<p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block"> ——學習《孔子與他的時代》講課（心得【一】）</p><p class="ql-block"> 孔子是中國歷史上第一位教育家，也是一位偉大的思想家、哲學家，是儒家文化思想的創(chuàng)立者。他主張因材施教，有教無類的教學思想，主張人人都要接受教育。他的教學思想，對中國乃至世界都有著深刻地影響。</p><p class="ql-block"> 聯(lián)合國教科文組織，曾經(jīng)在全球舉行了一次評選世界十大教育家活動，孔子入選，位列世界十大教育家之首。</p><p class="ql-block"> 深圳老年大學的“學習經(jīng)典”班，2025年春季開設的課程是《孔子與他的時代》，由著名學者楚宏老師主講。楚老師是一位知識面廣泛，學識淵博的學者，他對孔子的生平及文化思想有著深刻的研究與探討，這個學期，就是以楚老師已經(jīng)出版的著作《孔子與他的時代》為教材。聽了《孔子與他的時代》講課，讓我們對孔子的生平及儒家文化有了更系統(tǒng)、更全面、更清晰的知曉。</p><p class="ql-block"> 本學期自開學以來，每一次的《孔子與他的時代》課，都是教室爆滿，我想這應該是，學員們對孔子的儒家文化思想的重視及楚老師講課的精彩兼而有之。</p><p class="ql-block"> 有人說：孔子的學說，至今已經(jīng)有2500余年，還適用嗎？</p><p class="ql-block"> 所謂經(jīng)典，是經(jīng)歷了時間的檢驗，適合于人類文明發(fā)展的寶貴文化，是不受對象、年齡、地域、時代所限制，而永久適用，時間愈久，更顯彌足珍貴。</p><p class="ql-block"> 說到這，我想起了十多年前，中央電視臺“百家講壇”欄目，舉行的一場“于丹《論語》心得講座”。那天，應邀嘉賓是易中天教授，人們都知道，易中天教授說話犀利，向來提問題以新、特、奇聞名遐邇。今天是于丹主講的“《論語》心得講座”，話題也自然是圍繞著孔子和《論語》而展開。易中天教授看著于丹，向她提問道：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”</p><p class="ql-block"> 于丹也真不愧才女稱號，她應聲回答：“我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩?！?lt;/p><p class="ql-block"> 多么精彩的回答。易中天教授提問的本意應該是：孔子是不是大家都需要的？如果需要，那么，孔子應該是什么樣的？</p><p class="ql-block"> 于丹的回答實在是無懈可擊?？鬃釉谒闹袥]有色彩，沒有色彩，則自然是什么人都適應；只有溫度，溫度則是任何人都需要的。</p><p class="ql-block"> 有人說，孔子是儒家文化的創(chuàng)世者，他的文化學說對治理國家適用嗎？歷史的實踐已經(jīng)做了回復：“半部《論語》治天下。”</p><p class="ql-block"> 我們來看看新加坡：</p><p class="ql-block"> 新加坡是中國人在國外建立的第一個國家，新加坡的建國時間并不長，1965年，新加坡脫離馬來西亞聯(lián)邦，成立新加坡共和國，李光耀是新加坡共和國的第一任領導人。獨立后的新加坡面臨資源匱乏，種族多元等諸多挑戰(zhàn)，經(jīng)濟要發(fā)展，社會要穩(wěn)定，李光耀采用了兩手抓的治國方法：一是從嚴立法，從嚴執(zhí)法；二是建立以孔子儒學為基本精神的“東方道德價值觀”，使其成為新加坡人的行為規(guī)范。兩者相輔相成，前者治標，后者治本。</p><p class="ql-block"> 李光耀認定，良好的社會，必須是有著充盈的倫理道德氣氛和行為的社會。他對此態(tài)度強硬，決不允許隨心所欲，逃避現(xiàn)實，吸食毒品，任性放縱的“社會病”毒害新加坡青年，他相信最安全的辦法就是在文化上加以預防。</p><p class="ql-block"> 為此，他繼而又把“東方道德價值觀”上升為新加坡的“國家意識”，向全體國人提出了做人的精神品格與要求，要求國人崇尚精神境界，注重道德修養(yǎng)，淡泊守樸，清正守潔，團結一致，奮發(fā)興國，視精神高于物質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 李光耀把中國儒家所倡導的“忠孝仁愛禮義廉恥”八德，變成了凝聚新加坡人民的精神力量，成為了人民必須保持和遵循的美德，落實到日常生活的行為舉止之中。