行，絕不類官長。軍事方面，五營之中，“中軍”由應(yīng)襲長子領(lǐng)之，官如副將，左右前后四營由同姓之尊者領(lǐng)之，如參游；下列四十八旗長官，如都司，形成嚴密的軍事與行政體系。據(jù)《清史稿》載，鼎盛時的容美土司轄地達七千余平方公里，擁兵萬余，成為武陵山區(qū)最具實力的土司政權(quán)之一。<br><b>4.博弈共生的王臣關(guān)系</b><br>容美對中央“貢賦從征”，保持著對朝廷朝貢禮儀；但表面恭順，實則保持高度自治，且經(jīng)常向周邊土司及漢地擴張勢力。明清兩代，田氏借朝貢貿(mào)易壯大實力，又以“蠻不出境，漢不入峒”規(guī)避監(jiān)管。清初田舜年表面頌圣，暗擴疆土，折射出土司與朝廷貌合神離、博弈共生的王臣關(guān)系。<br><font color="#39b54a"><b>三、山河之間的社會經(jīng)濟</b></font><br>容美境內(nèi)以山地農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟為主，經(jīng)濟作物主要是茶葉和山地土特產(chǎn)如藥材等。<br><b>1.山地主導的復合經(jīng)濟結(jié)構(gòu)</b><br>容美境內(nèi)層巒疊嶂，在“七分山地，二分水，一分田”的自然稟賦之下，以山地農(nóng)耕為主，輔以采集漁獵。土司獨占沃土，役使土民無償耕作。土民“日日出役，自帶干糧”；實際上就是役使土民無償耕作。<br>耕作方式方面，容美土司發(fā)展出了山地農(nóng)業(yè)模式。因“土地瘠薄，三寸以下皆石”，土民采用“刀耕火種”與“輪歇耕作”相結(jié)合的方式，種植玉米、薯類等耐旱作物。貧瘠之地“耕三寸石土，廢而別墾”。山間有水的平地方可種植稻谷，但是平地很少，因此稻米出產(chǎn)也少。土民中能吃上稻米的時候不多。<br>另外，采集也是重要的生產(chǎn)方式。山中物產(chǎn)豐富，蕨類、葛藤等植物根莖很多，二者采回，制作成粉，可作餅餌，食之不饑?！耳Q峰州志》記載，土民還擅長養(yǎng)殖蜜蜂，所產(chǎn)蜂蜜“色如琥珀，味勝蔗漿”，成為貢品之一。茶葉生產(chǎn)，連片種植培育，是當?shù)馗弋a(chǎn)經(jīng)濟作物，尤其利多。山地中，藥材極多，采摘藥材外銷，也是牟利方式。茶葉則是要另外著重敘述的一種生產(chǎn)方式。<br><b>2.茶馬古道上的綠金傳奇</b><br>容美境內(nèi)，“千嶂皆種茶，焙香透云霞”。土人“婦女攜筐采峒茶，澗泉聲沸響繅車”（《容陽雜吟》）顧彩筆下，多次提及五峰茶葉的種植、貿(mào)易，如“茶客來往無虛日”，印證當?shù)刈鳛椤叭f里茶道”重要源頭的地位。。 <br>土司以茶為媒，開辟了穿越五峰、鶴峰的商路。據(jù)現(xiàn)代學者考證，在鼎盛時期，容美茶葉年產(chǎn)量可達十萬斤以上，成為“萬里茶道”中宜紅茶的重要茶葉產(chǎn)地之一?！度菝兰o游》中提到，山西、陜西茶商常年駐留容美，以“以茶易鹽”“以茶換馬”，形成“茶引”貿(mào)易體系。司內(nèi)特設(shè)“茶課司”，專司茶葉收購與外銷，上品峒茶“每斤錢一貫”，遠銷至漢口、湘潭，甚至經(jīng)“萬里茶道”抵達俄羅斯。18世紀中葉，容美“白鶴茶”因香氣清冽，被俄國貴族視為珍品。土官宴席上，竹鼠臘與青魚鲊的醇香尚未散盡，茶客已在討論來年的茶市行情；茶馬古道上的馱鈴鈴音，早已將深山與外界緊緊相連。<br><font color="#39b54a"><b>四、文化與教育：云端之上的文明交響</b></font><br><b>1.儒學與漢文化的傳入</b><br>明朝建立后，明廷規(guī)定，土司子弟“不習漢文，不得承襲”司位；由此，容美歷代土司開始重視教育，他們前后相繼，建學宮、辦書院，甚至送子弟遠至荊州、武漢、京都學習。