<p class="ql-block"> <span style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">閑暇看老照片，舊事翻新，寫成此文，制成美篇，供老師們、朋友們指正。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(25, 25, 25); font-size:22px;">當 年 曾 走 霞 客 路</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">(紀實散文)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">樊 建 舟</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:22px;">一</span></p><p class="ql-block"> 地以人生色，人以地垂名。十三年前因踏勘建設項目選址，有緣多次尋訪陜西華陽川，但見山巒聳翠，幽岫含云，清溪蜿繞，滿眼蔥綠。年青的“華陽管區(qū)”主任熱情介紹說，別看咱這兒山深人稀，徐霞客還來過呢。一眾人等聞言頓感深邃神秘，孤峰深壁、林木藤蘿仿佛都有了古意，原來我們腳下是聞名遐邇的明代地理學家、旅行家、探險家、文學家，與馬克·波羅比肩譽為“東西方游圣”徐霞客走過的路！網搜求證，果然《徐霞客游記﹒游太華山日記》記載他于明熹宗天啟三年三月初四（公元1623年4月3日）曾行游此地。</p> <p class="ql-block"> 置身其間，遐想霞客行跡，不由喟嘆：鳳凰不落無寶地，高士慣行蘊珍境，徐霞客一生不避艱險，尋幽探秘，屐跡留處皆為秘境盛景。華陽川因在華山之南，南為陽而得名；華山之北則為陰，漢高祖八年（前199年）于華山北麓始設華陰縣（現(xiàn)改為市），華山、華陽川均在華陰的區(qū)劃內。華陽川是秦嶺七十二峪之一“大敷峪”的敷水河穿境而過的川道，水流豐盈，牧草肥美，為古代著名養(yǎng)馬場,《尚書·武成》記載周武王滅商后，“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。華陽川長約二十多華里，平均寬度不到一華里，但地脈深厚，氣望軒闊，北魏太和十一年（公元487）在此設過存續(xù)122年的敷西縣并治城于此，唐時設過敷水驛。華陽川像金絲串珠一樣把大敷峪河兩岸幽谷深壑串連起來，奇峰突兀，水景密布，森林茂密，奇花異草、珍禽異獸遍布其間，被譽為“陜西的九寨溝”，難怪引來徐霞客到此一游。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">二</b></p><p class="ql-block"> 據徐霞客“游太華山日記”載，他來華陽川的前兩天，即三月初二游歷了太華山（即華山）和西岳廟。初三從華陰縣城西門出來，沿小路行二十里到泓峪（即甕峪）當晚客宿于此，這是當時關中平原連接華陽川、商洛的唯一通道，人稱甕峪古道。初四起身，先登上泓嶺（即甕峪嶺）山巔行走了十里，北望華山“兀立天表”，東瞻賽華山“嵯峨特異”，但他筆下之誤把賽華山寫成了少華山，記錄說“始悟西南三十里有少華，即此山矣”，實乃白璧微瑕。少華山遠在華陰縣西鄰的華縣境內，與華山并稱“二華”，少華山、賽華山都因樣貌酷似華山得名，依徐霞客在甕峪嶺的視角，山遮云掩，是看不到少華山的。三月初四當日，他走出甕峪古道，才見“南下十里，有溪從東南注西北，是為華陽川”。</p> <p class="ql-block"> 徐霞客筆下這條“溪”大有說頭，它就是發(fā)源于華陽川源頭村、用古代傳說美女羅敷取名的羅敷河（即敷水河），有趣的是這個名稱至今存疑爭議，焦點在于羅敷為何方人氏。漢樂府名篇《陌上?！酚小扒厥嫌泻门悦麨榱_敷”句，西晉崔豹《古今注﹒音樂》說，“秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王人妻”，看來她是河北邯鄲人；但東漢末年無名氏長詩《孔雀東南飛》有“東家有賢女，自名秦羅敷”句，依該詩“序”和《懷寧縣志》記載，羅敷應為漢末廬江郡（今安徽懷寧縣）人；然而，唐代李白《子夜吳歌﹒春歌》明白無誤地說“秦地羅敷女，采桑綠水邊”，白居易游華山時也留下《過敷水詩》，稱“野店東頭花落處，一條流水號羅敷”，這位美女似乎又是華陽川人。林林總總，史籍對羅敷的生平描述簡略模糊，不似真有其人，很可能并不特指某女，而是容貌美麗、品行高潔女子的人格化符號，反映那個時代的人對心儀女性和美好生活的向往。然而，當?shù)厝藚s堅信羅敷是華陽川女子，設有羅敷鎮(zhèn)，本土作家創(chuàng)作的長篇小說《華山演義》，把羅敷描述成吸吮華山元氣、凝集華陽川雨露的美人，演繹出堅貞動人的愛情故事，擴大了華陽川、羅敷女的形象傳播。