<p class="ql-block">趙義畫藝評：承古開新的筆墨哲思</p><p class="ql-block">一、師門淵源與藝術(shù)根脈</p><p class="ql-block"> 趙義者，津門才俊也，戊辰年生，幼承庭訓(xùn)，以“義”為名，蘊匡正濟世之志。五歲握管，以枝為筆、以地為紙，臨池不輟，時人謂之“癡兒”，殊不知筆墨靈根已植于心。初學(xué)八大山人冷逸之姿，后慕十翼老人（范曾）筆意，遂負笈求師。戊子冬月，榮寶齋牽線，于碧水莊園面見范曾，屏氣揮毫六尺巨制，師觀之拍案：“此子得吾筆墨神髓！”遂收為入室弟子，自此游走抱沖齋，盡覽歷代名跡，于鐵線游絲間悟得傳統(tǒng)畫理精髓。</p><p class="ql-block"> 其學(xué)師法而不泥古，嘗言：“仿形易，傳神難；師技易，化境難。”故于紙筆墨硯皆究本源，遠赴涇縣尋老坑宣紙，遍訪名店得徽墨古錠，日臨數(shù)幅，汗透紙背。年未而立，筆法已具蒼勁老辣之態(tài)，范曾嘆曰：“仿吾者眾，唯義能得筆墨起落之神。”然其高節(jié)在于，拒畫廊重金請托，不署師名牟利，曰：“吾師范而非范，真人非偽人，安可盜名？”此等風(fēng)骨，恰合文人畫“畫品即人品”之旨。</p><p class="ql-block">二、人物畫中的哲思呈現(xiàn)</p><p class="ql-block"> 《老子出關(guān)》 一作，盡顯其熔鑄哲思之能。以寫意筆法勾勒老子騎牛之姿，衣袂翻飛若驚鴻，須發(fā)飄逸似流云，青牛憨態(tài)與哲人之深邃形成虛實相生。線條取法“屈鐵盤絲”，遒勁中見柔婉，墨色皴擦間透出商周青銅古韻。最妙在老子回眸遠眺，目光穿越時空，既含“道法自然”之玄思，又借留白營造“函谷關(guān)月”之蒼茫。構(gòu)圖破傳統(tǒng)時空桎梏，以現(xiàn)代視角重構(gòu)歷史場景，牛蹄所至，似有“道生一”之氣象，實為“以畫喻道”之典范。</p><p class="ql-block"> 《鐘馗神威》 則別開生面。摒棄傳統(tǒng)鐘馗兇神惡煞之相，以寥寥數(shù)筆勾勒剛正之態(tài)，面部沉著中見緊張，手臂微抬顯內(nèi)蘊，衣飾不施渲染而風(fēng)骨自現(xiàn)。設(shè)色淡雅如文人畫卷，卻于簡筆中寓“內(nèi)圣外王”之理——鐘馗按劍而立，非為鎮(zhèn)邪，實為守正，眼神所及，似照人間魑魅。此作將“正氣”具象為筆墨，恰合《禮記》“政者正也”之思，是傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代人文轉(zhuǎn)譯。</p><p class="ql-block"> 三、歷史群像的筆墨解構(gòu)</p><p class="ql-block"> 《竹林七賢》重現(xiàn)魏晉風(fēng)流，尤見匠心。嵇康撫琴時指節(jié)蒼勁，眼神孤傲，盡得“越名教而任自然”之態(tài)；阮籍箕踞長嘯，衣紋用“蘭葉描”翻卷如浪，與背景竹石形成“物我兩忘”之境。筆法融合鐵線之剛與蘭葉之柔，人物衣袂飄飄若乘風(fēng)而起，面部勾勒細入毫芒，瞳孔中似有《廣陵散》余韻。水墨淡彩間，濃淡相生，竹林以“介字點”“個字點”錯落有致，山石用“折帶皴”顯嶙峋之勢，背景留白處，恍聞山濤醉酒之嘯，此乃“以形寫神”之極致。</p><p class="ql-block"> 《八仙過?！穭t呈斑斕氣象。八仙各乘寶物渡海，漢鐘離蒲扇生風(fēng)，呂洞賓佩劍映月，張果老驢背顛狂，線條靈動如游龍戲水，色彩取石青石綠與赭石相襯，海浪以“卷云皴”兼沒骨法，翻涌間見筆墨控制力。構(gòu)圖打破平遠之規(guī)，以仰視角度寫八仙踏浪而來，寶物光芒與海天云霧交織，形成“八仙過海，各顯神通”的視覺張力。此作既存道家“逍遙游”之精神，又具民間藝術(shù)之瑰麗，是傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代演繹。</p><p class="ql-block"> 四、宗教題材的意境營造</p><p class="ql-block"> 《觀音菩薩》承續(xù)師門法度，又出新意。鐵線與游絲并用，衣紋如吳帶當(dāng)風(fēng)，白粉敷面顯慈悲，石青染衣見莊嚴(yán)，金粉勾勒瓔珞，于淡雅中見神圣。觀音垂眸含笑，手指捻蓮，姿態(tài)合“三十二相”法度，卻以直立式構(gòu)圖破傳統(tǒng)佛畫程式，背景淡墨暈染如須彌云海，留白處似有梵音繚繞。此作深得“計白當(dāng)黑”之妙，筆墨未到之處，恰是“空即是色”之境，將佛教“慈悲”與文人畫“空靈”融于一爐。</p><p class="ql-block">五、筆墨語言的時代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block"> 趙義之畫，根在傳統(tǒng)而魂系當(dāng)下。其線條取法唐宋，然運筆節(jié)奏合現(xiàn)代審美；構(gòu)圖承“經(jīng)營位置”之法，卻常以截取式取景破時空局限。觀其作品，無論是《老子出關(guān)》的哲思表達，還是《竹林七賢》的精神解構(gòu)，皆非簡單的歷史復(fù)刻，而是以當(dāng)代視角重審傳統(tǒng)。正如其言：“他人作畫為錢財，吾作畫為心趣?！贝恕靶娜ぁ闭?，非獨個人情致，實乃對文化根脈的當(dāng)代叩問。</p><p class="ql-block"> 今觀畫壇，或泥古不化，或妄求新變，趙義能于范門法度中自辟蹊徑，以筆墨為舟，載哲思渡海，既守“外師造化，中得心源”之古訓(xùn)，又開“以畫喻道，以道化境”之新途。其作中人物，非為形役，實為精神載體——老子之眸照見古今，鐘馗之劍斬盡心魔，七賢之嘯穿透塵網(wǎng)，觀音之淚潤澤蒼生。此等筆墨，已超越技法層面，達至“道藝合一”之境，堪稱當(dāng)代文人畫承古開新之典范。</p>