田世爵聘漢儒開館授業(yè)，田舜年建書院、興詩禮，田九霄“耕讀龍?zhí)镀骸?，田甘霖“?chuàng)立學宮”。<br>中原儒學日夜浸潤，司中“君臣父子”綱常森嚴，影響深遠，推動了漢文化、儒學與土家巫儺信仰交融。田舜年手書的“山高水長”匾額，與九峰書院的青瓦飛檐，共同構(gòu)筑起“詩書傳家”的精神圖騰。據(jù)《容美土司史料匯編》統(tǒng)計，明清兩代容美田氏共有27人考取生員，9人中舉，末代司主田旻如在國子監(jiān)深造期間與漢族名士顧炎武交游，更是帶回大量典籍。<br><b>2.戲劇與詩文大放異彩</b><br>田舜年任司主的時候，鶴峰柳子戲（陽戲）的唱腔，在武陵群峰間穿梭。這種“高腔穿五句”的民歌形式，上句唱土家方言，下句和漢語歌詞，恰似土漢文化的即興對答。據(jù)《田氏一家言》記載，田舜年特意從蘇州請來昆曲師傅，與本地“柳子戲”（也叫陽戲）藝人共同打磨，終成“吳腔楚調(diào)”的獨特劇種。當顧彩在容美司城排演《桃花扇》時，漢家的絲竹與土家的柳子戲的鼓點奇妙共鳴。<br>每逢中秋，司城百姓聚集于“九峰讀書臺”，看“李香君”執(zhí)扇唱“原來姹紫嫣紅開遍”，戲臺上高腔入云宵，戲臺下看戲的土家少女的銀鈴笑靨與漢族文人的唏噓感慨，在月光下織就天籟和諧。<br>田舜年還組織詩會，并邀約漢族文人編纂《容美詩集》，收錄漢土詩人作品百余篇，其中《九峰雪霽圖》題詩“玉山高并兩峰寒，四顧蒼茫雪未殘”，成為后世傳誦的佳作。<br><font color="#39b54a"><b>五、社會習俗：以土為主，多元共生的生活圖景</b></font><br><b>1.巫儺盛行的精神信仰</b><br>神巫共舞，在這片靈性山河中相得益彰。顧彩目睹的“椎牛祭天”儀式，與《石門縣志》所述“照虛耗”的守歲燈火，皆是對自然的虔誠低語。土家“梯瑪”（巫師）在祭祀中扮演核心角色，通過“擺手舞”與“跳喪”溝通天地。容美土人將白鶴奉為圖騰，鶴峰之名便取自“城后諸山奇峰如鶴”。在平山爵府的“半云間”樓閣，田舜年與顧彩觀“鶴舞云端”之景，忽有白鶴掠過飛檐，顧彩即興賦詩曰“仙人自古好樓居，瑞林瑞露凝鴛瓦”（《集長松閣》），將土家圖騰與道家仙境意象熔于一爐。<br>在《容美紀游》中，容美境內(nèi)的人民信仰雜糅，又與漢人的信仰融會貫通。土家原始信仰（如山神土地、祖先崇拜、白虎崇拜等）與儒釋道多元共存，道觀寺廟比鄰而立，體現(xiàn)“以我為主，兼收并蓄”的文化特質(zhì)。既奉廩君、土地神、白虎神等土家原始信仰，亦尊儒、釋、道。司中道觀與寺廟并立，祭祀融合巫術(shù)與漢禮，形成“祭山如祭天”的獨特儀軌。<br><b>2.深入血脈的勇武精神</b><br>武陵山區(qū)的土家人，崇武精神深入到每個人的骨血之中。千百年來，無論是容米部落階段還是容美土司時期，容美人的戰(zhàn)爭殺伐從未停歇，與周邊土司的戰(zhàn)爭，與各個時期漢人各方勢力的對抗，土司領(lǐng)地內(nèi)部的爭斗，包括明清時期朝廷的對外征調(diào)作戰(zhàn)，李自成起義軍駐扎時期，明末清初的各方攻伐，使容美土司經(jīng)常面臨著戰(zhàn)爭。<br>明代嘉靖年間，倭寇危害東南沿海時，司主田世爵及其子田九霄、田九章等，應(yīng)朝廷征調(diào)，發(fā)兵赴東南沿海，在抗倭將領(lǐng)胡宗憲軍中效力。胡宗憲說：“容美兵，精悍甲諸部，萬里從征，朝氣正銳。容美軍在清風嶺并乍浦之勝，及剿徐海，則容美土官田九霄、九章之功。<br>萬歷年間，貴州播州（現(xiàn)遵義一帶）蠻人楊應(yīng)龍發(fā)動叛亂，朝廷開始平播之戰(zhàn)。容美土司下屬土舍田宗武，率領(lǐng)土兵兩千人奉調(diào)參戰(zhàn)，有功于朝廷，獲得賞賜。<br>明朝天啟年間，田楚產(chǎn)在平定奢安之亂中，戰(zhàn)功卓著，其死后崇禎皇帝追贈其為宣武將軍、誥封其妻為恭人。