忠：忠于國家，有國民意識；孝：孝順長輩，尊老敬賢；仁愛：富有同情心和友愛精神，關心他人；禮義：待人接物要有禮貌，誠實守信；廉恥：國家要建立廉潔政府，國民要有強烈的榮恥觀念，知榮恥，明是非。</p><p class="ql-block"> 李光耀特別贊賞孔子的五倫之道。他認定，儒家文化并不是宗教，而是一套有理性、實用的人生原則，能實際維護生活的秩序和進展。儒學中的“五倫”，概括了生活中人際關系把控的所有奧妙：父子有責，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。而家庭，是社會的基礎結構，又是所有關系的焦點，是鞏固國家、民族，永遠不敗的基地。</p><p class="ql-block"> 孔子的儒學倫理，成為了新加坡的治國理政的根基。讓新加坡從紛亂的世局中、于風云變幻中迅速發(fā)展壯大，由一個資源匱乏的小國成為亞洲四小龍之一，也成為了舉世聞名的以廉潔、文明著稱的國家，并從第三世界國家一躍進入第一世界國家梯隊。</p><p class="ql-block"> 李光耀領導新加坡人民，用法治、中華文化的道德價值觀及孔子儒學倫理相結合，讓新加坡迅速強大，同時，他也獲得了新加坡全體國民的充分信賴和敬重，新加坡國民尊稱他為“新加坡之父”。</p><p class="ql-block"> 孔子并非只是士人的，也并非只是文化人的。</p><p class="ql-block"> 孔子是大眾的孔子，是歷史的孔子，是世界的孔子，是永遠的孔子。</p><p class="ql-block"> （深圳老年大學學員：湖伊萍）</p> <p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block"> ——學習《孔子與他的時代》講課（心得【二】）</p><p class="ql-block"> 楚老師今天講《孔子與他的時代》第三節(jié)課。</p><p class="ql-block"> 老師講得非常的詳細，從孔子父母的家族史，到其父母的婚姻，及孔子的成長過程。</p><p class="ql-block"> 我也看過一些有關孔子的書，及孔子與學生的文集，但對于孔子家庭的這些事兒卻真沒注意。楚老師知識面是多么的廣泛，他撰寫的《孔子與他的時代》，是用了很多心思的，讓讀者更深層次的了解了孔子的家世，還有孔子思想產(chǎn)生的根源。</p><p class="ql-block"> 我聽了講課才知道，孔子還只有3歲時，父親就去世啦，孔子的父親是一位文武全才的智者，他一門心思要把孔子培養(yǎng)成一位有才華的學者，可他去世得太早，這培養(yǎng)孩子的責任落到了孔子母親的身上。</p><p class="ql-block"> 孔子母親不負丈夫所望，讓孔子從很小開始就接受到了很好的教育，從生活起居，一言一行，從居住的環(huán)境，方方面面去引導孔子。當孔子的母親在孔子17歲時，也因病去世，那時的孔子還并未完全長大，距離古代給男孩舉行成年禮的年齡還差3年。如果按現(xiàn)代人的說法，17歲的年齡，正是“叛逆期”的孩子，是很難管的。可是，這時的孔子，在父母親煞費苦心的培養(yǎng)教誨下，已經(jīng)很成熟了，他的思維已經(jīng)定格，足以讓他在日后的人生之路上走向正確的軌道。所以說，對孩子早期的培養(yǎng)和教育，比青年時期更重要。</p><p class="ql-block"> 我想起了《孝經(jīng)》——開宗明義章里孔子與曾子的對話：“……夫孝，德之本也，孝之所由生也?！眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身……”</p><p class="ql-block"> 這也讓我更深刻的知道了，孔子終其一身所為，就是從“孝”開始：保護好身體，把父母所深切期盼的延續(xù)家風的事做好，這是孝的第一步；繼而就是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，這是更大孝道，是孝道的終極目標。他是這想的，也是這樣做的，他做到了。終成“萬世師表”。</p><p class="ql-block"> “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@一段話，就更為深刻的闡明了孔子的人身觀。