</p> <p class="ql-block"> 按徐霞客自述，他在華陽川“溯川東行十里，南登秦嶺，為華陰、洛南界”，“十里”只是華陽川一半長度，可見并沒有走完全境；另據他記載的“自岳廟（即西岳廟）至木柸（甕峪夜宿處），俱西南行，過華陽川則東南矣”，因甕峪古道在華陽川中部，他是步出甕峪古道左拐往東，逆羅敷河流向走入秦嶺深處洛南縣的，也說明沒有考察華陽川全境。徐霞客未涉足的華陽川另一半，有比華山海拔高三百多米、直薄云霄的天門峰，森然屏列，不知幾千重；有八十四丈高崖、登天梯、神仙洞、金錢石等疑為天人所造的自然奇觀，林麓蒼茫，溪澗錯縷的美景俯拾皆是，可惜他行色匆匆，未能遍訪，驚鴻一瞥，翩然而去，但留下了華陽川行游記錄，描繪了山川地形和水系分布，明確了水流走向以及它與周邊山脈、河流的關系，為研究當?shù)氐乩憝h(huán)境變化提供了真實史料，彌足珍貴。華陽川，這個地名也因徐霞客之行成為一種可視可悟的文化景觀，一種重要的歷史名片，一種當?shù)乩习傩找詾榘恋男撵`深處的情感寄托，這是徐霞客投給當下的微笑。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">三</b></p><p class="ql-block"> 如今，欲循徐霞客足跡踏訪華陽川，不必走崎嶇難行的甕峪古道了，從省城西安發(fā)車沿202省道的長途公交車就可直達。華陽川在國家生態(tài)建設和鄉(xiāng)村振興中逢機遘會，運旺時盛，已經確認這里有仰韶文化與龍山文化時期疊壓并存的古文化“橫陣遺址”，又發(fā)現(xiàn)伴生稀有稀土元素的“小秦嶺華陽川鈾鈮鉛超大型礦床”和礦泉、溫泉資源。民間流傳的漢光武帝劉秀反王莽兵敗后經華陽川逃往商洛的“劉秀泉”、“劉秀避難處”等遺跡，東漢燒鍋（酒坊）遺址，唐以來7座佛寺道觀遺址，楊虎城將軍主政陜西時“招商”引進的火柴廠工場遺址，正在被整理、標記或著手修復；還有華陽川的山果野味、鄉(xiāng)土美食、石墻瓦舍和淳厚民風，王世泰、劉志丹率紅二團在這里出沒轉戰(zhàn)的英雄故事等等，引得學者、客商和游人接踵而至，紛錯如織。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 當?shù)卣趯θA陽川進行斂束、適度地開發(fā)，因為羅敷河是重要的生活水源，需要減少擾動，保持純凈，不宜過度開發(fā)。踏勘考察時一位村民向導和我成了朋友，后來送給我一個小臉盆大的華陽川白靈芝，他說華陰市政府出臺優(yōu)惠政策，鼓勵村民遷居山外以利保護環(huán)境、提升農民生活品質，可見當?shù)刂髡叩臎Q策理性。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(255, 138, 0);">四</b></p><p class="ql-block"> 走在華陽川，公路像蚯蚓一樣在崇山峻嶺間蜿蜒盤旋，山轉路回，時而眼前豁然開朗，平疇如砥，野花似燃；時而像身處被揭開頂蓋的地道，懸石若墜，攝人心魄，我不由思考：徐霞客當年跋山涉水，自費游歷，途中攀藤攬葛，猿掛蛇行，遭遇幾多傷病疫疬、盜匪野獸，險成客途亡鬼，卻堅韌不拔，至死不悔，是什么精神支撐他？</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種科學探險精神，他少時即立“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”之志，懷揣探索未知世界的渴望和勇氣，把行游當成生命的另一種呼吸，將萬水千山看作對生命的盛大邀約，這是“達人所之未達，探人所之未知”的創(chuàng)新精神，也是“朝聞道，夕死可矣”的犧牲精神。</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種自由和獨立精神，他敬畏自然，尋覓真知，又特立獨行，按照自己喜歡的方式度過人生，足跡遍及今21個省、市、自治區(qū)，河山寫于胸懷間，在旅行中釋放心靈，積累知識，挑戰(zhàn)、突破與發(fā)現(xiàn)自我。</p> <p class="ql-block"> 抑或是一種家國情懷和擔當精神，這種精神的源頭是中華民族道德理想追求和認可的普遍價值。行為出于責任才具有道德價值，徐霞客追求的不是功利價值而是道德價值，志氣雄遠，超塵拔俗，“計利當計天下利”，不羨功名，不畏艱險，甚至耗盡家財去探索自然，尋求真知，做了社會和前人想做未做，或者未完成、未完善的事業(yè)，他的《徐霞客游記》和精神品質，值得好好挖掘研究，進行當代解讀，賦值我們的時代。 </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝謝瀏覽！</p><p class="ql-block"><br></p>