<br>康熙帝平定吳三桂之亂時，田舜年輸忠效力。康熙帝評價“土司田舜年，前于云南用兵時，輸誠協(xié)濟、殊有禆益，此去可獎勵用之。<br>在這些征戰(zhàn)中，容美將士得到了歷練，使容美將士能確保一方平安。<br><b>3.充滿野趣的蠻境風俗</b><br>土民生活質(zhì)樸，敬畏神靈，與蠻荒自然地相融相洽。顧彩在《容美紀游》中的《苦竹坪》一詩，這樣描述：<br><p style="text-align: center;"><span style="color: inherit;">土屋茅廬戶不扃，<br></span><span style="color: inherit;">四無鄰舍虎縱橫。<br></span><span style="color: inherit;">紙錢一片神祠壓，<br></span><span style="color: inherit;">徹夜鼾眠直到明。</span></p><div><span style="color: inherit;"><br></span></div>詩句中描寫的情形，既體現(xiàn)了詩人身處荒野中的孤獨與自然的險惡，也展現(xiàn)出容美土民，完全處在一種蠻荒野境中。<br>婚姻習俗上，土家青年以“哭嫁歌”表達對娘家的眷戀，婚禮中“攔門酒”“搶床”等儀式；喪葬禮俗中，北江流域的撒葉兒嗬、湘西北的打圍鼓（喪鼓）唱詞，意蘊深遠，別有風味，既是對亡人的悼念，也是他們自然天成的娛樂活動。<br>至于深夜遇虎，看土人河中搏浪捕魚，看土人采茶等，對顧彩來說，也充滿了力量和野趣。<br><b>4.自然天成的飲食文化</b><br>《容美紀游》中，揭示了土人飲食特色：野豬臘、鹿脯為上品，竹鼬以谷粉蒸食甚美，洋魚無刺甘美。龍爪谷釀成的咂酒更是特色，“以曲拌蒸，曬干收貯。買酒者糴之貯筩中，開水灌之，隨用筩吸飲，已成美酒；吸完加水，味盡而止”。根據(jù)歷史考察，容美土家的飲食還是靠山吃山。<br>主食以雜糧為主，稻米稀缺。但是土司及上層與土民還是有區(qū)別的。普通土民，以粟谷、玉米（包谷）、薯類（紅薯、洋芋）為主糧，常制“包谷飯”（玉米摻米蒸煮）、“蓑衣飯”（玉米與大米混合）、“洋芋飯”等。土司貴族則享有大米、糯米等精細糧食，普通土民“雖有大米，留以待客，不敢食也”。<br>副食資源同樣有此區(qū)別：土司宴席多見野味山珍，如竹鼠、野豬、鹿、黃麂、巖梆（石蛙）、野雞等，以及竹筍、香椿、菌類、葛根粉、蕨粉等。<br>平民飲食，依賴家養(yǎng)豬、雞及野菜（魚腥草、蕨菜），平日以酸菜（酸廣椒、酸豆角）、豆制品（合渣、豆干）佐餐?！翱可匠陨健碧卣黪r明。采集葛粉、巖蜂，捕獵林鳥（竹雞、斑鳩），捕撈溪魚。油脂、鹽巴稀缺。食鹽專賣制下，民間長期缺鹽，"交易惟求一撮鹽"成常態(tài)。<br><h1>可見，土司時期的容美飲食，受山地地貌制約（如山珍為主），產(chǎn)出有限。其酸辣風味、臘貯技藝、自然生產(chǎn)的山野食材，至今仍是土家族飲食的內(nèi)核要訣。<br><b>5.獨具一格的服飾與居住風格<br></b>在服飾與居住上，土家織娘織就的峒被如錦，貴者與緞同價，龍鳳金碧，堪為被褥；峒巾以白麻為之，輕紉如鮫綃，皆為珍品。</h1><h3>吊腳樓依山而建，飛檐翹角吸納江南建筑風格，卻又雕刻土家白虎圖騰，體現(xiàn)著漢土文化的交融。容美吊腳樓的“走馬轉(zhuǎn)角樓”形制，融合了土家干欄式建筑與漢族合院布局，成為民族建筑史上的瑰寶。時至今日，雖然吊腳樓已經(jīng)越來越少了，但是遺留在邊緣山區(qū)的那些吊腳樓，讓我們還能領(lǐng)略千百年來土家人的居住方式。</h3><br><h3>容美土司的興衰歷程，是一部山地民族的生存史詩。它憑借險峻地勢維系自治，通過軍事擴張與文化融合，書寫“秘境蠻族”的傳奇；最終在清廷“改土歸流”的浪潮中歸于歷史塵煙。