<p class="ql-block">在北京朝陽(yáng)區(qū)黃寺大街上，有一座神秘而幽靜的藏傳佛教寺院，2018年才正式對(duì)外開(kāi)放，但僅限于每周六一天，全天300個(gè)預(yù)約號(hào)，如遇特殊情況還不保證，可以說(shuō)是京城最難約的景點(diǎn)，不過(guò)60歲以上參觀者可憑身份證不必預(yù)約，這就是西黃寺，現(xiàn)在稱(chēng)西黃寺博物館。2025.5.31我走進(jìn)了它。</p> <p class="ql-block">宏偉華麗的皇家建筑，體現(xiàn)了寺院本身的地位，清順治九年（1652年），順治帝為西藏黃教領(lǐng)袖達(dá)賴(lài)五世所建的駐錫之所，是清初北京最早建立的藏傳佛教皇家寺院之一。同時(shí)也是歷任西藏佛教領(lǐng)袖、高僧及隨員來(lái)京的駐地。</p> <p class="ql-block">清乾隆四十七年（1782年），為紀(jì)念在寺內(nèi)圓寂的六世班禪，乾隆帝下令修建清凈化城塔院。1987年，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院在西黃寺成立。</p> 天王殿位于第一進(jìn)院落，面闊三間，殿前左右有彩色經(jīng)幡飄揚(yáng)，白色雙獅拱衛(wèi)，東西兩邊分別為文華樓和文萃樓。<br>殿內(nèi)正中間供奉著“笑看天下，大肚能容”的彌勒佛，以笑臉相迎前來(lái)參觀朝拜的人們。彌勒佛兩側(cè)站立著“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王，他們神態(tài)各異，威風(fēng)凜凜，守護(hù)著佛法和寺廟。<br> <p class="ql-block">天王殿朝北而立的是達(dá)摩多羅居士，他身后背著裝滿(mǎn)經(jīng)書(shū)的竹篋，西黃寺是全球唯一在天王殿供奉達(dá)摩的寺廟</p> 垂花門(mén)始建于乾隆四十七年（1782年），原物因年久失修等原因不復(fù)存在，現(xiàn)今所見(jiàn)的垂花門(mén)是2008年復(fù)建的。只有下圖抱鼓石為當(dāng)年遺物<br>該垂花門(mén)為楠木結(jié)構(gòu)，造型別致、典雅，融藏、漢建筑風(fēng)格于一體。在清代，只有皇家建筑才有資格采用這樣的三樓垂花建筑形制。其檐柱不落地，垂吊在屋檐下成為垂柱，垂柱下端有垂珠，彩繪為花瓣形式。基座以石砌成，上置四尊如意抱鼓石，頂部雕椒圖圖案 殿內(nèi)正中為班禪大師法座，供奉著九世、十世、十一世三代班禪的照片。<br> 佛像供奉：西側(cè)分別供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，東側(cè)分別供奉強(qiáng)巴佛、十一面觀音菩薩、卡薩爾巴尼觀音菩薩，此外還供奉有蓮花生大師、宗喀巴大師等佛像。<br>天花彩繪：井口天花，井心繪曼陀羅花，花心書(shū)藏文。 十一面觀音菩薩塑像 出大雄寶殿東西兩座碑亭，為黃琉璃筒瓦重檐歇山頂，上檐斗拱三踩，下檐五踩，旋子彩畫(huà)，四面柱間隔以朱漆木欄，臺(tái)基四面各出垂帶踏跺五級(jí)。 東碑：螭首龜趺，為清乾隆四十七年（1782年）御筆《清凈化城塔記》，碑陽(yáng)刻滿(mǎn)漢文，碑陰刻蒙藏文。<br>西碑：方首石座，為清乾隆四十五年（1780年）仲冬月御筆“班禪圣僧并贄”，附譯滿(mǎn)蒙藏三種文字，碑陰刻玉蘭花。 <p class="ql-block">清凈化城塔，本寺最具特色并保存完整之古跡，第五批國(guó)保。</p><p class="ql-block">乾隆四十五年（1780年）11月，六世班禪因患天花圓寂于西黃寺內(nèi)。為紀(jì)念六世班禪，乾隆帝下旨于西黃寺西側(cè)修建清凈化城塔與塔院，該塔完工于乾隆四十七年（1782年）。