夫孝，最初步的是孝敬雙親；接著就是“中于事君”，這里所說的“中”，是指人生的第二步，學好本領要為“君主”做事，從今天的角度看，為“君主”做事，只是為皇家做事，古代人的思維認識是有時代的拘限性，在中國相當長的封建歷史中，人們把忠君思想，看成了是忠于國家。所以，孔子所說的“中于事君”，是為國效力。</p><p class="ql-block"> “終于立身”，這話的意義則更為深邃。人的一生，最高境界就是立身，做有教養(yǎng)的人，做有道德的人，做潔身自愛的人，這就是做人的最高境界。儒家思想的精髓所在，就是“修身齊家治國平天下”，就是教育人，讓人人都做君子。</p><p class="ql-block"> 孔子是這樣說的，他的一生也是這樣履行的。</p><p class="ql-block"> 古人有云：“天不生仲尼，萬古如長夜?！边@句廣為流傳的古語，是對孔子在中華文化傳承方面巨大貢獻的高度贊譽，是指孔子在中華文化中的巨大貢獻，如果沒有他的出現(xiàn)，中華文化將如同黑夜，缺乏智慧和道德的指引。</p><p class="ql-block"> 孔子，永遠的孔子。</p><p class="ql-block"> （深圳老年大學學員：湖伊萍）</p> <p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block"> ——學習《孔子和他的時代》講課（心得【三】）</p><p class="ql-block"> 今天，楚老師講《孔子和他的時代》，講到了齊魯兩國的“夾谷之盟”。</p><p class="ql-block"> 在春秋時期，齊國與魯國是鄰國，都在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)。至今，山東尚被稱之為“齊魯大地”，就源自于此。</p><p class="ql-block"> 春秋時的齊國，軍事力量非常強大，是當時名符其實的大國、強國，齊國恃強而傲，屢屢欺凌魯國。公元前500年，齊國提出了在“夾谷”舉行會盟，實則就是齊國要在會盟之時，展示自己的強大軍力，威脅魯國，意在會盟中侮辱魯國國君，以淫威示人，爭取霸主地位。</p><p class="ql-block"> 出于意料之外之是，在這次會盟中，齊國對魯國的多次不禮貌言語行為，還安排了好幾次挑釁性的行動，都被孔子用其淵博的知識，無所畏懼的膽略，大義凜然、有禮有節(jié)的化解掉了，維護了魯國的國家地位，為魯國獲得了應有的地位。這一切，讓孔子獲得了全體國人的尊敬，也讓文化、文明、禮節(jié)深為世人所崇尚，這是一場文明與強暴的較量，也是以弱對強的一次搏羿。</p><p class="ql-block"> 人們常說：“機會永遠是給有準備的人的”。是這樣的，孔子平常教書育人，在自己的國家做司法之類的工作，可當自己的國家遭受欺凌時，他挺身而出，維護了國家權力和尊嚴，這些都源自于他對文化的追求，是淵博的文化知識支撐起了他的風骨。</p><p class="ql-block"> 孔子在“夾谷之盟”中，為國爭了光，獲得了良好的聲譽，卻遭到了魯國皇室的嫉妒，他們害怕孔子的才能，嫉怕他在國人心目中與日俱增的威望，怕他的威望影響到皇室的統(tǒng)治，不但不給他以獎賞，反而屢屢對其施壓，甚至千方百計地排擠他。</p><p class="ql-block"> 這讓我想起了春秋時期很多年后，唐宋八大家中韓愈的一句話：“事修而謗興，德高而毀來?！蹦銥榇蠹易隽耸?，把事做好了，事業(yè)與聲望興旺了，就會招來誹謗和嫉妒；你德行很高，聲譽很好，就會遭受毀滅和災禍。原來早在古代，人性就已經(jīng)是如此的多嫉了。</p><p class="ql-block"> 當孔子深刻意識到自己在魯國的處境之艱難，也看透了魯國皇室對自己的疑竇和顧慮重重，他決定帶著自己的學生去周游列國，去學習其它諸侯國的優(yōu)秀文化，同時也把自己的文化思想推向外界，決心用傳播文化、禮儀、善良的學說，去影響世界，去凈化人性。這就有了歷史上孔子與弟子們周游列國的文化之旅。</p><p class="ql-block"> 我說孔子和弟子們的周游列國，是中國教育史上的一次文化大巡講，這對中國文化乃至世界文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。</p><p class="ql-block"> 孔子，永遠的孔子。