而今，鶴峰的層巒疊嶂間，仍回蕩著田氏家族“世守容陽”的誓言，見證著土家文明“一體多元”的永恒魅力。</h3> <h1><br></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">第二部分</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">江南才子顧彩、容美土司田舜年</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">與《容美紀游》</b></h1><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文明與蠻荒之間，總有屏障邊界，但也有從未斷息的交流通道。</p><p class="ql-block">三百多年前的一個初春，江南才子、無錫人顧彩，自荊楚邊陲的枝江啟程，穿越武陵群山，踏入容美治地的云煙深處。他受孔尚任委托，赴鄂西容美土司田舜年處傳授《桃花扇》，此行促成了《容美紀游》的創(chuàng)作。一個江南文人，進入容美后受到的震撼非同尋常。這場游歷中，他邊走邊看，邊看邊寫。他的筆觸如渫水蜿蜒，在《容美紀游》中勾勒出一幅“世外桃源”的斑斕畫卷。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">一、顧彩及其《容美紀游》</b></p><p class="ql-block"><b>1.顧彩其人</b></p><p class="ql-block">顧彩（1650—1718），字天石，號補齋，江蘇無錫人，清代戲曲作家、詩人。他早年以文才著稱，康熙二十六年（1687年）游歷山東曲阜，受衍圣公孔毓圻賞識，成為孔家的塾師，后與孔尚任結(jié)為摯友。顧彩的戲曲作品包括《楚辭譜傳奇》《后琵琶記》等，并曾改編孔尚任的《桃花扇》為《南桃花扇》。</p><p class="ql-block"><b>2.《容美紀游》的創(chuàng)作背景與內(nèi)容</b></p><p class="ql-block">康熙四十三年（1704年），因事達到枝江的顧彩，在枝江縣令孔振茲（曲阜孔氏后裔）的“慫恿”下，顧彩應(yīng)容美宣慰司使田舜年之邀，從湖北枝江出發(fā)，穿越武陵山區(qū)，歷時五個多月游歷容美（今湖北鶴峰、五峰一帶）。</p><p class="ql-block">顧彩與田舜年數(shù)百年前的相遇，是兩個人在山河間譜就的友誼長歌，也成就了土漢兩族文明交流的一段佳話。</p><p class="ql-block">根據(jù)《容美記游》記述，當顧彩托人送信，打算訪問容美后，田舜年很快就派出了高級下屬千總、干辦舍人等五人的接待團隊，趕赴300公里之外的湖北枝江縣衙迎接顧彩。一路上，接待班子畢恭畢敬。當顧彩快要達到容美境內(nèi)的時候，早已接到報告的田舜年親自率領(lǐng)樂工藝人，趕往設(shè)在湖南石門的宜沙別墅（容美司地，在現(xiàn)今湖南石門壺瓶山鎮(zhèn)），迎候顧彩。在這里，田舜年正式發(fā)柬舉辦招待宴會，并命令戲班演戲助興，且求顧彩為宜沙別墅天成樓大堂撰寫楹聯(lián)。</p><p class="ql-block">從到達宜沙別墅開始，到顧彩辭別容美，其間的五個多月時間里，田舜年極盡地主之誼。其間，游歷山川，唱和詩文，觀戲酒飲，無不一起同行。重要的政治活動，也邀請顧彩參加。六月初一這天，臨近的保靖宣慰司的使者來訪約盟。兩司歃血為盟，舉辦登壇之禮，互為屏藩，世為姻緣之好。田舜年特請顧彩書寫盟約。有時候，甚至是田舜年自己先行一步，去一下站準備；每月初二、十六的詩會，顧彩尊為盟主；其熱烈程度和招待規(guī)格，可謂超前絕后。