</p> <p class="ql-block">清凈化城塔因塔內(nèi)安葬著六世班禪的衣冠經(jīng)咒等物，故俗稱(chēng)“班禪塔”或“六世班禪塔”。</p> 六世班禪拜會(huì)乾隆圖<div>六世班禪即班禪額爾德尼·羅桑華丹益希，<br>1738年出生在襄地扎西則，父唐拉，母尼達(dá)昂茂。1740年被確認(rèn)為五世班禪的轉(zhuǎn)世靈童，1741年在札什倫布寺舉行坐床典禮。<br>1757年七世達(dá)賴(lài)圓寂后，六世班禪肩負(fù)起認(rèn)定和教導(dǎo)八世達(dá)賴(lài)的責(zé)任，1760年派人訪到八世達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世靈童，1762年主持其坐床典禮，1765年為八世達(dá)賴(lài)授沙彌戒，1777年在拉薩大昭寺為八世達(dá)賴(lài)授比丘戒。<br>1779年，六世班禪率13名勒參巴及隨行人員2000余人從札什倫布寺啟程，前往承德、北京祝賀乾隆帝70壽辰，1780年11月2日在西黃寺因患天花圓寂，享年42歲。</div> 上世紀(jì)30年代清凈化城塔照片 塔前石牌坊呈屋宇式建筑形式，全部采用漢白玉石建成，給人以莊重、典雅之感。<br>雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，即右旋海螺、吉祥結(jié)、寶傘、法輪、勝利幢、雙金魚(yú)、寶瓶、蓮花。門(mén)上浮雕有“二龍戲珠”圖與“二鳳騰云”圖，寓意“龍鳳呈祥”，二龍戲珠圖兩端還各雕有一只雪山獅子<br> 梵文“六字真言”和“八瑞相”圖案等雕刻，體現(xiàn)了濃厚的藏傳佛教文化內(nèi)涵，象征著佛法的神圣與吉祥，也表達(dá)了對(duì)六世班禪的尊崇以及對(duì)佛教教義的弘揚(yáng)。<br>前后牌樓內(nèi)外兩側(cè)均有乾隆御筆楹聯(lián)，彰顯了皇家的權(quán)威與對(duì)藏傳佛教的重視，也體現(xiàn)出清朝時(shí)期中央政府與西藏地方的緊密聯(lián)系。 清凈化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設(shè)立的金剛寶座塔，融合了漢、藏、印佛教建筑藝術(shù)風(fēng)格。整個(gè)塔由兩層臺(tái)基及五座塔組成，漢白玉石砌筑，通高24.82米。第二層臺(tái)基平面呈二十邊形，四角均向內(nèi)收二折，頂上圍以欄桿，南面設(shè)臺(tái)階直通塔前。<br> <p class="ql-block">中央主塔為覆缽形的喇嘛塔，高16米，由塔基、塔身及塔剎三部分構(gòu)成。最下為塔基，雙層須彌座，第一層為八角形，束腰每面刻佛教故事，描述釋迦牟尼成佛的歷程，轉(zhuǎn)角處雕有力士像。塔基上承覆缽式塔身，塔身正面辟佛龕，龕內(nèi)浮雕三世佛，旁雕菩薩立像八尊，</p><p class="ql-block">就圖像主題而言，清凈化城塔為三十五懺悔佛加八大菩薩為主，這與乾隆裕陵地宮主題相差無(wú)幾，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)六世班禪的無(wú)限恩寵，這些造像風(fēng)格也都屬于喀爾喀蒙古造像風(fēng)格的宮廷造像模式。而八幅石刻佛陀傳記故事圖的運(yùn)用也是其他金剛寶座塔中從未出現(xiàn)過(guò)的主題。</p> 第一幅為“佛母成孕”圖。 此圖有兩組畫(huà)面，左側(cè)菩提樹(shù)旁一只白象身大蓮花寶座之上的佛陀形象踏云而來(lái)；右側(cè)皇宮內(nèi)佛母端坐樓上，身旁及樓下有仆人活動(dòng)。