</p><p class="ql-block">（深圳老年大學學員：湖伊萍）</p> <p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block"> ——學習《孔子和他的年代》講課（心得【四】）</p><p class="ql-block"> 楚老師在這一節(jié)課中，講敘了孔子帶領著學生周游列國之前，去了東周時代政治、文化、經(jīng)濟的中心洛邑，孔子覺得洛邑有著當時最進步的文化，他們來洛邑，一來是學習的文化，二來也是傳播自已的文化。在洛邑他與《道德經(jīng)》的作者老子相會了，孔子尊稱老子為老師。</p><p class="ql-block"> 孔子與老子的洛邑相會，這是中華文化史上兩位文化巨匠的“碰撞”。他們的“碰撞”所產(chǎn)生的文化火花，足以對中華文化影響至今。</p><p class="ql-block"> 世人都知道，宋代的開國丞相趙普說了這么一句話：半部《論語》治天下?？芍醒腚娨暸_著名主持人白巖松，則說了另樣的一句話：四分之一部《道德經(jīng)》治天下。我深深的知道，并不是什么“半部”、亦或“四分之一部”，就能分辨出哪一部著作份量更重，更有價值感，更適用，這只是對孔子和老子著作的一種形容，一種高贊。好似對月抒情古詩的“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”；有一句流傳更為廣泛的詩卻說“月是故鄉(xiāng)明”，那么究竟是“揚州”的月明？還是“故鄉(xiāng)”的月明呢？東晉時期的謝安也說了一句非常玄乎的話，他說：“天下有才一石，子建獨占八斗，我占一斗，世人共分一斗?！边@只是一種文字的夸張和虛擬，并不是具體的比例，所以，有史以來并沒有人評價謝安狂妄，驕傲自大。</p><p class="ql-block"> 孔子和老子，他們都是中國古代最早的哲學家、思想家、教育家。他們分別是儒家和道家的創(chuàng)世人，領軍人物。雖然人們把他們看做是不同的學派，但他們無論是治國、治家、治學還是修身、處世、待人，都是殊途同歸，都是用自已的思維與智慧去啟迪人們，去教化人們，從而達到做具有高尚情操、具有君子擔當?shù)娜恕?lt;/p><p class="ql-block"> 儒家的中心思想，是“修身齊家治國平天下”，先從修身開始，把人都培養(yǎng)成君子，繼而把家操持好，在這個基礎上，再為國效力。《論語》終極傳遞的是一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 老子做為道家的創(chuàng)世人，他的《道德經(jīng)》以一個“道”字貫穿始終。他認定，人類的一切必須遵循“道”的規(guī)律，要與宇宙、天地、自然融為一體，共生共存。無論做什么事，一旦違背了“道”，就會失敗，還會遭到報應與懲罰。</p><p class="ql-block"> 孔子和老子，是中華文華的啟蒙者，他們所倡導的中華文化的核心命題，就是人的發(fā)展、提高、超越與完善，通過文化學習，來反省自己，修養(yǎng)自已，完善自己，成為內(nèi)外兼修的君子，把個人的良好行為與社會的發(fā)展結合起來，促進社會的良好環(huán)境與和諧相處，進而承載起治國平天下的家國責任。</p><p class="ql-block"> 在中華文化的孕育中，一代代仁人志士，在歷史長河中，前赴后繼的抒寫著家國情懷。</p><p class="ql-block"> “窮者獨善其身，達者兼善天下。”</p><p class="ql-block"> “路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。”</p><p class="ql-block"> “致君堯舜上，再使風俗淳?！?lt;/p><p class="ql-block"> “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?lt;/p><p class="ql-block"> “人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！?lt;/p><p class="ql-block"> “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?lt;/p><p class="ql-block"> “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?……無一不是深受中華文化教育與熏陶而呈現(xiàn)，繼而永存史冊。