</p><p class="ql-block">游歷過程中，顧彩一日一記，在他的筆觸下，描述了“芙蓉山”司署的宏麗建筑及“古銀杏樹”等奇景；多次提及五峰茶葉的種植、貿(mào)易，如“茶客來往無虛日”，印證當?shù)刈鳛椤叭f里茶道”重要源頭的地位；記載了田舜年家班演出《桃花扇》的盛況，以及秦腔、蘇腔等戲曲形式的傳播。</p><p class="ql-block">顧彩以日記體形式記錄了容美的自然風光、政治制度、軍事組織、經(jīng)濟貿(mào)易、民俗文化等。以后成篇印行，就是《容美紀游》。</p><p class="ql-block"><b>3.《容美紀游》的價值</b></p><p class="ql-block">該書是研究清代改土歸流前鄂西土司制度的珍貴史料，詳細記載了土司的軍事制度（如四十八旗兵制）、法律體系及與中央政權(quán)的關(guān)系，填補了土司社會研究的空白?？芍^“足備掌故，軼聞瑣記足資勸誡”。</p><p class="ql-block">書中詩文并茂，既有對“古桃源”的浪漫描繪，也有對土家族“咂酒”“捕魚”等民俗的生動刻畫。同時，其對戲曲活動的記錄（如女優(yōu)演劇細節(jié)）為研究清代地方戲曲傳播提供了重要依據(jù)。</p><p class="ql-block">書中詳述了武陵山區(qū)多民族文化交融的圖景，尤其是茶葉貿(mào)易的繁榮景象，揭示了五峰、鶴峰在“萬里茶道”中的樞紐地位，為研究清代邊疆經(jīng)濟提供了實證。</p><p class="ql-block"><b>4.版本流傳</b></p><p class="ql-block">清朝道光二十三年（1843年）鄭光祖輯《舟車所至》本，琴川祁氏清玉山房刊行。清王錫祺編《小方壺齋輿地叢鈔》第六帙第三冊本，上海著易堂刊行。</p><p class="ql-block">1942年湖北通志館首次單獨刊行，由李書城（新中國首任農(nóng)業(yè)部長）作序，引發(fā)學界廣泛關(guān)注。1991年，高潤身出版《容美紀游注釋》，進一步推動其研究。</p><p class="ql-block">1998年，吳柏森在整理過程中廣泛搜集國家圖書館、湖北省圖書館等機構(gòu)的珍貴抄本，結(jié)合目錄學與版本學方法，對文本進行了嚴謹校勘。例如，他可能參考了湖北省館藏抄本，并在此基礎(chǔ)上補充歷史背景與文獻考證，使原本晦澀的土司制度與地方文化得以清晰呈現(xiàn)；這個版本最終由湖北人民出版社出版。</p><p class="ql-block">2008年，鶴峰縣拍攝紀錄片《尋找古桃源》，以影像再現(xiàn)《容美紀游》書中場景；相關(guān)研究亦被納入民族學、茶文化等領(lǐng)域，成為跨學科經(jīng)典文本。</p><p class="ql-block">上述各個版本的《容美紀游》校注本和紀錄片，不僅是一部嚴謹?shù)膶W術(shù)整理成果，更是連接歷史與現(xiàn)實的文化橋梁。通過其?？迸c闡釋、演繹復原，顧彩筆下的容美土司社會得以重現(xiàn)，為當代讀者理解清代邊疆治理、民族文化互動及地方史志提供了重要參考。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">二、田舜年與他的容美</b></p><p class="ql-block">明代以前，容美土司治地已經(jīng)得到了充足發(fā)展；明代以降，容美田氏尤為顯赫，其中顧彩拜訪容美時的在任司主田舜年更是中興之主。</p><p class="ql-block">田舜年（1640—1706年），清初容美名主，字韶初、眉生，號九峰。明末湖廣容美等處軍民宣慰使田玄長孫、田甘霖長子。他出身容美土司世家，其父田甘霖是明末清初抗擊吳三桂叛亂的名將。田舜年早年隨父習文，19歲赴荊州求學，36歲襲職宣慰司使。