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右， 古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈梵王王后摩耶夫人45歲時(shí)在一天夜里夢(mèng)見(jiàn)一只白象馱一英俊少年入其腹中，遂有身孕，是為后來(lái)的佛祖。 第二幅為“太子降生”圖。 本圖有三組畫(huà)面。左側(cè)為摩耶夫人率領(lǐng)隨員離宮外走；中間為無(wú)憂(yōu)樹(shù)下太子一手指天一手指地； 右邊為梵天沐浴。相傳佛母摩耶夫人一日途徑藍(lán)毗尼園時(shí)，佛祖于無(wú)憂(yōu)樹(shù)下從佛母右肋骨下降生。當(dāng)時(shí)有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生后即能說(shuō)話，一手指天，一手指地，高聲唱言: “天上地下，唯我獨(dú)尊”。 第三幅為“出游四門(mén)”圖。共由兩圖組成， 左側(cè)為太子騎馬出城造型，右側(cè)為“諸苦圖”， 即老、病、死苦及沙門(mén)造型。相傳，太子29 歲時(shí)出城郊游，于城東門(mén)見(jiàn)一老人發(fā)白面皺， 曲背扶杖，行路艱難；于南門(mén)見(jiàn)一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西門(mén)見(jiàn)一死人， 身體直挺僵臥，淤血流溢，臭穢難聞；于北門(mén)見(jiàn)一沙門(mén)(出家學(xué)道者)，圓頂緇袍，十分威儀。 太子恭問(wèn)，答言以“真如”道破生死根本；勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、癡，不貪染色、聲、香、 味、觸、法，脫離老、病、死諸般苦惱。安住清凈所在，修習(xí)解脫法門(mén)，到于彼岸，故稱(chēng)沙門(mén)。 言畢不見(jiàn)。太子得此開(kāi)示，遂生出家之念。 第四幅為“入山修學(xué)”圖。 共由三圖組成，左側(cè)是太子逾城后由仆人引馬前行；中為兩位后妃形象，旁有仆人；右側(cè)太子結(jié)跏趺坐于娑羅樹(shù)間修法，其側(cè)有鹿。相傳太子29歲時(shí)不顧父王阻止，于半夜逾墻出城，此后輾轉(zhuǎn)來(lái)到靈鷲山等地修法。 第五幅為“成佛得道”圖。 共由兩圖組成，左側(cè)為太子結(jié)跏趺坐于菩提樹(shù)間蓮花寶座上及奉獻(xiàn)吉祥草的童子形象；右側(cè)為牧女蒸糜。相傳太子成道前來(lái)到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻(xiàn)太子。太子遂于摩竭陀國(guó)伽耶城南畢缽羅樹(shù)下，由吉祥童子獻(xiàn)長(zhǎng)茅草做成金剛寶座， 趺坐49天后悟道成佛。 第六幅為“初轉(zhuǎn)法輪”圖。 為釋迦端坐于菩提樹(shù)間蓮花寶座上說(shuō)法和眾弟子聽(tīng)法造型。釋迦牟尼成道后在鹿野苑為僑陳如等人講授“四諦”、“十二因緣” 等法，使悟陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經(jīng)說(shuō)法，是佛教歷史上的重大事件， 被稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”。 第七幅為“神變降魔”圖。 釋迦結(jié)跏趺坐于寶座之上，雙手結(jié)定印，周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進(jìn)攻而安然不動(dòng)，微笑而坐。 相傳佛成道后，魔王波旬自恃神通，發(fā)動(dòng)全部魔軍前去攻戰(zhàn)。