</p><p class="ql-block"> 當老師說到孔子和老子在洛邑相會時，我腦海中突然冒出了一座雕像的畫面……</p><p class="ql-block"> 在孔子和老人洛邑相會兩千多年后，兩位完全受儒家文化思想影響，而不懈奮斗的人，在長沙岳麓山湘江之濱相會了，這就是這座雕像里的人物，林則徐和左宗棠。</p><p class="ql-block"> 林則徐的虎門銷煙，引發(fā)了第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝皇帝懼怕英國政府，將林則徐貶往新疆，林則徐在新疆的幾年里，為國為民之心絲毫未改，他踏遍了大半個新疆，通過實地考察，他認為新疆是廣沃之地，只是屯政不修，地利未盡，以致沃饒之地不能富強。他在新疆興修水利，大辦屯墾。</p><p class="ql-block"> 幾年以后，道光皇帝懾于輿論的壓力，赦免了林則徐，并恢復了他的官職，做上了云貴總督。1849年，他從云貴總督任上因病告退還鄉(xiāng)，從云南回福建原籍，途經(jīng)長沙時，想起了他所心愛的部下——安順知府胡林翼，曾多次向他推薦的左宗棠，胡林翼向他推薦時說：“左宗棠，有異才，品學為湘中士類第一。”</p><p class="ql-block"> 他特意把船?？吭谠缆瓷较碌南娼?，拒絕了湖南文武官員的拜會，卻命人專門去到湘陰縣柳莊請左宗棠來長沙相會。</p><p class="ql-block"> 這時的左宗棠只是一位默默無聞的白衣之士，他在科舉之路上屢屢受挫，生活上還是入贅于妻家?？梢苑Q之是草澤野夫。</p><p class="ql-block"> 林則徐是左宗棠素來所欽仰的偉人，當見到林則徐遠遠派人持親筆信，邀他去長沙會唔，怎能不欣喜萬分。</p><p class="ql-block"> 見面后，掌起燈，擺上酒，一面喝酒，一面縱談天下古今大事，越談越投機，只恨相見太晚，林則徐的兩個兒子在一旁侍聽，這一談居然談了一個通宵。</p><p class="ql-block"> 林則徐告訴左宗棠：他與英國侵略者交過戰(zhàn)，英法不足懼，鴉片戰(zhàn)爭的失敗是由于朝廷的投降政策所至。他來新疆的幾年里，和俄羅斯有了近距離的接觸，他認定，俄羅斯才是今后中國的大敵。他叮囑左宗棠，西北塞防和東南海防同樣重要，既要認識到俄羅斯對新疆的狼子野心，也不可忽視英、法、日在東南沿海的侵犯。</p><p class="ql-block"> 會見結束時，林則徐把自已在新疆收集的全部資料送給了左宗棠，其中包括地理、邊防和俄國的動態(tài)。并口囑左宗棠：“俄國對我西北虎視眈眈已久，終會成西北邊患。我縱有御俄之心，但我已老了，力不從心，今后保衛(wèi)西北，抗擊俄人侵犯，唯有寄希望于你了?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是兩位英雄人物的第一次會面，也是兩位畢生唯一的一次會面。這是一次中國歷史性地、值得深深銘記的不同尋常的會面。這次會面，對后來左宗棠收復西北，治理新疆，抗擊英、俄列強的偉大事業(yè)，產(chǎn)生了巨大的作用。</p><p class="ql-block"> 這次會面，在岳麓山下的湘江之濱留下了一座“湘江夜話圖”雕像，也留下了一段永久的佳話，還留下了左宗棠收復新疆的流芳千古的不朽功勲。</p><p class="ql-block"> 我一直在冥思苦想：圣賢所倡導的，標志人生成功的三不朽：立德、立言、立功，其實是統(tǒng)一的，就是從中華文化中去學習，去探覓做人的真諦，然后運用到為國為民的實踐中去。</p><p class="ql-block"> 無論孔子與老子的洛邑之會，還是林則徐和左宗棠的湘江之會，都是五千年中華文化之會。洛邑之會，兩位先賢把中華文化推向更深刻、更完美；湘江之會，則是兩位英雄人物用中華文化來要求自己，指導自己，為國為民立下了不朽之功。</p><p class="ql-block"> 無論是《論語》，還是《道德經(jīng)》，從古至今對世人的思想和行為一直都在發(fā)揮著積極的指導作用。</p><p class="ql-block"> 我滿懷著敬畏之心一遍遍讀閱《論語》，讀閱《道德經(jīng)》，還讀閱“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……它們都是足以讓人用畢生精力去學習、去探索的，它們永遠是彼此沒有高低之分的文化寶藏。