</p><p class="ql-block">田舜年在容美的政治、經(jīng)濟治理與文化貢獻，在顧彩的《容美紀游》中得到了生動記載。作為土家族土司政治與文化的代表人物，田舜年以文治武功著稱，既推動了漢文化與土司文化的交融，又鞏固了容美土司的地方統(tǒng)治。</p><p class="ql-block"><b>1.軍政治理</b></p><p class="ql-block">田舜年注重整軍精武以自強，其兵皆素練習，聞角聲則聚；一人搏虎，二十人助之，以必斃為度，縱虎者罰。倡寓兵于農(nóng)，兵農(nóng)合一，事急時能集合成一支戰(zhàn)斗力較強的隊伍。軍隊分五營，中營由長子統(tǒng)領(lǐng)，下設(shè)四十八旗，兵民合一，訓練有素，“聞角聲則聚”?？字剡_二三十斤，可御箭矢，曾以四十八人擊潰桑植司數(shù)千騎。對下屬四土司（水浕、椒山、五峰、石梁）采取子婿遙領(lǐng)制，強化控制，違令者誅殺。</p><p class="ql-block">康熙十八年（1679年），因抗擊吳三桂叛亂有功，田舜年受到康熙皇帝的召見，開西南土司赴朝廷“陛見”的先例；獲封驃騎將軍（武散官、正二品），將容美的政治地位推向極盛。</p><p class="ql-block">田舜年作為清初容美土司的杰出統(tǒng)治者，通過政治聯(lián)姻、武力整合、經(jīng)濟擴張及文化滲透等綜合手段，成功平息周邊土司紛爭，并大幅拓展疆域，使容美成為鄂西諸土司中最強大的政治勢力。</p><p class="ql-block">通過宗室聯(lián)姻強化紐帶，田舜年與周邊土司建立血緣聯(lián)盟，例如與桑植土司向氏家族通婚，不僅緩和了兩家土司間的敵對關(guān)系，還通過親屬網(wǎng)絡(luò)形成利益共同體，為后續(xù)的領(lǐng)土整合奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">他通過武力整合與領(lǐng)土擴張終結(jié)境內(nèi)割據(jù)局面。在清初吳三桂叛亂期間，田舜年趁亂勢而起，以武力取消五峰張氏、石梁唐氏、水浕源唐氏三大隸屬司的世襲統(tǒng)治權(quán)，改派子孫遙領(lǐng)，徹底結(jié)束容美內(nèi)部的割據(jù)狀態(tài)。清廷默許了這一既成事實，使容美實際控制范圍大幅擴展。此外，他通過武力威懾，對巴東紅砂堡、野三關(guān)等爭議地區(qū)，以“世土”名義與巴東知縣齊祖望展開激烈論戰(zhàn)，并輔以軍事施壓，獲得了相應(yīng)地區(qū)的領(lǐng)有權(quán)。還通過經(jīng)濟兼并，以重金購買湘西北慈利麻寮土司土地；并在澧州、常德、荊州等地廣置田莊，將勢力滲透至漢地邊緣。</p><p class="ql-block"><b>2.傳播文化</b></p><p class="ql-block">田舜年文武兼修，廣交名士，好詩文，酷愛戲劇。</p><p class="ql-block">他“禮賢下士，筑九峰書院”，將中原儒家的典章鐫刻于土家山野之中。掩映在蒼松翠柏中的書院，不僅是土家土司子弟研習儒學的圣地，更成為漢土文化合流的象征。田舜年親自手書“山高水長”匾額，懸于書院正堂，取意于《論語》“仁者樂山，智者樂水”，寄寓著山中藩屬土司對儒家治世理想的追慕。</p><p class="ql-block">田舜年自幼受漢文化熏陶，其治下容美宣慰司成為漢文化傳播的重要窗口：田舜年博通文史，工詩能文，著有《田氏一家言》《容陽世述錄》《六經(jīng)撮要》等。據(jù)《容美紀游》所載，每月初二、十六舉辦詩會，匯聚蜀中孝廉、荊岳庠生等文人，其作詩“下筆千言不休”，思維敏捷，遠超尋常文人。他主持編纂家族詩集，推動土司文學發(fā)展。</p><p class="ql-block">田舜年的母親覃美玉是一位非常有才華的女性。