面對(duì)無(wú)數(shù)猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動(dòng)，示顯神通變化，戰(zhàn)勝了各路妖魔鬼怪。 第八幅為“涅槃示寂”圖。 由兩組雕刻組成，右側(cè)為釋迦臥于床上形象，眾弟子圍侍；左側(cè)為釋迦示寂后金棺、佛的形象， 眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前在末羅國(guó)阿夷羅跋提河邊的拘尸那迦羅城郊娑羅雙樹(shù)間為眾弟子最后講說(shuō)遺教經(jīng)后圓寂，從此 拘尸那迦羅城作為佛陀涅槃處， 成為佛教四大圣地之一。 清凈化城塔的副塔位于主塔四隅，共四座，為八角形密檐式經(jīng)幢，高約7米，與主塔共同組成了金剛寶座塔。<br>副塔為八角形，造型簡(jiǎn)潔規(guī)整，線條流暢。幢身刻有經(jīng)咒，并有乾隆四十九年（1784年）的紀(jì)年，字體清晰，雕刻精美。<br><br> 清凈化城塔塔剎位于寶瓶之上，為圓形十三相輪造型，意為法輪，底大上小，層層上拱，直沖塔頂，給人一種莊重、神圣的感覺(jué)，代表著佛法的流轉(zhuǎn)和傳承，象征著佛法的永恒和不滅。最上塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾，蓮花之上為上小下大的兩個(gè)珠狀物，正像兩朵尚未開(kāi)放的花苞，稱(chēng)為寶蓮，象征著佛法清凈無(wú)染。<br> 清凈化城塔前的望天吼，又稱(chēng)朝天犼、蹬龍，是清凈化城塔的護(hù)塔瑞獸，作為護(hù)塔神獸，向天吼被認(rèn)為具有守護(hù)清凈化城塔的神圣使命，能夠驅(qū)除邪祟，保護(hù)塔內(nèi)供奉的六世班禪衣冠以及佛教圣物，維護(hù)佛法的清凈與莊嚴(yán)。<br>傳說(shuō)望天吼能夠連接天地之間，它蹲于華表之上向天咆哮，象征著將上天的旨意傳給人間，同時(shí)也將人間的情感和訴求傳遞給上天。清凈化城塔前的向天吼也承載著這種溝通天地、傳遞佛法智慧的寓意。 <p class="ql-block">藏經(jīng)樓，又稱(chēng)“慧香閣”“后罩樓”，是西黃寺核心建筑之一，始建于乾隆四十五年；20世紀(jì)80年代，北京市出資在原臺(tái)基上建成一棟單層仿古建筑；2007年9月至2008年8月復(fù)建，復(fù)建后的慧香閣恢復(fù)了歷史原貌。</p><p class="ql-block">兩層建筑，共計(jì)房間五十間。其中，一層包括藏經(jīng)殿等，整齊地?cái)[放著大量藏文經(jīng)書(shū)，此外部分區(qū)域開(kāi)辟為展室；二層為班禪行宮，暫不開(kāi)放。</p> <p class="ql-block">東、西配殿有班禪大師、趙樸初以及介紹西黃寺歷史的展覽，從中可以了解西藏作為中華大家庭一員相容、相護(hù)的發(fā)展過(guò)程，也看到西黃寺的興衰史</p> 展廳有六世班禪進(jìn)獻(xiàn)大利益銅鈴杵、六世班禪金印等展品 <p class="ql-block">西黃寺過(guò)去是西藏達(dá)賴(lài)、班禪進(jìn)京駐錫的場(chǎng)所，曾幾度成為駐京掌印扎薩克達(dá)喇嘛處理北京藏傳佛教事務(wù)的中心，現(xiàn)為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院所在地，是藏傳佛教在北京傳播的重要見(jiàn)證，也是培養(yǎng)藏傳佛教高級(jí)僧侶、佛學(xué)研究人才和對(duì)外學(xué)術(shù)交流人才的基地。</p><p class="ql-block">是清代皇家寺院與政治象征，其建筑與歷史承載了漢藏文化交流，見(jiàn)證了清朝中央政府與西藏地方政府?dāng)?shù)百年交往交融的歷史事實(shí)</p><p class="ql-block"><br></p>