</p><p class="ql-block">（深圳老年大學學員：湖伊萍）</p> <p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block">——學習《孔子和他的年代》講課（心得【五】）</p><p class="ql-block"> 今天老師繼續(xù)講《孔子和他的年代》，講到孔子帶著學生去了東周的首都洛邑，學習周禮是他此行的主要目的之一。</p><p class="ql-block"> 在周朝時，流行的禮制有夏禮，商禮和周禮，而孔子家庭系商代皇家后裔，孔子也很以自己家族為榮，可他并沒有選擇學習商禮，而是去學習周禮，因為周禮經(jīng)歷了周公的精心制訂和不斷完善，成為了當時最受人們喜歡的禮制了，從這可以看出，孔子的思維非常正確，誰的好，我就學誰的，并沒有僵化固執(zhí)地只認可自己的。</p><p class="ql-block">周禮的主要編導是周公。周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，是周武王的弟弟，因封地在周，故世人稱其為周公。歷史上一直以周公稱呼和記錄他的業(yè)績，以至于知道他真實姓名的人反而不多。</p><p class="ql-block">周公是中國歷史上很有成就的政治家，思想家，教育家，軍事家。周公的功績被《尚書大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”漢代著名學者賈誼說：“文王有大德而功未成，武王有大功而治未成，周公集大德、大功、大治于一身。黃帝之后，孔子之前，于中國有大關系者，周公一人而已?！?lt;/p><p class="ql-block">周公所制定的禮、樂，是既集周歷代先賢的傳統(tǒng)，又從夏禮、商禮中選其精華，使得中國自遠古而啟的禮樂，經(jīng)過數(shù)千年的完善與發(fā)展，最終趨于成熟。</p><p class="ql-block"> 時至今日，還有相當一部分人說：禮，只是一些繁復的禮貌、禮節(jié)、儀式上東西，不至于有什么太多的實用價值，也談不上經(jīng)世致用、治理國家的臺面上去??？</p><p class="ql-block"> 如果這樣想，那就錯啦。周禮的產(chǎn)生時，是在距今三千多年前的古代，那時候人們的認知度是很低的，那時候的人沒有完整的法律觀念，只有簡單的認同意識?！吨芏Y》其實是對人生行為的約束和規(guī)范，讓人們知道哪些行為是屬于正常禮節(jié)范圍內(nèi)的，是可行的；哪些是非禮的，不能做的。能做的，就要用禮的方式方法去做，而不是胡亂行之；不能做的，就要堅決杜絕，不得回害社會。我還覺得，當時周公所制訂的禮，很大程度上是法律的稚型。</p><p class="ql-block"> 《周禮》是一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，將貴族分成不同的等級，實行等級爵位制，各自適用不同的禮儀規(guī)定，不可逾越，以此來維持社會秩序。</p><p class="ql-block"> 周禮把人生和王朝的一切納入禮樂范疇，使人的視野重心能由巫到禮，從崇拜鬼神轉向人間禮治，各種禮儀均注入人文精神和道德內(nèi)涵。在周公制定的禮樂世界里，有非常詳盡的儀節(jié)、禮器、服飾、辭令等等和禮法相關的內(nèi)容，每一個禮法細節(jié)，都有著深遠的人文精神。這些禮儀，重視天人和諧，人心所向，倡導以德處世，規(guī)范人們的外在言行，讓禮深入人的心靈，使人產(chǎn)生莊嚴、尊敬、責任、重德的意識，繼而消除自私、暴怒、浮躁、貪婪等不良行為，讓禮滲透于社會的方方面面，促成和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。用禮的方式，使社會發(fā)展到“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界。</p><p class="ql-block"> 在周朝之前，國人相信迷信，信奉鬼神，崇尚天命，周公用周禮來教化和影響國人，他說：“民之所欲，天必從之?！弊寚酥溃禾烀鼰o常，要永葆天命，就必須以德配天，要敬天保民。也就是說：天究竟保護誰，要看老百姓的意愿，天是為百姓做主的，只有得到百姓擁戴的人，才能享有天命。這樣一來，原來在人們心中神秘不可測的、認定是主宰人間的天命，就與道德和民心緊密連系在一起了，禮樂文明的建立，使中國真正成為了禮樂之邦。</p><p class="ql-block"> 例如，周禮中流傳至今的“士冠禮”，在周禮中，這一儀式極為莊重，通過一道又一通的儀式，讓原本是小孩的人意識到：他將從此成為成年人了。