她不僅識字，而且通曉音律。據(jù)《鶴峰縣民族志》記載，她通曉韻律，能歌善舞，曾擔任戲劇音樂重要角色和教習，對土家柳子戲頗有研究。覃美玉在容美土司的戲曲發(fā)展中扮演了重要角色。她改進加工了多種曲牌，使柳子戲的表演手法大大豐富。</p><p class="ql-block">受母親覃美玉（戲班女優(yōu)出身）影響，酷愛戲曲。他在司署內(nèi)建戲廳、戲樓，組建女優(yōu)吳腔、男優(yōu)秦腔戲班，并派人赴京求取孔尚任的《桃花扇》劇本，與顧彩共同排演《南桃花扇》，被顧彩贊為“即在全楚亦稱上駟”。宴客必行“折柬、張樂、焚香、奏女優(yōu)、賦詩”五禮，融合中原禮樂制度，令顧彩感嘆“執(zhí)禮甚恭”。關(guān)公誕辰時與鄉(xiāng)民共觀戲劇，與民同樂，并賜飲食。</p><p class="ql-block">田舜年兼容儒釋道三教，修建文廟、關(guān)帝廟、城隍廟、真武廟等，祭祀關(guān)公、張飛等漢地神祇，并鑄孔子鐵像于文廟，率子弟習禮，體現(xiàn)漢文化對土司宗教的深刻影響。顧彩筆下的田舜年兼具文雅與威嚴。禮賢下士：派使者百里相迎，贈朱履棉袍，遣子嗣設(shè)宴，甚至親赴石門驛站迎接。生活簡樸：日?！耙虏家虏萋模珞H而行”，巡查時結(jié)草而居，與民無別。家族等級森嚴：長子田昞如雖襲職，仍須“青衣帶刀侍立”；等田舜年退場，則其余人等對田昞如也是畢恭畢敬，體現(xiàn)了嚴格的宗法制度。</p><p class="ql-block"><b>3.發(fā)展經(jīng)濟</b></p><p class="ql-block">對司內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，田舜年頗為用心，采取優(yōu)惠措施引進人才和技術(shù)，凡外來能工巧匠、文賢商賈一律仰膳官廚，官給衣食，以客禮待，去則給引。以致司中江、浙、秦、魯人，或以貿(mào)易至，或以技藝來。招攬漢族文人、商賈、工匠，定居者分田授室，甚至與土民通婚，形成多元共存的局面。</p><p class="ql-block">為來往方便，貨運流暢，并修道路，田舜年命令各旗，保證道路暢通。其所修石拱九峰橋至今猶存。</p><p class="ql-block">一時間容美司內(nèi)，民居櫛比，俱有作粉為業(yè)，有織紡者，百貨叢集，綢肆典鋪，無不有之。藥材、桐茶暢銷各地。顧彩游歷時，田舜年以新茶、葛粉、竹鼠等特產(chǎn)款待，展現(xiàn)地方物產(chǎn)之豐。</p><p class="ql-block">他還鼓勵土民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，凡開墾農(nóng)田者，官給牛具，不收租稅，即“官給牛具，不收租稅”，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。</p><p class="ql-block"><b>4.含冤而終</b></p><p class="ql-block">康熙四十五年（1706），田舜年因其已然襲職的長子田昞如為人暴虐，下屬及土民多有抱怨。田昞如對于容美的治理，令他擔憂，于是田舜年赴湖廣行省總督處，請求以三子田曜如替換已經(jīng)襲職的長子田昞如。不料湖廣總督石文晟已被田昞如黨羽買通，偏聽偏信。而石文晟則更進一步，向朝廷上折，參告容美土司田舜年“私造宮殿”“暴虐奸淫”等，并將田舜年拘禁。</p><p class="ql-block"> 康熙帝認為田舜年在吳三桂叛亂時，毅然反對吳三桂，向朝廷靠攏，并參與征調(diào)，有功于朝廷。因此派人詳查。然而，事情尚未查清，1706年六月，田舜年“中暑病故”。康熙帝震驚之余，再次派人詳查。