祝詞中特別強調(diào)內(nèi)在的德行，反復鄭重地告誡和祝福：“不要忽視你外表的威儀，要好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行，親人們都在場，以成就你成人的美德，愿你長壽吉祥，廣增洪福?！边@就是告訴孩子，你已經(jīng)長大成人，你會受到作為成年人應得的尊重，但也將承擔更大的責任，只有注重品德，才會福壽綿延。這個周禮中的“士冠禮”，在我國的臺灣和香港，至今一直還很盛行。</p><p class="ql-block"> 如果說禮的本質(zhì)是在等級差異中維護社會秩序，那么，樂則是用音樂激起人們“和”的情感，促進人們團結合作。周禮把禮和樂視為治國安民的兩個最為重要的手段，對禮和樂都是同樣的重視，周禮中的禮與樂是相輔相成的，認定禮是從外部有等級有秩序地節(jié)制邦國；樂則是從內(nèi)部來熏陶化育百姓的心境。</p><p class="ql-block"> 自有歷史記錄以來，國人皆看重一個“和”字，認定萬物相處，只有達到“和”的境界，才是最高的智慧?！稑酚洝分姓f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之節(jié)也?！薄墩撜Z》里則說：“禮之用，和為貴?！泵献诱f：“天時不如地利，地利不如人和?！倍偈嬲f：“德莫大于和，和者，天地之正也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 而“和”的產(chǎn)生，乃是受音樂的啟發(fā)。各種不同的樂器，單獨演奏，則是各自不同的聲音，若將它們合起來演奏，調(diào)理得各自得宜，眾音協(xié)調(diào)，就能讓人悅耳動聽，舒心極了，這就是人世間的和聲。周禮就是從音樂中的“和音”，感悟到了治國安民之道，從而推衍到人世間。若把紛雜世事，蕓蕓眾生，能像各種樂器各發(fā)各的聲音，卻能互相協(xié)諧，就能奏出人間的和聲，這樣，邦民就治理好了，以達到萬邦咸寧萬眾一心的目的，這就是“致中和”。禮與樂，合在一起，共同形成禮樂文化。也就是歷史上所說的“制禮作樂”。</p><p class="ql-block"> 周公在后世上的地位非常高。漢代立學開始廟祀周公、孔子，周公稱先圣，孔子稱先師，同時享祭。一直到明代初期，在先師廟中周公和孔子都是同時受眾學子祭拜的。到了明成祖時才有所變化，明成祖朱棣將先師廟改為文廟，獨祭孔子，而將周公移出，祀于文華殿之東室。朱棣為何要這樣做，與他的隱秘心理有關聯(lián)。當初朱棣起兵與侄兒建文帝爭奪皇位時，口口聲聲說是效仿“周公輔成王”。但是，當他勝利后，卻自己做了皇帝，因而受到世人的指責。朱棣擔心眾多學子祭拜周公時，會聯(lián)想到他自己所謂“周公輔成王”的欺世盜名行為，因此，他取消了周公與孔子同時受祭的規(guī)格，從而致使周公在世人心目中的地位有所下降。但周公為中華早期歷史所做的巨大貢獻永記史冊，永遠都不會被掩蓋。</p><p class="ql-block"> 孔子去到洛邑，學習周禮，是中華文化史上的一大盛事?？鬃釉趯W習周禮的同時，也更多更大的發(fā)展和完善了周禮。為中華文化的發(fā)展傳承邁出了更大更快的步伐。</p><p class="ql-block"> 周公和孔子歷代來深受國人的尊崇，而且習慣于將周公和孔子并稱為“周孔”，稱贊他們?yōu)樽顐ゴ蟮氖ベt。他們的所做所為，實乃千古典范。自古有這么一種認定流傳于世：“治國安邦平天下，自有周公孔圣人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 世界上正確的思想，永遠都是樸素的，它們不會只適用于某一個時代、某一個地方、某一部分人，而是具有普遍的傳世意義。周禮與孔子的文化思想，永遠是最簡單的道理，也永遠是適用的。</p><p class="ql-block"> （深圳老年大學學員：湖伊萍）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《永遠的孔子》</p><p class="ql-block">——學習《孔子和他的年代》講課（心得【六】）</p><p class="ql-block"> 今天老師講《孔子和他的年代》課，講到孔子和學生孟懿子的一段對話。</p><p class="ql-block"> 《論語.為政》：</p><p class="ql-block"> 孟懿之問孝，子曰：“無違。”