發(fā)現(xiàn)石文晟坐劾容美土司田舜年僣妄淫虐的奏折，并非事實，部議之后，認為石文晟應(yīng)當降調(diào)。了解到此等情形，康熙帝對石文晟頗為不滿，原本打算降調(diào)石文晟；但石文晟是瓜爾佳氏、漢軍正白旗人，且其先輩均為朝廷大員，念及舊情，暫時讓他留任?？上Я颂锼茨辏实垭m然知道其有冤屈，但是顧忌其他，其冤屈當時并未得到伸張。</p><p class="ql-block">后續(xù)，石文晟以折奏不實、稱病辭職。 康熙四十六年（1707），朝廷將宣慰司土司田昞如革職，并以“暴戾虐民，抗不赴審，應(yīng)枷責僉妻安插內(nèi)地”，且要求“容美司土司著田旻如承襲”。</p><p class="ql-block">至此，石文晟去職、田昞如革職流放內(nèi)地，田舜年次庶子田旻如繼承土司職位。這個結(jié)果，也算是最終對田舜年給了一個交待，完成了田舜年生前的未竟之事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">田舜年通過文化融合、軍事集權(quán)與經(jīng)濟開放，使容美土司治地，在康熙年間達到鼎盛，成為西南土司中漢化程度最高的地區(qū)。田舜年的“文治武功”，及其個人冤屈遭遇，展現(xiàn)了邊疆治理中少數(shù)民族首領(lǐng)的個人能力的決定性作用，以及土司地方自治的復雜性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1><br></h1> <h1><p><br></p><div style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>結(jié) 語</b></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#167efb"><b>山河長歌，千載佳話</b></font></div><br><p></p></h1><h3>從建立黃沙寨千戶的元代至大三年（1310年），到容美宣慰司被強制改土歸流的雍正十三年（1735年），容美土司歷經(jīng)四五百年興衰，是元明清三代朝廷在西南邊疆“羈縻治邊”的縮影。它既是軍事擴張與漢化融合的受益者，也是中央集權(quán)與土司自治博弈的見證者。其軍政制度、文化融合與山地經(jīng)濟，共同塑造了“一體多元”的土司文明。改土歸流雖終結(jié)了容美田氏的統(tǒng)治，卻為今日鄂西南、湘西北一帶，留下了豐富的土家文化遺產(chǎn)，成為研究中華多民族國家形成的重要歷史樣本。</h3><h3>顧彩的容美之行，不僅是一次江浙文人的游歷，更是一次漢土文化的深度對話。他將所見所聞，載入《容美紀游》，讓這片深山秘境的政治、經(jīng)濟、文化與信仰的相關(guān)圖景，得以傳諸后世。</h3><h3>三百年已逝，光陰流轉(zhuǎn)，容美土司的傳奇早已融入武陵的山魂水魄中。那些書寫在史籍中的“兵刑禮樂”舊事，那些回蕩在峽谷間的山歌絲竹，那些生長在懸崖邊的茶樹與吊腳樓，共同構(gòu)成了一部立體的民族交融史，見證著土漢民族在數(shù)千年的歷史長河中，守望相助、美美與共的山野長歌。</h3><h3>《容美紀游》不僅記錄了顧彩“桃花源中游”的奇幻經(jīng)歷，描繪了了容美境內(nèi)的獨特的社會與人畫卷文，記載了田舜年的個人魅力與智慧，同時也為研究明清土司制度、民族文化交融提供了珍貴史料。</h3> <h5>鶴峰屏山大峽谷里，光影變幻，峽谷高深，當年的秘境，如今的風景。容美土司在屏山建造有規(guī)模宏大的爵府建筑群，現(xiàn)有爵府、老街、萬全洞等遺址50余處。</h5> <h1><br></h1><h3>本文編寫過程中，部分文字引用了諸多先賢文章、觀點及圖片，但未能一一指明引用來源。敬請諒解并賜教。</h3>