</p><p class="ql-block"> 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 樊遲曰：“何謂也？”子曰“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?lt;/p><p class="ql-block"> 意思就是：孔子的學生孟懿子問孔子，什么是孝？孔子回答，不要違背父母的意愿，就是孝。</p><p class="ql-block"> 樊遲來了，孔子告訴他，孟懿子問我什么是孝？我說只要不違背父母的意愿就可以了。</p><p class="ql-block"> 樊遲說，這就是孝了嗎？孔子說：父母在生的時候，要以禮相待；父母去世了，要以禮葬之，祭祀時，要按照禮節(jié)祭祀。</p><p class="ql-block"> 聽到這，我有點疑惑不解了？孔子向孟懿子解釋孝，怎么就這么簡單呢？《孝經(jīng)》的“開宗明義”章，也是孔子與學生對孝的論述，是孔子與學生曾參的對話，同樣是學生向老師對“孝”的請教，就遠遠不是那么的簡單了。為什么同樣的問題，孔子給予的答案卻不是一樣呢？</p><p class="ql-block"> 《孝經(jīng)·開宗明義章》</p><p class="ql-block"> 仲尼居，曾子侍。子曰："先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？"曾子避席曰："參不敏，何足以知之？"子曰："夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲?quot;無念爾祖，聿修厥德。"</p><p class="ql-block"> 對此，我一直在冥思苦想，不解其中之意，為什么孔子就不把對曾子所說的孝，對孟懿子說呢？我又一次翻閱《論語》，希望能從中找到答案。</p><p class="ql-block"> 直到看到其中這么一段，我才明白?！墩撜Z.顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 就是孔子的學生樊遲請教老師什么叫仁？孔子只告訴他兩個字：“愛人?！睈蹌e人就叫仁。</p><p class="ql-block"> 樊遲又問什么叫智？老師說：“知人”。了解別人就是智慧。</p><p class="ql-block"> 關愛別人，就是仁；了解別人，就是智，孔子就用這么精簡語言解釋了仁和智。</p><p class="ql-block"> 原來孔子已經(jīng)真正看透徹了孟懿子和曾子各自不同的本質(zhì)。他是了解他們的，孟懿子后來成為了孔子學生中唯一背叛師門的學生，他來做孔子的學生，是看重孔子名望，是看重孔子帶領的三千弟子，其中不乏有本領的人，他想借重孔子這個教育集團來為自己爭權奪利，所以，當他向孔子問孝時，孔子告訴他做到這些就是孝了，就可以了。</p><p class="ql-block"> 曾子比孔子年齡小了40余歲，孔子通過學習時的觀察，深知曾子是個有作為的人，是個正人君子，對他寄于厚望，所以，他在向曾子解釋孝時，說了那么多，說得那么詳盡，從“身體發(fā)膚，受之父母”、到“立身行道，揚名于后世，以顯父母”、再到“始于事親，中于事君，終于立身。”曾子終于不負老師所望，傳承了老師的孝道，著成《孝經(jīng)》，成為一代圣賢。</p><p class="ql-block"> 當我再看到《論語.衛(wèi)靈公》中孔子的另一段話時，我就更明白了：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知之不失人，亦不失言?！?lt;/p><p class="ql-block"> 意思是：一個人能夠聽懂、并且能夠接受你講的道理，你卻沒有和他講，就是“失人”，你把這種人錯過了，是不好的；相反，有一種人根本就不可能領會你的思想，而你偏偏要和他講道理，就是“失言”，也是不好的。一個明事理的智者，是不失人，也不失言。</p><p class="ql-block"> 時光已經(jīng)過去了二千多年，孔子當年對“仁”與“知”以及“失人”與“失言”簡單明了的講解，到今天還是同樣的適宜，世界上真理之所以深入人心，是因為它從來不是表現(xiàn)在外在的灌輸，而是對心靈內(nèi)在的喚醒，讓讀了的人醍醐灌頂。</p><p class="ql-block"> 孔子，永遠的孔子。</p><p class="ql-block">（深圳老年大學學員：湖伊萍）</p> <p class="ql-block">美篇制作——日月潭</p>